شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس الثالث ( 3 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول

الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد ف هذا مجلس جديد في درس السنه لعبد الله ابن الامام

احمد رحمه الله تعالى وهو استكمال للجلسه السابقه وكان الكلام فيه عن الجهميه وعن مقالاته

وهنا عده اسئله ينبغي الجواب عليها بعد كل ما ذكرناه السؤال الاول هل هذه المقاله

لازالت موجوده والسؤال الثاني هل الاشعريه جهم والسؤال الثالث ما الذي دفع الناس لمثل هذه

المقالات نبدا بالاجابه من السؤال الثالث الذي دفع الناس لمثل هذه المقالات والله والله تعالى اعلى

واعلم البعد عن العلماء وعن اهل الحديث وعن طريقه اهل الحديث ومرض النفوس لانه يطلب التميز ايش

تبي ومرض النفوس لانهم يريدون ان يتميزوا حتى ان الغزالي نفسه في فضائح الباطنيه لما ذكر لماذا الناس يخ المذاهب

الباطنيه قال كلاما ينبغي ان ينطبق على المتكلمين قال ان من الناس من يريد ان

يتميز فياخذ الامور الصعبه والعسير والتي لا يفهمها كل الناس ثم يقول المرء لا يكون

مسلما او مؤمنا او عارفا بالله الا بهذه الامور لكي يظهر نفسه هو فقط الفاقه

والفاهم والناس كلهم جهله كفره حمقاء وهذا مرض في كثير من اهل البدع وحسنوا الظن بالكافر وطلبوا الهدى

من غير التاب والسنه ودائما اذا طلبت الامر من غير الكتاب والسنه تجاز بعكس مقصودك ان طلبت لينا القلبي في غير الكتاب

والسنه تجاز بعكس مقصوده ف تجاز بقسوه القلب نبه ابن تيميه في الاقتضاء ان شيخ

الاسلام نبه في الاقتضاء ان من طلب لنا القلوب بالقصائد وغير ذلك فانه يجاز بعكس

مقصوده كذلك المتكلمون جوزوا بالتيه والحيره يعني حتى يعني والفلاسفه حتى يقول ابو الرشد ليت شعري هل قال احد في

الالهيات قولا يعتد به يعني الا ان يك وسبحان الله والرازي وحيرته المعروفه نهايه اقدام العقول عقاله واكثر سعي

العالمين ضلاله ارواحنا في وحشه من جسومنا وحاصل سع وحاصل دنيانا اد ووبال ولم نستفد

من بحثنا طول عمرنا سواء جمعنا فيه قيل وقال قال الشهرستاني لعمرك ق قطفت المعاهد

كلها وطوفت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على خد او قارعا سن ناد

شهرستان تقرا الم والنحل تجده يصرح ان السلف مشبهه وتجده مولع جدا بكلام الفلاسفه على تشي فيه

ايضا والشهر الثاني هذا يعني كان عار الصنعاني والصنعاني اصلا واقف متجهم وعنده تجمات كثيره يعني يقول

لعلك اهملت المرور بمعهد الرسول ومن لاقاه من كل عالم فلا يظل من ي محمد ولا تراه ق

س نادي تقتدي بمحمد انت بكيفك يعني تقفس اهل الحديث وتبدا تفهم النصوص لوحدك تنتهي

الى البلاء والبلاده الذي الذي وقعت فيه فهذا المرض ولهذا تجد ان اللغويين من وقع التجهم من هذا الباب مثل الاخفش

والزجاج وغيره انه يجد ان كلام الجهميه اقرب للمجاز وان يظهر على الناس انه يعني عالم لغه فيقول

بكلامهم الذي هو اصلا لا تحتمله اللغه على كلام ائمه اللغه الحقيقي الاخفش مثلا لا معتزل الصرف حتى

ايات الختم والطبع يقول بقوله حتى بالقدر ولكن الزجاج لا لا يوفقه في عموم المقالات فقد تجده في مسائل الصف

ولهذا يعني حتى بعض من تاثر بمقالاته اعترف فالف مثلا الغزالي الجام العوام عن علم الكلام والذي ينبغي الجام العوام خواص

ها يعني كيف هذا دين انبياء او دين لا يصح التوحيد الا به ولا يعرفه الا

الخاصه يعني الله عز وجل لا يعرفه من عباده الا فئه قليله لا يعطي لهذا

يقول العز بن عبد السلام عامه العوام الغزال يقول عقيدتنا ما يفهمها الناس وذا الغزال يقول لاصحابه لا تكفر

المجسمه يقولك الله هذا عنده تجسم وكفر لكن هو يعذر العوام لهذا منهم يكفر يقول ابن سيرين اسرع الناس رده اهل

الا مقاله الجهميه ظهرت بعد ما ظهرت كل البدع يعني البدع القديمه الخوارج ما كان في شي

اسس الفرقه الكلاميه ظهرت فيما بعد جسم لاك الاس والخوارج والمرئ واهل الراي والشيعه ناصبه

والجبريه الجهميه ظهرت ظهرت الجعد في اخر ز التابعين وحتى قال فيه الزهري له كلام في الجعد واللي

قتل سنتكلم على قصه قت طيب من ابتلع مقاله الجهم اول ما الجعد قال لم يكلم الله موسى تكليم ولم يتخذ

ابراهيم خليله طيب جاء الجهم لا طور المقاله وانتهى الى مقاله الفلاسفه المحضه بعض الفلاسفه معطله الفلاسفه

طيب اول من تاثر بمقالته اكثر اهل الاهواء بعدا عن الا اللي هم كانوا عمرو بن عبيد

معتزله وعمرو ب ما كان ينفي الصفات كلها كان ينف القدر وابو حنيفه واتباعه اتباع ابي حنيفه

ابو حنيفه نفسه لم يقل بمقاله الجهل منكل كان قال بخل قران ست ومن غير الوجه الذي

قال به سي الكلام على ابي حنيفه هؤلاء ابعد الناس عن الاثر ولهذا قال احمد انهم اتبعوا هذا اليوم

الرافضه جهم الاباضيه جهم اليديه جهم وتقدميه زيديه متقدم الابايه متقدم الراف اس ناتي الى البحث الكبير الاشاعره جهم

ينطبق عليهم ما سنقرا الان فير اليه الاشاعره ليس جليه الاشاعره غولات جهل غولات جليه جليه بس ولات جهم فاق

الجهميه الاولى بعده مراحل في عده مسائل وان كانوا في بعض المسائل اخف من ال

كيف الاشاعره الجهميه الاولى السلف ماذا يقولون انما يدورون على ان يقولوا ليس في السماء اليه الاولى كانوا يستحيون تصريح

بان بان الله ليس في السماء يقول في كل مكان الاشاعر صرحوا بها وبل قطعوا حتى بتكفير المخالف كثير

منهم قطع ب صار يقول التحيز والله م طيب ايضا الجهميه الاولى كانوا يقرون ان الله

نور لذا احتج عليهم الامام احمد بان لو كان الله في كل مكان كل شي الابلال كان

اخذ من ماخذ الاشاعر وبالغوا في موضوع الاثبات المعنوي الرمزي لا حقيقه الاشاعر على اصناف منهم من يقول

اخبار الاحد لا تقبل في العقيده و جماهير متاخرين ومنه يقول النصوص لا يستفاد منها علمهم

الراسي حتى ابن تيميه قال المتز تعظيما للنصوص بمراسي الراسي هذا عموم الاشاعر يهدونها مجددا حتى لوع الصحابه معروف عشان لكي يطع

في الاحاديث في في تاثيث التق قول الجهميه بخلق القران الاشاعره قالوا قول اسوا منه قال القران الذي امامنا هذا حكايه عن

كلام الله يعني قالوا انه مخلوق وعقب الله عن صفه الكلام ثم اثبتوا ان كلام الله يمكن

يحاكم فكما قال الناصح الحنبلي قال هؤلاء مقالتهم اشد من قالت كفار قريش لز الله ان يحاكى

ك ولهذا قال من قال الله كلام قال كلام الله حكايه كافر قال كافر قال

كافر طيب تق يثبتون الكلام يثبتون حاجه اسمها الكلام النفسي الكلام النفسي هذا يقول ابن تيميه لا فرق بينه وبين

العلم عرف له الكلام النفسي عرفه العلم شيء واحد هي لعبه العلم مر معان حتى

في نفس الادله نفس الخربطه دليل حدوث دليل كذا دليل حدوث وهذا ونفس الكلام ف سياتي معنا ان السلف كفر الواقفه

وكفر اللفظيه مقاله الاشاعره اقبح انكار العلو اشد من انكار الرؤيه وحتى الرؤيه ما اثبتوها على حقيقتها قالوا رؤيه الى غير

وهذه ليست الرؤيه المعروفه في كلام العرب مر مع ان المعتزله اثبتوا لله كلاما ليس

هو الكلام المعروف في كلام العرب فهذا دفع للنص بطريقه كما يقال في اللغه العصريه

دبلوماسيه ياتي الانسان يقول الاشعر يكفرهم احدا وهذا اللفظ المستفز اول شيء هم يدخلون في صد السلام الهرو في دم

الكلام ذكر عن اكثر من 1000 شخص انه يكفره حتى كلام ابن تيميه كلام ابن تيميه

دائما ينص ان مقالات كفر وهذا تكفير وكفر جماعه من اعيانه في التسعين لما قال يا

كفار يا مرتدين يا مبدلين ابن تيميه سماهم جهمي حتى قال قال وقول هؤلاء ان الله ليس

ك فوق العرش كقول اخوانهم ان الله في كل مكان وقال ايضا كتابه على الرازي قال بيان

تلبيس الجهميه في تاسيس بدعهم الكلاميه وسمى الرازي جهمي وفي الرساله المدنيه في المجاز قال الجهميه الاشعريه وابن القيم

لما كتب الصواعق المرسله على الجهميه والمعطله قال كل الكتاب على الاشعريه يجيب كلام ابن العربي ويرد عليه وقال وتامل

الاخوه بين هؤلاء ويتكلم على الاشاعره والمعتزله الذين اتفق السلف على تكفيرهم وانهم زادوا على

المعتزله وايضا ابن ابيز شارح الطحاويه قال ان مقالته في القران اكثر من مقاله معتزله اللي سنقرا السلف في

تكفيرهم لا لكا نص على حقيقه عبارتهم وال بربهاري رحمه الله قال من انكر ان الله

يتكلم بصفه كافر وبن قدامه كفرهم وهم جهم وليس جهمي فقط جهمي جميه غلات من الخطا من الخطا الفادح بالحقيقه

يعني غباء شديد انت تقول جميه كفار جهم كفار بعد ذلك تقول اشاعر لا ليس

كفار من الغباء الشديد وانت تقول الاشاء الجهميه خالفوا الكتاب والسنه والاجماع وماذا الكتاب والسنه والاجماع والعقل

والفطره والاشاعره ايضا فكيف يكون من خالف كل هذه معذورا على كل حال مدفوع عنه التكفير على كل

حال وزياده على هذا كله يعظمون علم الكلام يقولون شرح امه المتكلمين النووي في المجموع شرح المهزق وهو كتاب في فقه

الشافعي يعني نسبه لمن للشافعي محمد بن ادريس الشافعي الذي يقول حكمي فه الكلام ان يضرب بالجريد والنعال يقول النوي من

فروض الكفايه تعلم علم الكلام من الرد على شبهات اهل البدع ا الكفر واهل الكلام

هؤلاء ما يكون الملاحده في حيز واهل الاسلام في حيز الا وتجدهم مائلين الى الملاحده اكثر من اهل الاسلام هم يقولون

نرد على شبهات الملاحده جدهم باستمرار مائين الملاحده ياتيه الملحد يقول له يعني ربك غير موجود فياتي هو ياخذ كلام الملحد

ويصوغ الصياغه ويشبه الله بالعدم فقارن بين مقالته ومقاله الملحد ومقاله الاسلام تجد مقالته اقرب الى مقاله الملحد منها

الى مقاله اهل الاسلام فهم اصلا ما ردوا على ولهذا كلمه شيخ الاسلام العجيبه قال لا للاسلام

نصر ولا للفلاسفه علم ان الفلاسفه هؤلاء معترفين بالنبوات لكن عندهم ل ويقرون ان لابد ان نتبع

الانبياء فلسفه النبويه لهذا جماعه سفرا كان يصلون وصون وتذهبون على المهب الفقهيه وما عندهم

مشكله وفي الباطن هذا مذهب الاشعريه داخلون في هذا دخولا اصليا خدموا الاسلام يا اخي وهم اخطر فرق

الجهميه لماذا لان الجهميه الاوائل يسبون الاشعري لا ياتيك يمدح الا ويقول بالسمع والطاعه فيخالف الخارج

ويظهر لك اثبات القدر باطن جبري بعيد عن الاعتزال ويمدح الصحابه تراه انه بعيد عن الرف

فتطمئن منه جدا ثم ياتي ويلقي في قلبك هذ الاعتقادات اللي هي افسد من كل هذا ولهذا

ابن تيميه قال مقالتهم في القدر اشنع من مقالت المتذ لانهم جبريه وهم الورثه الشرعيه للجم صفوان المعتزله ما الفرق بين

المعتزله والجهميه الصفات متقارب المذهب ولكن معتزله في القدر قدريه والجم جبري عكس والمعتزله وعيديه يعني يقولون انه صاحب الكبيره يخلت

في النار والجم مرجئ غالي ارجاء جهم ورثه الاشعري وجبر جهم ورثه الاشعري والارجاء اخطر الارجاء والجبر

والتجهم هذه الجيمات الثلاثه اللي اجتمعت هذه نسف الدين مثل ما شرحت لكم المجلس السابق كيف هي تؤول الى مثل م قاله الملاح

طيب لهذا البخاري قال اني لا تجهل كفر ظاه الان في وقتنا ياتون الى غلات الجهميه

الاشعريه الذي قلنا فيهم كل هذا الكلام الامام فلان بدع لا يع نقطه ي نقطه ابو اسماعيل الهروي في وقته صح

الكلام الف كتاب ولاه تكفير اشاعره يعني حط فصل في تكفير اشاعره هذا الرجل كان

متصوف لانه متصوف متشد كان كان حاجه عاليه عند حتى الاشاعر يدون المشايخ الك فهذا ابو اسماعيل الهروي مع انه يعني

مضايقهم ال انهم كانوا يخافون منه ويقدرون ش مع انه عرض على السيف ثلاث مرات والى

الان له قبره يعبد في مدينته هرات من تدخل حطان مدينه الخواجه عص اللي هو

كلهم الخواجه عبد الله الانصاري ط خواجه ما ادر خواجه عبد الله الانصاري واسماعيل الهروي

خلف ذهب عبد الاول السجس ابو الوقت الى الجوين جوين من امه التجاه اللي الف كتابه غياس الامم من

التياه والظلم يقول لا يجب ان امه محمد كلها تتبع الشافعي وهو يخالف الشافعي بالعقيده وصاحب كلام والشافعي

هو هذا كتاب غياس الامم الياه وضرب ابو حنيفه وضرب كلام جميل على ابو حنيفه ج لكن هو قال الشافعي هذا في

احاديث عن النبي لا تبع لقريش الشافعي قريش فهذا الجوي دخل عليه ابو الوقت عبد

الاول السج الاول هذا معظم اساني صحيح البخاري تمر من طريقه عبد الاول دخل على الجويني مادري فيه

فقاله الجويني من انت يعني عرفني بنفسك اسا شوفك انت شن فقال انا خادم ابو

اسماعيل رضي الله راس الاشعر واسماعيل كفر و ابو اسماعيل الانصاري هذا عمل حاجه في

مدينته في هرات فاخرج الى مرو فمن رحل اليه البغ صاحب التفسير اول ما شافه قالله انت ابا

اسماعيل انت اجتمعت لك الفضائل وبقيت لك واحده فجاء الله بها لك ان تخرج من ديارك

في ذات الله ابتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم طب اسماعيل هذا كان مع شدته على الج

الاشعري لهم كان انحراف التصوف في بعض ممكن نتكلم عليه لاح هذا ال فالناس كانت تعرفون في ناس

تكفر الاشاعره وكذا وتقى يكفر الاشاعره والاشاعره نفسهم ومتضايقين يعني يعرفون هذا تكفير ومش عارف ايش وكذا حتى ابن

تيميه معروف حتى هذا السوك السو اللي هو من اخبث الناس مع شيخ الاسلام وهو يقول

على شيخ الس شيخ الس يكفر الاشاعر لما لما قال لما الطبقات الشافعيه قال وحفاظ الشريعه يقول واين اليوم مثل

حفاظ الشريعه كابي بكر وعمر وض يمشي في كل عصر لما وصل عصره الشيخ تق

الدينم غصبا عنه ما يق الا ان يقر الشيخ حف مع انه هذا من اخبث الاشاعره من اشدهم

تعصبا من اكثرهم كذبا السنه طيب فبعد ما فهمنا هذا الان نق خفم عن النصوص طريقه المصنف بدا باثر ذكر فيه قول

الامام احمد ان القران من قال القران مخلوف فهو عندنا كافر لان القران من علم

الله وفيه اسماء الله مساله علم الله شرحناها وفيه اسماء الله شرحناها ثم ذكر ايضا اثر في العلم المخلوق

ثم ذكر استدلالات الامام احمد من القران وسياتي معنا كتاب كامل للامام احمد في الايات التي تنقض مذهب الجهميه وعلى له

الخلق والامر وشرحنا ووجهها قالوا ومن يكفر به من الاحزاب قال الملل كلها فالنار موع اذا كل كافر راح يروح النار هذا بدا

المذاهب الجديده اللي طلعت بعد الاستعمار ان الكفار راح يروحون كثير منهم راح يحون الجنه وراح يرحون النار 500 واحد 70 منهم

صحابي الحكي عننا هنا اتكلم عن مساله مساله صلاه الجمعه الجهم لا يصلى خلفه لان بدعته مفره

واصحاب بدع مكفره لا يصلى خلفه الصلاه العاديه لكن البحث الان في الجمعه الامام احمد كما في مساله ابي داوود كان يصلي

ويعيد وذكر عن يحيى بن معين طبعا كما في تاريخ الدوري انه كان منذ اظهر المامون

هذه المقاله كان يعيد صلاه الجمعه هل يلزم الانسان ان يذهب ويصلي الجماعه خلف انسان

يعرف من عقي دته انه جهمي ما اعرف احد يوزن بها ولهذا الامام احمد يعني مره قال لهم

اجلس نصلي ها هنا وزياده على ذلك سفيان لما فرق في في وصيته شعيب بن حرب بوصيته لشعيب بن

حرب قال له اما صلاه الجماعه فلا تصلي الا خلف من تعرف وام اي فلا تصلي

الجماعه اي هذه سمات المرو راح يجيلها شرح قال قال قال اما يعني واما الجمعه

يعني فصليها خلف كل طبعا اذا كانت بدعته مكفره تعا ا كانت بدعته طيب قال سالت ابي عن الصلاه خلف اهل

البدع قال لا يصلي خلفهم مثل الجميه المعتزله يعني هذا الصنف مثل المرجئه قال احمد لا صل خلف

الداعيه من غير الداعيه ص قدريه ولهذا في مسائل الحرب قال لا يستو وهذا تجمع حتى

روايه المرو لما قال الامام احمد المروض لما قال له اما الان فلا ارى ان تصلي خلف

من تعرف طيب الان قبل الان كانت هناك بدع احمد الان ظهرت بدع مكفره بدع الجهميه

واصحاب وكفر ومالك عنه في المدونه يرى حتى الجمعه ولكن عامه اهل السنه يخالفون المالك المدونه حتى

جم لكن عامتهم يخالفون الامام مالك مالكه نصح مدونه بهذا المعنى والله اعلم قال سمعت ابي رحمه الله يقول اذا كان القاضي

القاضي جهمي فلا يشهد عنده فلا يشهد عنده لسببين منها انهم كانوا يمتحنون الانسان انذاك يقولون له يعني تقول قران

مخلوق ما تقول في القران والشهاده الا لضروره لضروره المحتم فذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق ان امراه من

سنيه ذهبت تشهد عند قاضي جهمي فقال لها ما تقولين في القران ا ما كان يعني يمتحنون الناس يقول فنشرت

اصابعها واشارت على وجهه وقال له سخام على وجهك والله لا اشهد عندك ابدا قال قال حدثني الحسن بن عيسى هذا مولى عبد

الله بن مبارك مولى اسلام هذا مولى اسلام هذا كان نصراني واسلم على يد عبد الله الولاء ثلاث ولاء

عتق ولاء اسلام ولاء حلف فهو اسلم على يد عبد الله مبارك وصار عابد زاهد معروف كان نصراني الحسن بن عيس

ثجس ارجو ان تنظر في ترجمته رجل منته الص قال حدثنا حماد بن القيرات قال سمعت

ابراهيم بن طهمان يقول الجهميه كفار والقدريه ابراهيم بن طهمان من هذا ابراهيم ب طهمان هذا رجل كان

مرج سفيان الثوري في حياته كان يهجر اسس يعني يتوب من هذا هذا الرجل لكنه كان منتهى في الشده على

الجيه لدرجه انه كان يريد ان يذهب الى الحج وظهرت الجهميه عنده في بلده فقال انا ارد على الجهميه احسن فجلس

وكتب الرد على الجهميه فنقل اهل بلده من التجهم الى الارجا والارجاء اخف طبعا بكثير ف ودائما في كتب العقيده يذكرون

كلام لم يتخلف احد على المعاني التي ذكرناها شيء ل الالزام وخصوصا لانه ايضا اهل الراي يقدرونه جدا لانه كان روى عن

امامهم وغير ذلك وابو حنيفه تلمد عليه اص ابو حنيفه تلمد على ابراهيم بن طهان مع ان

ابو حنيفه اكبر من لكن ابو حنيفه كان يسمع حديث مالك من ابراهيم وهو في الحديث ثقه عامه ويبدو انه

ما كان داعي وهناك روايات ان ارجائه انه لا يكفر العصاه وهذ روا هذ رص مكذوب في

كذاب ولو كان هذا ما قال اهل السنه قال حدثني محمد بن صالح البصري مولى

بني هاشم هذا والاصل في شيوخ عبد الله انهم ثق لانه كان لا يكتب الا اما يقول له والده

اكتب قال حدثنا عبد الملك بن قريب الاصم هذا عالم اللغه كان س اللغه السني محمود العقي قال

حدثنا المعتمر بن سليمان التيمي وهذا عابد معروف وابوه ايضا عن ابي اللي هو سليمان ابن طرخان

التيمي البصري من تلاميذ الحسن سمع انس كان و كانه تابعي انظر وصلنا الى تابعي

هذا مشهور جدا بالعباده حتى احمد كان يقول بالعباده والثقه في الحديث حتى احمد يقول

من مثل سليمان التيمي او من مثل هؤلاء ذكر اصحاب الحسن سليمان التيمي يونس بن عبيد

الجبال هناك تيمي اخر في الطبقه ابراهيم ذاك مرج وعابد لكن هذا سم قال ليس قوم اشد نقضا للاسلام من

الجهميه والقدريه ذكر القدري والقدري سنتكلم عليهم لانه بصري والقدريه كثر بالبصره وهو كان شديدا

عليهم كان لا يقبل شهادته رحمه الله حتى كلمه يحيى القطان وغيره في ان يقبل وكان يمتحنه يقول ما

تقول في القدر لما انتشر قدر في البصر ان شاء الله اذا تكلمنا عن القدريه

قال اما الجهميه فاما الجهميه فقد بارك الله تعالى يردون نصوص عليه سبحانه وتعالى واما الق فانهم قالوا في الله

تعالى تكلموا في سر الامر القدر قال حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي حاه المعروف حدثنا زهير بن نعيم السجستاني

البابي هذا العابد العابد عابد معروف هو ثقه فوق الثقه قال حدثنا سلام الروات اللي اسمهم هذا سلام فقط

الصحابي عبد الله بن سلام الباقي كلهم سلام بالتشديد دا مثلا الشيخ البخاري من سلام البيكندي هذا في خلاف في هو يخفق ولا

يشدد وبعض الناس الفاضين ما عندهم شغل الفوا رساله كامله بالقص عموما يقول الجهميه كفار لا يصلى خل انا لا اعرف

احد مجيز الصخ في الجيه م ما يفعل بعض المعاصر يقوللك الجهميه يدخل فيها الاباضيه اليوم يقول بخلق القران فون

العلو كذا ما يصير انت تدرس عقيده صارلك مده وتي تقول الاباضيه هذا خلاف طيب نقرا الاسر العاشر لانه مهم

جدا قال حدثنا احمد بن سعيد ابو جعفر الدارمي قال سمعت ابي يقول سمعت خارجه

خارج منص يقول الجهميه كفار بلغوا نسائهم انهن طوالق تطبيق عملي راسنا وانهن لا يحل

لازواجهن ولا تعود مراهم ولا تشهدوا جنائزهم ثم تلا طها ما انزلنا عليك القران لتشقى الى قوله الرحمن على العرش استوى

قال وهل يكون الاستواء الا بجلوس طبعا هذا الاثر مجموعه المحققين اقاموا الدنيا وما قعدو

اولا بالطعن بخارج من المصحف خارجه كان رجل ضعيف في الحديث وكان يلقن فيتل قن لكنه كان رجل معروف بالعباده هذا واحد

واثنين لم يتكلم احد بمعتقده والصفات ثلاثه كلامه هذا اقره عبد الله بن الامام احمد واقره الخلال

اثبات الجلوس لله عز وجل القول بان اثبات الجلوس تجسيم هذا تجهد لانه الله يبارك

فيك تثبت كما تثبت الصفات يد طيب يقوللك ما الدليل الدليل الاستواء من معاني باللغه الجلوس من فسره

من السلف الاث بالجلوس عندنا خارجه واقره عبد الله بن احمد والخلال وعندنا عبد الوهاب الوراق الذي قال عنه الامام احمد

رجل صالح مثله يوفق للحق وعندنا في الطبقه العاليه روي هذا عن الحسن البصري وروي عن

الشعبي وستاتي ى عندنا اخبار م معروفه رواها الائمه مثل ابو اسحاق السبيعي وغيرهم ان الله

يقعد واذا كان ويقول ابن تيميه اذا كان قعود الناس في شرح حديث النزول يختلف

اقعاد الرجل في القبر غير قعود فما بالك بقعود الخالق سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء انكار الجلوس لا اعرف حقيقه

احد منتسب للسنه انكر الجلوس الا في هذه الاعصار حتى الذهبي وجماعه الذهب في العاده ينكرون جين ولا حتى الذهبي على ما

عنده تكلم في الكلام بكلام جيد في المساله في كتابه العرش والكلام الذي قاله خارجه

كله كلام مستقيم كله قاله غيره من الائمه ايضا حتى النسائي في كتاب التفسير من سننه

الكبرى اورد في تفسير قول الله عز وجل الرحمن عرش استو فورد ايش اورد الحديث حديث ركوب الدم استويتم مع يعني

يقوللك المعنى بجلوس الارم الذي قال خليل انه كان يقارن يقارن باسحاق عفوا بالبخاري وبزرع اورد الاحاديث

ثبتها سياتي معنى تصحيح احمد له الموقوفات خل عنك بعض يعني بعض الامور المرفوعه اللي فيها خلاف لكن ما دام الاما

كانوا يروونها باريحيه فحتى لو لم تصح عندك اسنابيه ما تقول تجسيم من كلمه تجسيم

تثير على اصول الجهميه جماعه دليل تركيب ودليل حدوث والكلام اللي تكلمنا فيه اما انت لا لا تتكلم بهذا هذا كلام

الجهمي هذا كلام الجهمي طبعا المحقق عندنا ه عادل حمدان تعقب المحقق القحطاني والمحقق القحطاني كان سيء

صراحه تكلم على القحطاني يقول الكلام الجم بال ومع ان ابن تيميه يثبت الجلوس وابن القيم

يثبت الجلوس وابن ابراهيم يثبت الجلوس يعني حتى ماه بعيد انا ماني فاهم يعني انت

منين جبت البلاوي ماني فاهم هو يثبت ولا ما يثبت مو قضيتنا صراحه بالنسبه لابن باس

ولا غير ابن باس مو قضيتنا مادام مساله تكلم فيها الناس قبل 1300 سنه هم اذا اذا

خالفوا فهم يدينون واذا وافقوا ينفون مادام تكلم ف هؤلاء الكبار فهؤلاء المتاخرين يعني هو بس يسجل

موقف يشرف نفسه بان يوافق السلف فقط اذا ما خالف اذا خالف السلف فادان نفسه

بس ولا يخوفنا بشت ولا يخوفنا اي شي ثاني ولا المناصب ولا هذه الالقاب مادري من

يجيبون عموما هذا توارد عليه الس يدونه في الكتب الع مثل هذا الاثر وغيره وفي مجموعه الاخوه عند الاخ مامون

في مدونته له بحث جيد في المساله في اخ نصري محمد مختار من خلوقي له بحث جيد في

المساله جمع في كلام اكثر انا حتى لا احسنه الطبري في تفسيره اورد حديث عبد

الله بن خليفه عن عمر سياتي معنا واثبته في الجلوس ابن خزيمه اتى بحديث اسماء بنت

عميس واثبته في الجلوس ما احد عنده مشكله ابن كثير جاب حديث منكر قال اسناده جيد

وثبته بالجلوس ما احد عنده مشكله والعجيب انكر بن تيميه ما يقول بن تيميه قال هذا

في كتب عديده الفتاوى وفي بيان التوبيس وفي شرح حديث النز ير وهذ كغير ك الاستقرار كعلو استواء له

عده معاني العلو الارتفاع الاستقرار الجلوس الصعود كلها متداخله والقعود هو الجلوس قعود طيب كم

صار طيب يقول المصنف حدثنا ابي رحمه الله قال حدثنا سريج لا لا مالك وسفيان وابن

مبارك لا هذول هذا وصل اللهم في اي سؤال لا لا توق في اي سؤال تعقيب

هذه الاشكاليه الاشكاليه الضيعه انك تاتي لانسان له تاليف في القصه وله كلام وله ثم

ياتي وينفي انت في بعض البلدان يعني حديث الجلوس هذا مواقف يعني في امراه في اكادير

منعت من التدريس بسبب انها اثبتت الجلوس اتصل على احمد النجمي وكذا ومنعت من التدريس ها لانها اثبتت الجلوس ها في

اكادير المغرب والله يبارك لك وهو عندنا الاخ اللي في اثيوبيا ورجل قال يثبت الجلوس كافر ودكتور العقيده هذا المشوي

على الصابري محمود الرضواني مع القناه البصيره هذا هذا اللي اخرت واقف ويا الزنادقه يقول اثبات الجلوس

تجسم ردينا عليه ونمام دكتور عقيده ويظن انه يعني العقيده ما احد يتعلمها الا منه قلت ايش

في يعني ككلام الجهميه وهو ما هو بس كلام ابن تيميه انت هذا ترى كلام السلف وتو اردون عليكان نحن

اتينا بشيء من عندنا وسياتي الكلام هذا هذا الامام عبد الله الامام احمد سيطب اكثر في هذه المساله جزاه الله خيرا وايضا

الدارمي كذا و سبحان الله حتى النسائي الفتني هذا الاخ محمد مختار ما كنت اعرف

القضيه يعني قضيه كلام النسائي النسائي وغيره طبري تفاجات ان يثبت بشكل صريح يعني ويورد الحديث ويقول

هو الظاهر هو اولى من غيره ولا عنده مشكله وهذا هذا اشهر مفسر بالدنيا والله المستعان والله انا خايف ان الصوت مو واضح طحس ان