شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس الثاني ( 2 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الثاني في كتاب السنه للامام عبد الله ابن الامام احمد بن حنبل

رحمهم الله تعالى وقد كان المجلس الاول في المقدمه وهذا المجلس سنشرع في كتاب سندخل

في قراءه المتن للامام عبد الله بن الامام احمد وبما ان هذا الدرس الاسبوعي وقد سبقه

دروس في العقيده فان هذا الدرس سيكون له نمط خاص من التطويل والتدقيق في بعض

النقاط فيرجى ان يتحلى المستمع بشيء من الصبر ا المقدمه في المره الانفه ا فاتني كثير

من الكلام الذي كنت اريد ان اقوله ولعلي استدركه في الدروس القادمه لان المقدمه كان موضوعها متعلقا بما في الكتاب

فساستدرك بعض الكلام المتعلق بما يسمى موضوع الاسرائيليات وفي موضوع فضائل اهل السنه وفي موضوع الاخبار وفي موضوع مراتب

الائمه من جهه النقد من المصنفين في العقيده واليوم الدرس مادته دسمه فلا يحتمل ا حقيقه ان

ا نقف عند الماده عند ما تقدم الكلام عليه في الدرس الانف طيب يقول

المصنف رحمه الله وساسرد مجموعه من الاثار الصوت جيد ساسرد مجموعه من الاثار عبد الله يا ليت تقرا الى الاثر الى الاثر

رقم تسعه اي اقرا الى الاثر رقم تسعه فردا فردا لا تنتظر تعريقي ثم بعد ذلك

ا انا اعلم لا تقرا السند لا تقرا قال ابو عبد الرحمن عبد الله بن احمد

بن محمد بن حنبل رضي الله عنهما وارضا وارضاه قال الحمد لله عند مفتتح كل كلام

وذكر كل نعمه وصلى الله على محمد محمد النبي واله وقد سئل عندي نسخته وصحبه وسلم نعم وقد

سئل عن ما قالته العلماء في الجهميه الظلال واكفارهم والصلاه خلقه قال عبد الله سمعت ابي يقول من قال

القران مخلوق فهو عندنا كافر لان القران من علم الله عز وجل وفيه اسماء الله عز

وجل سمعت ابي يقول اذا قال الرجل العلم مخلوق فهو كافر لانه يزعم انه لم يكن لله

علم حتى خلقه سمعت ابي رحمه الله يقول من قال القران مخلوق فهو عندنا كافر لان

القران من علم الله عز وجل قال فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا

الى اقرا اقرا اقرا وقال عز وجل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان

هدى الله هو الهدى وان اتبعت اهوائهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي

ولا نصير وقال الله عز وجل وان اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل ايه ما تبعوا قبلتك وما

انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبله قبله بعض ولان اتبعت اهوائهم ا من بعد ما جاءك من العلم انك

اذا لمن الظالمين وقال عز وجل الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين وقال

ابي والخلق غير الامر وقال عز وجل ومن يكفر به من الاحزاب قال ابي قال سعيد بن

جبير الاحزاب الم كلها النار موهبه وقال عز وجل ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما

امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب وكذلك انزلناه حكما عربيا و

ولان اتبعت اهوائهم بعدما جاءك من الجن ما لك من الله من ولي ولا واق سمعت ابي رحمه

الله يقول من قال ذلك القول لا يصلى خلفه الجمعه ولا غيرها الا انا لا ندع اثيانها

فان صلى رجل خلفه اعاد الصلاه يعني خلف من قال القران مخلوق فسالت ابي رحمه الله عن

الصلاه خلف اهل البدع قال لا يصلى خلفهم مثل الجهميه والمعتزله سمعت ابي يقول اذا

كان القاضي القاضي جهميا فلا تشهد عنده حدثنا الحسن بن عيسى مولى عبد الله بن

مبارك حدثنا حماد بن قيرات قال سمعت ابراهيم بن الطهمان يقول الجهميه كفار والقدريه كفار حدثني محمد بن صالح البصري

مولى بني هاشم حدثنا عبد الملك بن قريب الاصمعي حدثنا معتمر بن سليمان الامام التيمي عن ابيه قال ليس قوما اشد نقصا

للاسلام نقضا للاسلام من الجهميه والقدريه فاما الجهميه فقد بارجوا الله تعالى واما القدريه فانهم قالوا بالله عز وجل حدثني

احمد بن ابراهيم الدوري حدثني زهير بن نعيم السبستاني البابي ثقه قال سمعت سلام ابي مطيع يقول

الجهميه كفار لا يصل افتتح المصنف في هذا الكتاب عن اكفار الجهميه ونقل ما قالته

العلماء في حكمهم وحكم الصلاه خلفهم وهنا عده مسائل الاولى لماذا اكفر العلماء الجهميه بل لماذا كانت الجهميه اشد الفرق

كفرا فقد قال ابن تيميه في بيان تلبيس الجهميه ان السلف ذموا الجهميه نفاه العلو باكثر مما ذموا

به الرافضه والحروريه والمرجئه والقدريه وقال ايضا في درء تعارض العقل والنقل ان كلام السلف في اكفار الجهميه

اكثر من كلامهم في اكفار اي فرقه اخرى ومعلوم الكلام المشهور عن ائمه السلف في

ان الجهميه الطغام ليسوا من 72 فرقه كما قاله ابن المبارك وغيره ومعلوم ايضا ما قيل ما قاله عبد

الرحمن بن مهدي كما ذكره البخاري في خلق افعال العباد هما ملتان الجهميه والرافضه وقد نقل الاجماع على تكفير الجهميه كل

من امامي الحديث والجرح والتعديل ابو حاتم وابو زرعه في عقيدتهما التي ثبتت عنهما باسناد صحيح وكذا نقله حرب حرب بن اسماعيل

الكرماني وكذا نقله المصنف ها هنا ونقله عثمان بن سعيد الدارمي وكذا نقله اللالكائي وكذا نقله

الطبراني ونظمها ابن القيم في قوله ولقد تقلد كفرهم 50 في عشر من العلماء في

البلدان ولقد حكاه اللالك ايا الامام وقبلهم بل قد حكاه قبله الطبراني طيب وكذا نقله قوام السنه وكذا نقله ابن

خثيمه فما داعي كل هذه الاجماعات في تكفير الجهميه وما الذي قالته الجهميه حتى استدعى هذا كل التكفير وما الذي قالوه حتى

استدعى ان يقال فيهم ما لم يقال في غيره من هم الجهميه ابتداء الجهميه فرقه انتسبت بهذه المله هذه

الفرقه تعطل صفات الله عز وجل زاعمه انها تقتضي التشبيه ثم تحمل النصوص في الكتاب والسنه

الداله بظاهرها على صفات الله عز وجل على تحملها على مستبشعات المجازات ومستبعداتها ولهم في ذلك شيء يشبه مثالك

القرامطه طيب لنقف عند قولهم بخلق القران فلماذا عد ائمه السلف هذا القول كفرا لقد عد ائمه السلف هذا القول

كفرا لاعتبارات لاعتبارات عده اولها اولها ان القول بخلق القران نفي لصفه الكلام لله عز وجل يقول الله عز وجل

وكلم الله موسى تكليما والمؤكد بالمصدر دليل على ثقوت على توكيد الصفه وانها صفه حقيقيه حين قال

تكليما ثم ان ثم ان حقيقه الوحي ان الله يتكلم طيب يسال فقوله وهم لم يقولوا فقط

القران مخلوق بل قالوا يمتنع على الله ان يكون متكلما ويكون فيه كلام بل هذا تشبيه

وكفر فوصفوا ظواهر النصوص بانها كفر وانها تشبيه ولهذا امتحنوا العلماء المحنه المشهوره فها فها هنا هم نفوا صفه معلومه

ثابته عليها مقام عليها قوام الرسالات ان الله حقيقه النبوه ما هي كلام من الله عن

طريق الملك الى احد من خلقه يبلغه الى عباده هم نفوا هذا طبعا سياتي الكلام

لماذا نفوه ولكن ال ولكن نحن الان لنتحدث عن الكلام عن عن اسباب الكفر فهنا هم

كفروا لانهم نفوا امرا ثابتا كما كفرت القدريه الاولى حين نفت العلم وكفرهم هم اظهر لما سنشرحه

لاحقا فهذا اول اسباب كفر الجهميه انهم نفوا صفه ثابته لله عز وجل في هذا الباب

في خلق القران الان لا نريد ان نتكلم عن كفرهم في جميع الابواب نريد ان نتكلم على هذه

المحنه خلق القران انهم لم يقولوا القران مخلوق فحسب هكذا بل قالوا القران مخلوق واعتبروا انك اذا قلت ان القران صفه الله

اذا قلت ان القران صفه الله فهو غير مخلوق لان الكلام في الصفات فاع الكلام في

الذات فصفه الله لا تكون مخلوقه لانها منه سبحانه وتعالى لكن هم يقولون الله لا

يتكلم طيب وهذا القران ما هو؟ قالوا خلق من خلقين طيب الكلام الموجود في النصوص بماذا

تفسرونه معاشر الجهميه؟ قالوا نفسره بانه خلق خلقه الله في المخلوقات طيب كل الكلام الذي فينا خلقه

الله فاذا على هذا الاعتبار يصير كل كلام في الوجود كلامه كما قال اصحاب وحده

الوجود وعلى هذا الاعتبار يكون الذي قال انني انا الله ليس الله هم قالوا خلق في

الشجره لهذا قولهم هذا كفر ولهذا نبه عليه بعض الاثار ف من قال انني انا الله لماذا

لان خلاص اذا ولما قال فرعون انا ربكم الاعلى فكلامه الصحيح لان المتكلم الله لان من خلق فيه هذا الكلام

الله او هو خلقه طيب و وليس هذا ايه وليس هذا لا للحين ما دخلنا بشيء وليس هذا هو معنى الكلام في

لغه العرب الكلام في لغه العرب صفه تقوم في المتكلم ولهذا استدلال الامام احمد الدقيق

الا له الخلق والامر فالله عز وجل فرق بين الخلق والامر الجهمي يقولان يقولون هو هما

امر واحد الخلق والامر شيء واحد ولكن الامر الذي هو كلامه وايضا ما استدل بهم

عليهم به عليهم قول الله عز وجل انما عمره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فهذا

وجه الكفر الثاني ان الان منتهى منتهى مقالتهم حقيقه مقالتهم ان ان الشجره هي التي قالت انني

انا الله قالوه ما خلق هذا فجوزوا الشرك وانتهوا الى كفر اعنف من كفر فرعون

طيب ايضا الوجه الثالث من اوجه كفرهم ان الله عز وجل جعل القران علمه اتبعت اهواه من بعد ما جاءك من العلم

اذا قلت علم الله مخلوق اذا سبحانه وتعالى كان جاهلا حتى خلق علمه هذا الكفر والرحم

وهذا استجل به احمد هنا في عده ايات. طيب الوجه الخامس من اوجه الكفر الجهميه انهم جوزوا عباده غير الله وانهم

وان الجهميه مشركون وهذه النقطه لابد انه ينتبه لها. نصب مبط الابانه الكبرى ان الجهميه

مشركون كيف مشركون؟ دخل عليهم الشرك من ثلاثه اوجه. الوجه الاول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

كان يستعيذ بكلمات الله التامات اعوذ بكلمات الله التامات والاستعاذه بالمخلوق من دون الله فيما لا يقدر عليه الا الله شك وهم قالوا

هنا هذه استعاذه مخلوق ما استدل به عليهم الائمه كنعيم بن حماد واحمد هذا فهذا مدخل

الشرك مدخل الشرك الاخر للجهميه وهذا دقيق القول بان اسماء الله مخلوقه طيب لماذا قالوا ان اسماء الله

مخلوقه ساعطيك الشبهه شبهه متوسطتهم ثم بعد مده بعد قليل من الكلام ساعطيك شبهه العليه شبهه

متوسطتهم في ان اسماء الله مخلوقه ان هذه الاسماء اول من تكلم بها المخلوقات بكل قران فالشيء اللي يبتدئ من

مخلوق ما حكمهم مخلوق طيب ياتيك انسان يقول ما المشكله في ان تكون اسماء الله

مخلوقه وعندنا بحث للاسم هو المسمى وكذا المشكله ان الله عز وجل قال ولله الاسماء

الحسنى فادعوه بها وانت تقول اذا الله عز وجل يجوز لنا ان ندعو مخلوقات غيره وهذا

عين الشرك الوجه الثالث ولهذا من دقه السلف وذكائهم قال بعضهم ما قول القران غير مخلوق الا كقولي

لا اله الا الله لان اليوم ظهرت فئه من الغلات والجفات معا فياتي يقول كفر

الجهميه دون كفر القبوريه هذا غير صحيح كفر الجهميه اعنف من جهه انه تعطيل ومن

جهه انه شرك ايضا والتعطيل سب لله عز وجل والسب اشد وهم سبوه واشركوا وجوزوا

الشرك والشرك ايضا جاء من وجه هذه قولهم في الشجره والشرك ايضا جاء بالمال لانهم

لما انقطعت علاقتهم بالله عز وجل قطعت علاقتهم بالله عز وجل فصار لا يتجه للسماء يقول هذا تشبيه ولا يعتقد ان

الله يحبه لان هذا تشبيه ولا كل هذا عنده تشبيه ما الذي فعل اتجه الى مخلوق مثله

لان القلوب مجبوله عن الذي يؤله ويعبد لابد لا بد ان يحب فلهذا كان الشرك فيهم اعظم ولهذا قال

ابن تيميه ان المعطله من اعظم الناس شركا طيب فهذا الوجه ولهذا قال الشافعي من قال

اسماء الله مخلوقه الامام الشافعي ولم يذكر نصه هنا هو كافر انك اذا قلت ان اسماء الله مخلوقه

اذا الله عز وجل جوز لنا عباده المخلوق وهذا نقيض لا اله الا الله الجهميه هم ابتداء الشرك في

الامه الان الجهميه كفره انتهينا من القصه هذا في قولهم بخلق القران زياده على نفيهم للعلو وهذا

اشد زياده على ا واعظم صفتين تنفيان العلو والكلام لان الكلام مبنى مبنى الوحي على اثبات الكلام والعلو مبنى اثبات وجود

الله على علوه طيب الان فهمنا انهم من اكثر الفرق انهم فرقه كافره باتفاق العلماء وبما شرحوه وما شرحه

العلماء من اوجه كفرهم هناك اوجه اخرى سنذكرها لكن لماذا هم اكبر من غيرهم من الفرق التي

كفرت هذا البحث الان اولا شده مناقظه مقالتهم للفطره ففطر الناس مجهوله على ان الله عز وجل فوق

ولهذا دعوا يرفعون ايديهم من السماء ليس لانها قبله الدعاء قبله الدعاء القبله قبله الصلاه ايضا كما دعى النبي في

الاستسقاء وان كان الدعاء الى غير جهتها يصح وهذه قبله الدعاء شبهه معطله سنتكلم عليها هذه حاجه في قلوب المخلوقات الى

الله الى السماء عبد الله بن عمر لما كلم الراعي فقال الراعي رفع راسه قال فاين

الله هذه معروفه تشخص الابصار الى السماء وان الله عز وجل يتكلم ويرسل بكلام وانه سبحانه وتعالى

يرى فمقالتهم مناقظه لفطر الناس ولا يمكن ان تدخل دخل مقاله الجهميه على انسان الا

بافساد كلام المتكلمين والفلاسفه فمن هذا الوجه كانوا من اكفر الخلق الوجه الثاني انهم كانوا باب

للقبوريه كما شرحنا هذا لعباده غير الله الوجه الثالث لو جاءنا ملحد لن يقول ابلغ مما قالته الجهميه

ولكن بتقيه كيف بدلا من ان اقول لك ربك ك هذا ليس بموجود ما الذي اقول لك اقول لك لا يشار

اليه ولا يوصف بالصفه ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار فاعدمه حين يقولون لا داخل العالم ولا

خارجه عقيدتهم الجديده هذا اعدام لله عز وجل طيب بدلا من ان اقول لك هذا القران اخت

اختلقه محمد ان هذا الا قول البشر اقول لك هذا مخلوق من خلق مخلوق من

المخلوقات كالمقاله ولهذا نبه على هذا الدار قال هؤلاء مقالتهم كمقاله الكفار تماما حين قالوا ان هذا الا قول البشر

وقال ايضا الطحاوي صاحب الراي قال هذا قال من قال القران مخلوقها كفرها قول من قال ان هذا الا قول

البشر لو اردت انا كملحد ان اقول لك نهايتنا واحده صالحنا وطالحنا لن اجد ابلغ من قول الجهم بنصفوان

بفناء الجنه والنار نعم لو اردت ان ان اقول لك كملحد انه لا حاجه للعمل ولا تتعب

نفسك ولا فرق بين مسلم وكافر لن اجد ابلغ من قول الجهم في الارجاء ان معرفه القلب

تكفي لان يكون المرء مؤمنه فهي في الحقيقه مقاله الملاحده مغلفه الامر الثاني الامر الذي جعلهم من

اكثر الفرق انهم من اشد الفرق عداء للنصوص وكل فرقه من الفرق عندها شيء من المتشابه

تتمسك به تمسكا فيه شبهه الا هم لا يستدلون بالنصوص الا نفاقا والا النصوص هذه لا يرونها شيئا طيب من اين اتوا بهذه

المقاله مفروض ايه من اين اتوا بهذه المقاله و ولماذا هم ساروا الى هذا القول ولماذا لا يوجد عندهم من النصوص ابن

تيميه نص في مجموع الفتاوى قال الذين يقولون ان الذين يقولون ان الله لا داخل

العالم ولا خارجه لا يوجد عندهم نصوص الخارجي يستدل بنصوص الشيعي يستدل بنصوص المرج ج هؤلاء ليس لهم بنصوص مقاله مناقضه

الفطره ومناقضه لما عليه المسلمون واليهود والنصارى كما نص عليه الدارمي وابن خزيمه وغيره اليهود والنصارى يقولون ربنا الذي

في السماء لهذا لهذا يقولون ان سند الجهميه اتصل باليهود هذا فيه نظر من جهه ابن تيميه قال يروى والسند غير واضح

يعني السند مشوشح الى هذا ثم قالت هم اتصلت ان اتصلت بمحرفه اليهود ان اتصلت

والواقع ان ان اسنادهم اتصل بمنهم اكثر من اليهود والنصارى مقالتهم اتصلت بالفلاسفه مقاله الجهميه حقيقه هي مقاله

بعض الفلاسفه ما الذي قاله بعض الفلاسفه لكي تفهم هم لماذا قالوا هذا القول افلاطون ولهذا هذه المقاله ما ظهرت الا

بعد ترجمه الكتب كتب اليونان ايه افلاطون اللي هو الفيلسوف قال بان العله الفا فاعله الذي هو

الله لا يمكن ان يوصف بشيء ولا ان يشار اليه بشيء طبعا مقالته متناقضه لانه سماه لعل الفاعل فاشار اليه

بشيء وهذه مقالات الفلاسفه متناقله ثم الفلاسفه اخترعوا مقاله والفلاسفه ما سبوا ضياعهم في هذا الباب

انهم لا وحي عندهم ويلجؤون لعقولهم المجرده فجاء هؤلاء المتكلمون واخذوا ببعض ما قالت الفلاسفه الشبهه ال شبهه متوسطه المتكلمين

اذا جاؤوا يتكلمون في اثبات الصفات ونفيها يقولون هذا يقتضى التشبيه هذا يقتضى التجسيم فالجواب

سهل جدا فقال له التشبيه تقل يدي كيدي وجه كوجهي اما هذا ليس تشبيها وكما انت اثبتت

اي صفه لله عز وجل ليست كصفاته ليست فلا ولكن الشبه الحقيقيه في كلام الفلاسفه التي هي فعلا اخذتهم الى هذا

ولكنهم قربوا الكلام للعامه وضحكوا على من تاخروا لاحقا مثل هذه الالفاظ عندهم شبهه هي التي اعتمدوها بالنفي والتي هي اصلا

كلام افلاطون اللي هي شبهه يسمونها شبهه التركيب شبهه التركيب قالوا اذا اثبتنا لله اسماء

هذا جهميه الغلات قال اذا اثبتنا اثمان اللي هم الثلاثه فهذا معناه انه مركب والتركيب

افتقار والله لا يفتقد فوصفوه بوصف عدلي واثبتوا له وجود غير حقيقي نهائيا اثبت له وجود ذهني

فقط هم لا يثبتوا الان مثلا بعض الشيطان ايش يقول لك انا ما ام بجوش الشيطان

الشيطان هذا رمز الشر فقط هو نفس القصه يعني وصلوا الى الى ان اثبات وجود الله لو

تتفكر في مقاله الجميع اثبات وجود الله شيء رمزي الفلاسفه من اشد الناس تناقضا متناقضين حتى اكثر من

المتكلمين هؤلاء الفلاسفه المتكلمون جاؤوا ابتلعوا المقاله ولكن عدلوا فيها خ الاسماء بعضهم قال الاسماء ممكن نقبل فيها

لكن الصفات والله فعلا التركيب فيها واضح لكن الاسماء نخليها كلها تدل على معنى واحد وينتهي الامر ولكن الصفات لا

تركيب واضح تركيب اللي يقتضي الافتقار تخيل كمال الله عز وجل قال يقتضي الافتقار الكمال يقتضي الافتقار انظر

المقال العجيب المتناق فجاءت فئه من المتكلمين نفعوا الصفات معتفل الجهم من صفون كان على تجهم الفلاسفه الاصلي كان

يرفض ان يقال ان الله شيء لهذا حتى الرازي بتجاهمه الشديد رد عليه عندهم شبهه

ثانيه غير شبهه التركيب شبهه اسمها حلول الحوادث وهذا الدليل اعجب فيه متكلم واستخدموه ضد الفلاسفه ثم الفلاسفه

استخدموه ضده وصارت هكذا وكل واحد اظل الاخر قال ايش معنى دليل حدوثي قال لك

لاثبت لك ان هذا المخلوق حادث لابد ان اثبت انه تحل به الحوادث يعني ايش الحوادث يعني الامور التي لم تكن

موجوده ثم وجده فعبد الله يتحرك هذه حوادث وهذه الحوادث تدل على اني حادث لاني

ما دام تحلت في لم اخلو منها كل هذا ليثبتوا ان المخلوق مخلوق وهذا شيء سخيف

لان المخلوق واضح انه مخلوق فهناك فئه من الفلاسفه بعد ارسطو كانوا يقولون العالم هذا قديم لم يثبت

العدم كانوا متكلمون يقولون انظروا الحوادث التي تحل فيه فاستخدموا هذا الدليل على الفلاسفه ففرحوا ثم بعد ذلك

جاءهم الفلاسفه وقالوا لهم طيب الصفات التي في النصوص عندكم واضح ان الهكم تحل به الحوادث يجيء وينزل و

و قالوا لا هذه الصفات نحن نولها هذه ظواهر لا يصح ان نقول بها الكلابيه مثلا الان الجهميه الكلابيه اللي

هم متقدمين الاشعريه اثبتوا لله الصفات الذاتيه ف مشيت عليهم شبهه التركيب قال نثبت لله يد ووجه ولكن يد ليست بجارحه

عشان ايضا يهرب من التركيب التركيب هذه لفظه مجمله قال لهم شيخ الاسلام هذه لفظه مجمله ان اراد

اشياء يعني يحتاج بعضها الى بعض هو الغني ولا تقيس الخالق على المخلوق فليس كمثله

شيء فكما اثبتتم له وجود لا كوجود فله صفات وكمال لا كصفات و وكملات لهذا البعض يفسر الصمد بايش الذي

لا ينقسم فالامام احمد استدل عليهم بقول الله عز وجل ذرني ومن خلقت وحيدا هذا مخلوق له

عنده صفات الله عز وجل يسمى وحيد ويقول ما دام له صفات ما هو واحد لان هذا اسمه تعدد

القدماء طيب وما اريد ان ان اوغل في في شرح مقاله الفلاسفه لكن فقط انا اريد ان

اشرح لك من اين اتوا المتكلمون وافقوا الفلاسفه على بعض مقالتهم وخالفوهم في البعض الاخر من

المقال هؤلاء المتكلمون عشان تفهم قضيه حلول الحوادث هذه هذه الشبهه انطلت على كل المتكلمين

حتى الاشعريه فما فيهم ما في متكلم يثبت لله الصفات الفعليه نهائيا حتى الذي اثبت

لله الصفات الذاتيه التي لا الفعليه اللي تنفك عن الذات المجيء والنزول التي تكون ولا تكون سواء وهناك

ذاتيه هناك صفات ذاتيه لا تنف عن الذات كمان طيب ابن تيميه قال لهم هذا الكلام ما يحل

الحوادث قال حتى على اصوركم متناق لان الله عز وجل حين نقول انه له صفات فعليه فهذا الصفات الفعليه لا مبدا

لها طيب ايش الدين وكان الله سميعا بصيرا لم يتل فعال لما يريد فما دام لا مبدا لها ما

تلزم هذه لم يخل من الحوادث وما كان لان جنسها قديم هذا الم صفات الله لا مبدع له هذه

الشبهات كلها مبداها ايش قياس المخلوق على الخالق على بس لهذا الجواب على شبهه متوسطتهم حين

تقول لهم ليس كمثله مثل الجواب على شبهه متقدمين ايضا كلهم متناقضون ابن سينا مثلا

هذا من اشد الفلاسفه وفلسفا يعني يعدل على ارث بالكفر ماله واللي هي كانت مقاتل قرامط

اصلا الفلاسفه شفت هؤلاء الليفصل ويقول لك الله حتى ما يوصف له اسماء ولا ولا عندهم قول يقولون الله عز وجل لا يعلم

بالجزئيات ويعلم بالكليات فبعض الناس كفروهم بهذا فجاء بعض الاسلاميين منهم يدافع عن اصحابه فقال لا

نحن نقصد انه يعلم الكليات الجزئيات بعلم الكلي خل الفاس هذا يقول بعلم فيثبت لله صفه علم طيب هذه يلزم

منها تبكي فهمت القصه ولهذا الرازي فرح لما لقى ابن سينا يقول هذا الكلام فقال

قال ابن سينا يثبت الصفات اخيرا يعني سعيدهم كلهم جاميه مع بعضهم لكن فجاء الطوس الرافضي فقال لا هذه راحت

دله هي كلمه وسقطت ان ما نقدر ولا هو ما هو للحين على ما تدرس لهذا لما ياتي المتكلم يستدل بالايه

لهذا كل هذا اللي يثبت لك نفاقه الاسد وهو معكم اين كنتم المعيه هذه الصفه هذه الصفه يلزم منها تركيب وكذا

وحلو وكل البلا انتم تافون منها فاترك عندك هذا النفاق ياتي يستدل مثلا بقول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو

السميع البصير ليس كمثله الله عز وجل قال في نساء النبي لسنك احد من فلفظ ايضا

يطلق لكن الله عز وجل كماله اعلى شيء انت لا تف الشيء شيء هذا القاعده الافلاطانيه

وحلول الحوادث هذه مال جالينس تخيل ماذا فعلوا جاؤوا جعلوا كلام افلاطون وجالينوس حاكما على كلام الله ورسوله وكان الله عز

وجل لم ينفذ وحيا وساذكر لك بعد ذلك شيء عجيب لما يستدل لك بقول الله عز وجل لا

تدركه الابصار وهو يدرك الابصار كلمه يدرك قال انا لمدركون تط على المخلوق فانت اذا اثبتت لله ادراك لا كادراك

المخلوقين انتهت انتهى خلاص مذهبك فخلاص تثبت لله سمع وبصر وفادله التي يستدلون بها كلها من منطلق

النفاق والتلاعب لا حقيقه الامر ولهذا لما صارت لهم دوله وصار لهم قوه صاروا يقولون لا

مدخل للنصوص في ال مثل ما قال ابن العربي وهو يعلق على الجويني قال لا مدخل للنصوص في

في هذا الباب هذا مدخله العقليات فقط لان النصوص لا ياتون بنص فلهذا لما جاب لهم

بعض المحققين اللي كان فهم بعض النصوص وفهم مقالتها قال يا جماعه الخير نحن لا باب لنا في النصوص والنصوص هذه

الظاهره الكفر كما فرح وحصاوي سعيد كويده وغيره وغيره يحيى بن معين يحيى بن معين صاحب

الحديث قال كلمه نسفت مذهبهم على اصولهم قال بيننا وبينهم كلمه ها كلمه فقط منظر التوفيق لما

الانسان رب العالمين يوفقه قال بيننا وبينهم كلمه نقول لهم الله لما خلق الخلق هل خلقهم وهذه ايضا وردت عن احمد

قال هل خلقهم في ذاته في داخله طبعا على اصولهم يستحيل الكن لما لانه محل

الحوادث فهذا منتهى الكفر عنده قال اي قال ام خلقهم مباينين لهم قال خلقه مبينين لهم اذا اما

فيثبت العلم شوف هذا رجل ما دخل في في منطق وفي علم كلامهم ومع ذلك استطاع ان

يلزمهم على اصولهم بكلمه ناس حتى المعيه دلون بها على ان الله في كل مكان قال وهو معكم اينما كنت انا الحين

اقول فلان مع فلان هذا فرع عن تباينهما فرع انه فلان ما هو داخل في

فلان الاشياء المتحايثه المتداخله ما تستخدم فيها المعي تستخدم فيها كلمه ايش في السكر في

الشاي فيه متحايل لكن المتباين مع تفسير السلف انه بالعلم استدلال بثياق لكن استدلالهم نفاق والا هم جاؤوا بكلام الفلاسفه

وابتلعوا واقتنعوا به اكثر من وثقوا به اكثر من الله ورسوله والعجيب انهم يكفرون الفلاسفه ويعتقدون ان الفلاسفه هم

مخرفون كيف قالوا ان الفلاسفه في البع الغزالي وابو حامد الف كتاب سمى تهات الفلاسفه وناقذهم قضيه علم ويقولون

الفلاسفه ما هو مذهبهم؟ يقولون ان الله يبعث الارواح دون الاس فجاء المتكلمون وقالوا لا هذا مذهب

مناقض للنصوص تماما والادله العقليه التي في النصوص على بعث الاجساد قطعيه صاروا يتكلمون كاهل

الحديث فكان ما قاله ابن تيميه في الرد عليهم قال نصوص الصفات اوضح وحتى في التوراه والانجيل اوضح

بكثير من نصوص البعث وانتم حين كفرتم الفلاسفه بانكارهم لمعاد الاجسام ومخالفتهم لظواهر النصوص لازمكم ان ان تكفروا اصحابكم

بقوله نفي الصفات وهذه تطاول بها عليهم بالرشد لكي السف لما تشوف امتحان بالرشد يقول العلو

يريد ان يذل المتكلمين يعني لا تكفروا اصحاب الفلاسفه ولا الزمتكم على طريقه اهل الحديث تكفيري اصحابكم وتكفير انفسكم لان

العلو اوضح من كل شيء انت الان فهمت مستوى كفر الجهميه زياده على هذا بعد هذا الجهميه

بعد هذا الكفر كله بداوا طعنين في النصوص وفي الرواتب يقول اخبار الاحاد لا تقبل في

العقيده وانكروا حتى احاديث متواتره مثل حديث الرفي فزاد الكفر كفار بل لما تمكنت شبهه جهميه من بعض

المشتغلين بالحديث الكبار قالوا كلاما اقبح من كلام الفلاسفه ومتقدم مثلا البيهقي قال كل حديث

والصفات لا اصل له في القران لا يؤخذ به اي خبر احاد وبعضهم قال لا الاحاد هذه كلها ما

تقبل وبعضهم قال الانبياء كلموا الناس بالتخييل يعني ايش يقول كلموا الناس بالخيالات واقع الله عز وجل غير اللي تكلم

به الانبياء من يقول هذا ابن الجوزي واحد من التصانيف اللي في الالاف ابن الجوزي

هذا الكلام من اين اخذه من ابو حامد ابو حامد من اين اخذه من الغزالي عفوا ابو

حامد الغزالي اخذه من ابن سينا ابن سينا الذي بلغ به التجمع والتعطيل الى ان يقول

عن المعتزله مشبهه معتزله جهميه الحين قاعد تتكلم على كفرهم هو وصل فيه الفلسفه والتعطيل الى ان

يقول عنهم مشبه ما يقول ما دمت تسمي الله باسم فانت ش ادعي ادعي المخلوقات اشرك لعبه كواكب مثل ما

سوى الرازي الف كتاب في عباده الكواكب قلنا لك يا باب شرك باب الشرك على

المفراع احيانا لماذا لماذا مثلا نشرح ونتوسع في مثل هذا لكي نبين لك ما ما ان

اليه كثير من المحدثين والحفاظ انطلت عليهم شبهات الجهميه هؤلاء وهو ما يفهم تنكه فيجي يقول لك وكما

قضى النظار بالقطعيات والقطعيات كلهم شاكين المتكلمين ذول من اكثر الناس شكل وهم انفسهم يعني الراي مساله حلول الحوادث

بحث بحث بحث بحث بعدين قال ما في دليل في حلول الحوادث انت تعرف كلمه ما في دليل يعني ما

في داعي تاول النصوص يعني طريقه الحديث اهل الحديث جيده يعني كل كلامنا في انهم

مشبهه وانهم حشويه كلام فاضي طيب فبالغوا فطعن بالنصوص على طريقه اهل الراي وهم اعنف من

اهل الراي في هذا وهذا من اوجه كفرهم كفرهم ردهم للاخبار اللي يرد حديث عن النبي صلى الله عليه

واله وسلم بطريقه السلف كافر بشهاده بشر المريسي بشر المريسي روى الخلال في السنه انه كان له صاحب والصاحب هذا بلع

التجلع التجاهل فراح يجلس مع اهل الحديث فياتون اليه بالحديث فيقول لهم لا هذا تشويه هذا

كفر فيقول له المحدثين كفرت ترضي على النبي كفرت مثل ما قال لهم شريك الكلمه الصاعقه قال ديننا يعني الذين

رووا هذه الاحاديث هم الذين رووا الصلاه والصيام والذك اناس الله عز وجل منهم على

عبادات الناس ما ياتي منهم فذهب المريسي قال يقول لي كفرت قال المريسي صدق طريقتك هذه يعني

استفز قل لهم له عله طيب ايه علم وهو هذا التحريف القمطي الذي يمارسونه ويقولون عنه تاويل هو رد للنص

ولكن بطريقه دبلوماسيه يعني كما يقدريه الذين انكروا العلم القدريه الذين انكروا العلم قديما من اكفرهم ام الجهميه

الجهميه لماذا قدري يقول الذي انكر ان الله عز وجل يعلم بالاشياء بعد ان تق له علم لا كعلم

مخلوقه اما الجهمي فالجهمي يقول لك انا اكمل من الله لا يتكلم وانا اتكلم الله ما

يتنزه عن نجاسات يحايثها وانا اتنزه عنها انا لا ارى انا ارى والله لا يرى حتى علم الله عز وجل

هذا الله في كل مكان ف فالجهم اكبر من القدر اللي ولهذا الذين قالوا ان الله فقير ونحن

اغنياء كفار هو الجهمي اخوه جهمي اخو الذي قال ان الله خير ونحن قال انا اتكلم والله لا يتكلم الله

عز وجل بماذا عاب العجل انه لا يرجع اليهم قوله انا وجودي حقيقي ووجود الله رمزي

معنوي ذهني حقيقه مقاله الملاحده الذين قالوا يد الله مغلوب لولا الجهمي قال اعنف قال ليس له يد اصلا ولا

يوصف بالسخاء كانه ابن حزم قال الذي ي يقول ان الله يود او كافر او كذا اي والله قال لي يوصف الله

الذكر حاجز جواد الذي يصف الله بالجهود كافر ما ابن حفظ حف تخيل ايه ف فكفرهم اشد فرعون ايش قال؟ قال يا نن

صرح لعلي اسو طلع الى موسى فرعون حلي شو يقول كافر يقول اني لاظنه كاذبا ما جسم

الجهم يقوللك جزما الله ما في الس قطعا ما في السماء لهذا كفرهم صار اشد من كفر

فرعون وكفرهم اشد من الكفر القبوريه من اوجه ذكرناها واستحضر انهم مشركون ومعطله وكفرهم اشد من الكفر والقبوريه كما ذكر

المقيم ان التعطيل اشد من الشرك بعد مده اذا تكلمنا عن حكم من لا يكفره عشان باب

الجديده اللي طلعت الناس هذ اللي اختلفنا طيب وحده وحده الوجود زين ذكرتني والله انت

دائما صراحه وجودك يكون ما له داعي بس اليوم صراحه ذكرتني بهذا القسم جزاك الله

خير مقالتهم هي حقيقه مقلط بها بالعربي عليهم كيف هذا اذكر ذكر اثام بن معين اللي

ذكرناه لما قال لهم اما ان تقولوا ان الله عز وجل لما خلق الخلق كان خلقهم في

نفسه فيكون محل الحوادث او خلقهم مباين له في فايش المهرب على مذهب المنزهه نقول بقدم

العالمقول العالم هذا هو الله عز وجل شيء واحد قديمان ما تقدم احدهما على اخر اللي هي مقاله ارسط جماعه

ارسط الابن عربي اخذها وقال بوحده الوجود وانه هذا كله صغره فابن عربي هي اصل مقاله فلسفه ادخلها

باسم التصوف و ولا يستطيعون ان يقوموا معه في المناظره لانه على اصولهم ممكن يثبت عقيد

وحده الوجوه ويجعلهم يخالفون ما يرونه من ان هذه مخلوقات لها بدايه ولها نهايه بالقواعد

الفلسفيه مثل ما اليوم الناس تشوف الشمس تتحرك وتخالف ما تعتقد بالكلام الرياضي تخالف ما ترى هذا نفس

القصه وزاد بها وفلسفها زياده على ذلك ابن عربي ايضا ا في قوله ان القران هذا خلق

يخلقه الله في الناس وخوذ هذا التناقض المتالق للمعتذره ياتون يستدلون يقول القران مخلوق اهد دليل قال الله خالق كل

شيء طيب هو نفسه شيء نفسه خالف كان المحدثون يستدلون عليها من كل هذه وهي

اصلا والله عز وجل وصفاته ايضا عند هم انفسهم لا يقولون علم مخلوق او غير ذلك

الشاهد افعال العباد عند المعتزله الله لا يخلقها فيات جاء ابن عربي والثمه انه بناء

على مقاله الجهميه التي التي نقول بها شوف بناء على مقاله الجهميه كم مقاله الجهميه التي نكفر التي نقول بها

يعني جماعه هؤلاء حقيقتها ان كل من يتكلم هو الله الشجره خلق فيها كلام قالت انني انا

الله صح ولا لا؟ فكل شيء يصح ان لهذا السلف كانوا يدلون عليهم بالايات اللي

فيها قل لو كان النبي مجرد ان يتكلم يكون كلام الله وانه لا يلقى هذا القران من لدن حكيم

خبير محتاج الى ان الحكيم الخبير يلقنه يقول له قل طيب كل من له سبب بالسماء من اهل الديانات

يثبت لله الاسماء والصفات حتى الصابئه لان بعض الناس يذكرون مساله الصابئه من شيخ الاسلام ولكن الصابئ الموجودون الان حقيقه

ان هم عندهم اقدم معابد يثبتون لله بعض الاسماء ولعلهم يلتقون مع الجهميه ببعض المقالات وفعلا هم يلتقون

معه ببعض المقالات طيب هذا البلاء كله من ان جاء من علم الكلام حكمي في اهل الكلام ان يضربوا

بالجريد والنعال كلمه الامام الشافعي رحمه الله ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنه واخذ بكلام المتكلم المتكلم لما تجي تكلمه

انتم ما الذي تريدونه بهذه البدعه القبيحه علم الكلام يقول لك يا اخي لكي نرد على

اهل الباطل شبهاتهم ها نرد على اهل الباطل شبهاتهم وندافع عن الدين طيب الصحابه فتحوا

الدنيا ما كانوا يعرفون هذا الكلام قال لك لا هو فتح الاسلام ابتداء خلاص بس لدفع

الشبهات يا اخي القران القران فيه الرد على كل شبه وهم انفسهم معترفوا فتجد جهمي مثل الزجاج صاحب

معاني القران او جهمي مثل ابو منصور الماتردي يفسر القران ويستخرج من كثير من الايات دلائل النبور ودلائل

الوحدانيه ولهذا ابن تيميه كان يقول لهم يقول لهم الشيء الصواب الذي تجدونه في كلام الفلاسف والمتكلمين

ستجدونه في القران باظهر بقي التنبيه على ان الفلاسفه ليس كلهم يقولون بهذا الكلام الذي ذكرناه وانما هو قول

بعضهم والخلاف بينهم من احد ما يكون كما ذكر ابن تيميه في درع تعارض العقل

والنف واصلا علم الكلام صعب لا ينفع للعامه تقول انا اتعلمها للدعوه والغزالي اعترف اعتراف شديدا قال

المناظرات هذه ما فادت شيء احد المناظرات الكلاميه وقال في احياء علوم الدين قال علم الكلام هذا انا لم استفد منه شيئا ولا

ينبغي للناس ان يشتغلوا به علما عقيدته كلاميه وهو اللي كفرهم بانكار البعث بمعناه الحقيقي هو نفسه قال ان الملائكه

معاني واعترافات المتكلمين كثيره وتجد الان مثلا فلهذا الامام احمد له كلمه حين قال علماء الكلام لماذا؟ انظر الدقه

لان علماء الكلام يعلمون ان مقالتهم هذه حقيقتها الالحاد طيب كم كم صار ماخذين الدرس يا جماعه الخير التوقيت كم

اخر شيء معروف معروف ما رح نتكلم فيه بس ساعه ساعه وخمس دقائق لا لا

ا لانه نحتاج خلاص هذا المجلس الاول الان هذا المجلس الاول اليوم انتهى ناخذ استراحه

دقائق ونكمل مجلس ثاني سيكون اقصر ان شاء الله هذا وصلى اللهم على محمد وعلى المجلس

الثاني بعد قليل الشوط الثاني وانا كنت بخلي الشوط الاول 45 دقيقه والشوط الثاني 45 دقيقه بس خفت من التش شب يلا بس خلص