الجامع ١٣٤ بث مباشر

في كتاب الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

ولا زلنا مع اعتقاد الامام علي ابن المدين رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله

والرجم على من زنى وهو محصن اذا اعترف بذلك او قامت عليه البينة رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم

والائمة الراشدون من بعده ومن تنقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

او ابغضه لحدث كان منه او ذكر مساوئه ومبتدع حتى يترحم عليه جميعا. يترحم عليهم جميعا

سيكون قلبه عليهم ويكون قلبه لهم سليما

المصنف يتحدث عن مسألة الرجم وهذه المسألة لا زالت حيوية وعظيمة في هذا الزمان هناك ضلالات ظهرت في الزمن القديم

لاصول فاسدة واعتبارات فاسدة ثم تم احياؤها في زماننا هذا باصول تختلف عن اصول اولئك

وقديما اول من انكر الرجل كان الازارقة من الخوارج الخوارج فرق تفرقوا وتحزبوا وكان منهم قوم من اتباع نافع الازرق الحنفي

نافع الازرق هذا له وسائل عن عبد الله ابن عباس وانفرد من دون الخوارج مقالات خاصة

وكان من ضمن مقالاته انه كان يقول بقتل نساء واطفال المشركين سيرا على عموم نص القرآن

المشركين حيث اقفتموهم ما استثني طفل ولا شيخ ولا امرأة الاستثناء وارد في السنة وكان ايضا مما وقع منه من اصوله

انه انكر الرجم

او الازارقة انكرت الرجل. وقد ذكر اه اظن المالطي التنبيه والرد ان عمر ابن عبد العزيز كفرهم بذلك بانكاره من الرجم

بتواتره وقد ذكر عبد القاهر البغدادي في الفرق بين الفرق اتفاق الناس على اكفار الازارقة

لانكارهم الرجل ونقل هذا المعنى ايضا ابن حزم في طوق الحمامة ونقل هذا المعنى ايضا الزجاج في معاني القرآن

وما توسع الناس في الحديث عن موضوع اقامة الحجة عليهم من عدم علما ان الخوارج قبلها كانوا يستبيحون الدم الحرام

فما كفروهم باستباحتهم الدماء ولا بتكفيرهم لعلي وعثمان وللافارق القصص معروفة في التاريخ وقد كانوا في يوم من الايام مع عبد الله بن الزبير

في حربه مع الامويين وكان عبد الله بن الزبير لا يظهر لهم المخالفة الشديدة حتى رآهم طالت السنتهم على عثمان وعلي. فجمعهم وتكلم بموالاة عثمان وعلي. فلما اظهر الموالاة لعثمان وعلي هجروه

وتفرقوا عنه هم والنجدات ومن طرائف قصص نافع الازرق انه آآ وتوفي والده يستحل ان يأخذ ميراثه. اذ ان والده كان يعني من من من عموم الناس من اهل السنة والجماعة

فسمع به زياد ابن ابيه فيما اذكر وسجن وكان نافع لا يظهر مذهبه حقيقة وكان معه رجل مسجون

ايضا وقال له نافع الازرق سأل هذا الرجل قال له يا اخي ما قصتك؟ لماذا انت مسجون

قال اتهمت برأي الخوارج لعنهم الله انظروا الى هذا يعني زياد ويسبنا نحن يعني

والخوارج كما يذكر شيخ الاسلام في كتابه الفرقان بين الحق والباطل انهم ليس لهم مؤلفات معروفة

وانما تؤخذ مقالاتهم مما ينقل عنهم وما ينقل ان كل الخوارج ينكرون الرجم خطأ وانما هو فئة من الخوارج

ومع ذلك امنوا بحد الردة. الذي يعني ليس له ذكر صريح في القرآن وربما فهموا من قول الله عز وجل اخذوا وقتلوا تقتيل الاشارة على الى حد الردة. يعني ان المنافقين اذا جهروا بكفرهم

لكن الرجم حصلت مشكلة المسح على الخفين كذلك هذي مسائل الخوارج اه خالفوا فيها

وثم انقرضت مقالاتهم وبقي اهل العلم يتكلمون في هذا ويظهرونه. واشار ابن حزم الى وجود ضرب من الازارقة عندهم في الاندلس في كتابه الفصل في الملل والنحل. وبعض المؤرخين يقول لا بل الافارقة انقضى

على يد الحجاج ابن يوسف ويبدو والله اعلم ان قوتهم لان نافعا في وقت من الاوقات كان تسمى بامير المؤمنين. وحج بوفده وكان قد سيطر على مناطق عديدة

لكن بعد ذلك بقيت لهم جيوب قليلة بقي امر الرجم عند امة محمد صلى الله عليه وسلم على محل التسليم. قرون طوال

بعد ان ذهبت مقالة الخوارج واندحرت فتجد الامامية والزيدية والاباضية وعموم فرق اهل الكلام تجدهم قائلين بالرجل

مثبتين له لتواتر الاحاديث الواردة فيه وقد قال عبد الله بن عباس كما روى النسائي في السنن الكبرى

من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن وذلك ان الاية التي كتمها اليهود هي اية الرجم

وكان من اتباع السنن وهذي اية من الايات لتتبعن سنن من كان قبلكم انه وجد في امتنا من تضايق من امر الرجل

في الازمنة المتأخرة في زماننا لما الناس تضايقت من امر الحدود ككل صار عندها مشكلة مع قطع يد السارق مع حد الردة مع غيره مع غيرها

يشنون حربا على موضوع الرجل وكتب في ذلك كثيرون حمل اللواء الدعوة الى انكار الرجل اعيان مدرسة المنار

منهم محمد رشيد وله تشويش بائس على هذا. وقد رد عليهم اناس داخل المدرسة نفسها او ممن تأثر بهم

نجد على سبيل المثال اه وايضا هناك من انكر محمد ابو زهرة صاحب الرسائل المعروفة في عن شيخ الاسلام ابن تيمية وعن الامام احمد وعن جعفر الصادق وغيرها

وكان قد رد على ابو زهرة محمدا محمد الغزالي الذي اشتهر بانكاره للاحاديث الصحيحة. وكان قد رد عليه فيما اذكر او العكس حصل

وايضا ممن حمل لواء انكار الرجم في هذا الزمان في هذا الوقت الدكتور يوسف القرضاوي

هذا المشهور جدا. هذا ممن احيا هذه المقالة البائسة والناس يميلون وايضا عدنان ابراهيم وغيرهم وغيرهم

والناس اليوم يميلون لانكار الرجل استبشاعا للقتلة مع انك تجد تجد في حد الحرابة ايضا

الايدي والارجل من خلاف نحن في هذا الزمان الناس عندهم اشكالية مع موضوع الزنا بالذات

حتى لو قلت راجم المغتصب مثلا ربما لا مشكلة عنده. فهم يطالبون باقصاء المغتصبين لكن البحث في هذا الامر وتأثروا بالنصارى والعجيب انهم ما كفاهم

حتى تأثروا بقصة موجودة عند النصارى في انجيل يوحنا ان القصة ان المسيح عليه الصلاة والسلام

جاء آآ جاءت امرأة بغي اتهمت بالزنا وقال عيسى عليه الصلاة والسلام لرهبان اليهود وهذه وتجد في في انجيل النصارى قصص كثيرة لعيسى عليه الصلاة والسلام

عن موضوع اليهود الشيعة تثبته علماء اليهود المسيح عليه الصلاة والسلام لما جاء اللي هو جاء لقوم جاء لهؤلاء الذين يزعمون انهم ورثة الانبياء

وهم محرفون اصوات بنو اسرائيل لما جاءهم عيسى كانوا يقولون نحن عندنا التوراة بين ايدينا

وكان علماءهم يحرفون ويبدلون وله معهم قصص عديدة القصة معروفة انه انه انه رقى امرأة يوم السبت

رقاها كان يرقيها يوم السبت واخرج منها الشيطان. فكانوا هم يريدون الزلة على المسيح وقالوا له تعمل يوم السبت

يجوز لك تشتغل يوم السبت السبت ما في شغل قال لهم عيسى عليه الصلاة والسلام هذي القصة عندهم

قال لو ان بقرة احدكم او او سقطت في بئر يوم السبت كان يخرجها قالوا نعم نخرجها. قال هذه امرأة من بنات داوود تسلط عليها الشيطان. يعني اتركها

فهذي القصة عاد وضعت على هذا الاساس فالمسيح عليه الصلاة والسلام اه يقول قال لهم ما الحكم عندكم؟ ما تجدون في التوراة؟ قالوا نجد انها ترجم

وقال لهم من كان منكم بلا خطيئة فليرميها بحجر ثم اطرق الى الارض ونزل كانه يكتب شيئا على الارض

فهرب هؤلاء جميعا ثم التفت ثم نظر فوجد المرأة واقفة لوحدها فقال لها اذهبي وتوبي يعني وتوبي الى الله ولا تصنعي يعني هذا مرة اخرى هذي المرأة البغي

هذه القصة النصارى اه دائما يرددونه ويقولون انظر يعني نحن نحن في ديننا المرأة والان التعاطف مع المرأة يعني

انه المرأة شوف ما عوقبت زانية. وان كان منكم بلا خطيئة فليرميها بحجر. وهذه العبارة دائما تردد

المضحك بالامر ان هذه القصة اصلا لا تثبت حتى عند النصارى في انجيل واحد. وهي قص ملحق

وكان قساوسة النصارى والرهبان القدامى يقولون ان هذه القصة تحث على الانحلال وينبغي ان تحذف

واصلا هم اصلا في دينهم هم عندهم نبي بعد المسيح بولس. هذا كان يثبت الرجل من الزناتي

اللي هو معظم العهد الجديد لهم والرجم رحمة لانها كفارة كما ورد في حديث عباد ابن الصامت. وقد سمعت عن قصة امرأة تنفرت بسبب قصة المرأة الزانية هذه

وسبحان الله كيف اهواء الناس صحابي احد الصحابة رضي الله عنه وارضاه لما ذهب لقومه

يدعوهم للاسلام فردوه فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله صدهم عنكد هنا

فالشهوات احيانا تكون بريء للكفر. حقا وقد نزلت اية في الرجم ونسخها الله حكمة. حتى يظهر فضل امة الاسلام على الامم الاخرى

احاديث الرجل حفظت عندنا في السنة اربع رجب قصة ماعز وقصة الغامدية وقصة رجم اليهوديين

المحصني المحصنين وقفت رجل العفيف اه عفوا قصة العفيف رجل امرأة اه شسمه امرأة الرجل اللي كانت محصنة وهو جلد العسيف لم يكن محصنا

ايوة فهذي اربع قصص. قصة حافظ ماعز فقط رواه سبعة من الصحابة احاديث الرجل تواترت تواترا شديدا

والحمد لله يأتي انسان يقول موجود في القرآن الجلد يقول نعم موجود في القرآن جلد

ولكن السنة تخف القرآن فانت لا تجد في السنة لا تجد في القرآن تحريم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها ويحلل لكم ما وراء ذلك

ما تيجي تحرم كل دينا من السباع لا تجد هذا اللي تعجبك عاد. لا تجد تحريم قتل قتل نساء واطفال المشركين لا تجد

لا تجد اصلا انه المختلف والمنتهب لا تقطع ايديهم والذي يسرق من بيت مال المسلمين لا تقطع يده

هذي انتم تحبونها اذ انها تقيد امر الحدود. هذه لا تجدها في السنة فنجد في القرآن عفوا

لا تجد اصلا نصاب انه لا يقطع يد من سرق درهما او درهمين ولهذا الخوارج كانوا يقطعون بالدرهم باقل سرقة

وايضا هذا مذهب لبعض السلف لم يبلغهم الحديث اظن ابن سيرين او الحسد

في زماننا هذا استنشأت العقوبة لانه الناس مو فاهمين قصة الحدود اصالة وانها كفارات وانها امر شديد. وهنا قاعدة يذكرها

اصحاب اه اه القواعد الفقهية وهي فائدة جيدة جدا على قلة فوائد هؤلاء يقولون انه ما كان له دافع شرعي دافع طبعي ناسب ان يوجد له وازع شرعي يعني

الان نحن لا نجد في السنة لا نجد في السنة حدا على من يشرب البول او يأكل النجاسة

لانه اصلا النفوس تدفعه

لكن نجد حدا على من يشرب الخمر لان النفوس مقبلة على هذا لهذا مثلا الصحيح في اتيان البهيمة انه لا حد فيه فيه التأثير

لان النفوس حديث من اتى بهيمة فاقتلوه ما يصح ما تقبلها

النفوس تقبل على ايش وش تحب هذه الشهوة

ابو جعفر المنصور ارسل رسالة لسفيان الثوري يقول سفيان يقول له يعني ما يمنع ابو عبد الله

ان يأتي الينا ويضع يده في يدنا ويأمرنا وينهانا فنطيعه. هو ابو جعفر سياسة يبي سفيان يجي عنده ويستغل القصة الاعلامية

وقال له سفيان هو اللي يعمل بما يعلم ثم نأتي نعلمهم ولا يعلمون هذي الناس جاية تسولف على الرجم وهي حتى التعزير ما عاد تعثر

ايوة

فهي هكذا فقط مجرد حالة من الكسر والحديث عن عن الوحشية وكذا هي العقوبة اصلا المقصود فيها القوة

وبعدين عاد ايش صارت؟ صارت استدلالات حتى الخوارج كانوا متنزلين عنها ما يتحدثون عنها

اول قصة انه هذا مو موجود في القرآن بعدين تحدثوا عن انه يا اخي القرآن يدل على انه ما فيه رجع

وقيل في الامام فاذا اتينا بفاحشة فعليه ان نصف معاذ المحصنات من العذاب معناته انه ايش

والجلدن ما يرجم الاية في المحصنات الحرائر. كلمة محصنة في القرآن لم تطلق على المحصنة بمعنى المتزوج

المحصن المعنى المتزوج هذا في السنة المحصنة في القرآن اطلقت على العفيف. المحصنة هم الذين اوتوا الكتاب. انا ما راح اتزوج واحدة من اهل الكتاب متزوجة اصلا. راح اتزوج وحدة يحن عفيف

ها

ايوة ايضا السلام ورحمة الله وبركاته. قول الله عز وجل ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات من المؤمنات

المحصنات المؤمنات الان المحصنات المؤمنات هو انسان يتزوج مؤمنة يتزوج متزوجة ولا يتزوج حرة كلمة احصان تطلق على كل ما يمنع من الزنا

العفة تمنع من الزنا. الاسلام يمنع من الزنا. الزواج يمنع من الزنا وهذا نبه عليه الامام الشافعي رحمه الله تعالى في الرسالة ان ان هذا اللفظ من الالفاظ التي تشمل عدة معان

ومما يدل على تواتر موضوع الرجم عدة قرائن انه اولا وذكر بالمدينة انه رجم الائمة الراشدون

رجم علي رجب شو راح الهمدانية جمع بين الجلد والرجم. جلدها في الخميس ورجمها في الجمعة

اما في اما عثمان فلا اذكر في ذلك خبرا وام عثمان الله اعلم لكن هو الراشدون اذا فعل احدهم يعتبر البقية

ومما يدل على رجل من رسول الله ورجب انه ان العرب فيهم انفة اصلا فحين تقول انه رجمت غامدية همدانية ورجم ماعز ونسبه كذا وكذا

هذا لو كان للناس سبيل الى انكار هذا لانكروه لانه هذا يدخل عليهم شيئا من العار

وهم فيهم انفة ما يدل على ان هذا الامر وايضا الحوادث التي رؤيت فالرجم لم ينقل نقلا سماعيا فحسب. بل الناس رأوا وفعلوا وطبقوا

وهذي كلها من قرائن الضبط والحفظ

هذا ما يتعلق بامر الرجاء

ثم بعد ذلك قال ومن تنقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

او لحدث كان منهم لو ذكر مساوئه وهو مبتدع حتى يترحم عليهم جميعا فيكون قلبه عليهم سليما

في العقائد السلفية القديمة من علامات

الولاء للصحابة الترحم عليهم. ونحن اليوم نترضى الترحم عليهم كلما ذكروا هذه علامة الولاء وترك الترحم معناه ان الانسان ليس مواليا

اليوم الترهل صار على من التراحم صار على اصحاب الجنايات على المبتدعة على الضلال على غير ذلك. فما عاد الى الصحابة منزية اصلا

لهذا قديما كان الكلام على اه الصلاة على اهل البدع وغير ذلك وعن السلف اثار كانوا يكرهونه فيها

اظهار الترحم على المخالفين على جهة تجعل الناس يغترون بهم فمثلا سفيان الثوري رحمه الله لما ترك الصلاة على ابن ابي رواد

وقال الا اني ارى الصلاة على من هو ولكن تركت هذا ليعلم الناس انه مات على بدعة

ايضا تجد مثلا في ترجمة ثورة بن يزيد انه قالوا بلغنا انك لا تترحم على علي

قال اسكت رحمه الله مئة مرة هذي كانت هذي هي العلامة من الحجاج لما بلغ وفاة بعض الكذابين

قال مات لا رحمه الله بعض المتقدمين لما جاء خبر وفاة ابن الجوزي قال لا رحمه الله كان رافضيا

وذكر عبد القادر الجيلاني في عقيدته انه من من طريقة اهل السنة ترك اظهار الترحم على اهل الاهواء

وهذا هو استفادة من السلوكيات سابقة وكثيرة ومتكررة لهذا تجد في سؤالات البرظع لابي زرعة

شخص يذكر علي بالمدينة فيستغفر له يقول ابو الزرع ما تريد بهذا؟ يعني انت تريد ان تهون من جناية الرجل؟ لانهم اعتبروا الذي فعله علي كبيرا

لما اظهر الولاء للجهمية حتى بعد ضعف المحنة قال ما تريد بهذا؟ تريد ان تهون؟ وايضا ما صدر من سفيان الثوري رحمه الله لما ترحم انسان على زفر الهذيل فاعرض عنه بوجهه

ليس معنى هذا انهم لا يترحمون وكما قال سفيان الا اني ارى الصلاة على من هو شر منهم

ولكن هم يتحدثون عن سياق يعتبرون سياقا عاما علما زفر يعتبر من اعيان اهل الرأي ومن افاضلهم حتى قيل انه رجع عن الرأي

حتى ابن حبان في كتاب الثقات لما ذكر الزفر وثقه وقال هذا مما يدل على اننا لا نحمل على اهل الرأي

لسنا متحاملين على اهل الرأي الثقة منهم نقول عنه ثقة ابو يوسف ثقة ثقة زفر ابن عدي ثقة ثقة الشيبان لا ما هو ثقة

ما هو الكبير لا ما هو ثقة نحن نعم اه هؤلاء القوم لهم منهجهم الفقهي الخاص. ونحن لنا منهجنا الفقهي الخاص. بيننا اعداء تاريخي. لكن نحن نتحدث عن الانصاف وعلى العدل

فكانت هذه في العقائد القديمة لما يقول لك حتى يترحم عليهم جميعا اليوم الترحم جميعا على على المعتزلة كل ما يذكرون

على ما ترضي كل ما ذكروا الله المستعان وهذي من تنقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

الصحابة

الكلام هنا ليس عن الامامية الكلام عن الامامية من باب اولى ولكن الكلام على اناس

منتسبين للسنة ولكن يقع منهم الحمل على بعض الصحابة لاعتبارات وهذا تجده يتأثر به من من ينظر في كثير من كتب الادب

فتجد مثلا يحمل على سمر ابن جندو والله ليش؟ لان ثمرة هذا اه ذكر عنه انه اه لما قاتل الخوارج فعلى كذا وكذا ولما كذا ولما حصل كذا فايه يمسكون على سمر لهذا؟ راح يسمي سمره لاحقا او البربهان

رضي الله عنه وارضاه تجد مثلا حملا على معاوية رضي الله عنه وارضاه. عاد هذا تجد فيه شيئا كثيرا

تجد حملا بارك الله فيك على اه ابي بكرة الذي حصل في زماننا وذنبه الاعظم انه روى حديثا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة

رجاء من الناس من حمل عليه واذا يتكلم في واطعن فيه

تجد حملا مثلا على عبد الله بن الزبير

لما ذكر في امر الفتن وقد ادبنا رب العالمين ادبا حسنا والذين جاءوا من بعدهم يقولوا ربنا اغفر لنا وللاخوان الذين يسوقونهم

فهذي مسألة وكثير من الناس سبحان الله تجده لا آآ لا يناقش او او اذا تحدث مثلا عن الكفار يذكر محاسنهم ويذمح مساوئهم

اذا تكلم عن رجل معظم عنده يذكر محاسنه ويذبح مساوئه. اذا تكلم عن رئيس الحزب او غير ذلك وعندهم العبارات الجاهزة. من ذا الذي ما ساء قط؟ من له الحسنى فقط؟ الى اخره. فاذا جاء الحديث عن اصحاب النبي صلى الله عليه

وسلم تتبع لهم المثالب والمناقيش وهنا قاعدة مهمة عدالة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة بالادلة الشرعية

وكل وعد الله الحسنى ثابتة بالادلة الشرعية القطعية وقد جمعت في ذلك مقالة هذا هو الاصل

حين تتعامل مع ما يروى مما قد يناقض ظاهره هذه العدالة فالذي ينبغي ماذا الذي ينبغي ان

ان لا يذكر هذا او اللي ينبغي ان يتشدد في اسانيدهم وقد كتب ابن عبد البر رسالة في رسالة في الصحابة اسمه الاستيعاب

وحصل عنده نوع توسع بذكر مثالب بعض الصحابة وما اخذ عليهم انتقده ابن الصلاح وكتب بعض الاندلسيين جمعا في اوهامه في هذا الباب

ومن المؤرخين من فيه مسح التشيع وينبغي ان لا يعتمد جدا وتحصل منه امور مثل ابن الاثير

ابناء الاثير كلهم حتى صاحب اللغة صاحب التاريخ وفي صاحب اللغة. حتى صاحب اللغة فيه مسحة ما هي هينة. التشيع حتى يأتي روايات شيعة ويشرحها في الكتاب كأنها من احاديث اهل السنة

مثل ابن خلكان هذا فيه تشيع واعتزال لكن كثير من الناس يظنون ان التشيع الامامية الاثنى عشرية فحسب

والامر ليس كذلك التشيع درجات ومراتب وعلى سبيل المثال المأمون اصدر فرمانا هكذا انه من ذكر معاوية بخير

فقد برأت منه الذمة اهل الحديث ما الذي فعله؟ البخاري في تاريخه الكبير. اطول ترجمة في الكتاب ترجمة معاوية

وليذكر مناقبه على اساس ايش قاعد يقاوم هذا الاشكال الخلال في السنة وضع فصلا في معاوية

المطهر من طهر المقدسي في كتابه في الاقاليم لما تكلم على عن حنابلة بغداد اللي سماه البربهارية

البربهاري من طبقة تلاميذ تلاميذ احمد مجسمة يغلون في معاوية والواقع هو ليس غلوا وانما هو دفاع امام هذه الهجمات التشيعية التي ظهرت وفي ذلك الزمان انتشر التشيع

وقامت دولة البويهين في المشرق ودولة العبيديين في المغرب فكثر التشيع وفشل في ذلك الزمان. الذهبي يقول بهذا اللفظ وفي وفي تلك الازمة كان الرفظ يغلي ويفور

كان الرفو يغلي ويفور وبقيت بقايا في كثير من الشخصيات العلمية ومثلا ابو حيان الاندلسي صاحب التفسير المعروف

اللغوي المعروف يذكر في ترجمته انه فيه ميل للتشيع. ذكر ذلك ابن حجر بالدرر الكاملة

ايضا الطوفي تلميذ ابن تيمية. بل حتى ما يوحي لك اه بنفس التشيع وانتشاره في مناطق مختلفة. من من من من الامة اه تجد مثلا حين ترجم ابن بسام لابن حزم

في كتابه في مناقب الجزيرة اللي هي جزيرة الاندلس وترجمته كانت منصفة الى حد كبير

في مقابل خصومه فذكر ما اخذ على ابن حزم انه كان شديدا كذا انه كان يقول ثم قال واخذوا عليه تعصبه للامويين

اولهم واخرهم وكذا وكذا يقول مع انه يعني فارسي لكن هو مولى الامويين علما انت اذا نظرت في تصانيف بن حسن لا تجد تعصب الامويين نهائيا

بالعكس لكنك تجده تجد الرجل منصفا معهم الى حد كبير اتهموه بالتعصب مع انه كان منصفا وهو صدج مولى الامويين وله ولاء. الى حد كبير لهم. فجاءت هذه مثلا تجد الجاحظ على سبيل المثال. يدافع عن عثمان في مصنف خاص

ولكنه يقع في معاوية في مصنف خاص

الزيدية لهم مؤلفات كثيرة في ثلث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ولهذا ابن الوزير

اه ابن الوزير اليماني في كتابه العواصم الكتاب في ثمان مجلدات يمكن مجلد كامل بالذب عن معاوية وعن مروياته وعن وعن

علما ان هو نفسه ليس صافي القلب تجاه معاوية. ولكن كثرة الافتراءات استفزته فالامر لا يقف عند الامامية الذين وصلوا الى الحد الاعظم

الا وهو اه تكفير عموم الصحابة. ولكن هناك حالات مخففة وهذه تقع حتى مرة قرأت الكتاب الا صائب عريقات. هذا الفلسطيني هذه

يتكلم فيه عن الفتن اللي بين الصحابة نص الكتاب وقع في معاوية. رضي الله عنه وارضاه

ويعني ويظهر تعظيم لعلي على جهة ايش على جهة التملق ايضا هذا الشنقيطي اللي تكلم قصة الترحم هذا القطري

محمد مختار الشنقيط القطري الحليق هذا كتابه بخلافيات بين الصحابة السياسية. ايضا نفس القصة وقعة

وبعضهم الان اتجه توجها مختلفا اخر. انه صارت ايش؟ صارت الوقيعة في علي او حط على الحسين كما حصل بعض من تكلم في فتنة يزيد والحسين وبدا يطلع له ان الحسين هو فعلا فيه مشكلة

مثلك ابن خلدون وهذا مسك الان موجود في زماننا. وله انصار الان بدأ بدأت تظهر في في اليمن كردة فعل على الحوثيين وغيرهم. وناس يمدحون حتى عبدالرحمن ابن ملج

لانه يعني دولة الشيعة والزيدية تاريخية فبدا النخب يبعث من جديد ولهذا مثل هذي الامور اللي اللي تذكر في في كتب الاعتقاد

تدلك على عمق السيارات المصنفين لانه دائما هذا الان رجل مؤلف كتاب قبل الف ومئتين سنة

والواقع انه قاعد يعالج اشكالية لا زالت حاضرة بقوة في الامة. وصارت على مر التاريخ

احتاجت من اهل الحديث آآ ان يقفوا آآ معه

اخر شيء اخر شيء قبل ان ان نختم اه الدرس طريقة الصوفية في العراق اه الان يكثر في الصوفية جدا الوقيعة في معاوية

حضرموت توفيت المغرب الغمارية الاردن جماعة حسن بن علي السقاف عامتهم يقعون في اه معاوية رضي الله عنه وارضاه. حتى مرة كتبت مقالا اذب فيه عن معاوية فجاء شخص

عمل اشارة لصاحبه واذا بهم يسخرون يعني يتمون كلام السخرية فلما دخلت على صفحتي واذا به واضع في عقد الاشعري وفقه مالكي وطريقة الجنيد السالكي ولا اشعري ولا مالكي ولا كذا هذا طريقة روافض

هناك طريقة صوفية الان لها انتشار قوي جدا في العراق بين بين الاكراد. يسمونها الطريقة الكسنزانية

الفلانية ذولا اه طريقة حداثية الى حد كبير. وهذا الطريقة اه صوفية العراق في بغداد وغيره يأتونهم

شيخ الطريق شمس الدين نهره له آآ دعم. ورأيت اداب الحمش آآ محدث الصوفي المعروف آآ يثني عليه وعلى حضراته

ويظهر التشيع ويوم عاشوراء يجون ويسوون حضارات صوفية مع شوية طقوس شيعية واذا به ودائما يذكر عبد القادر لان الطريقة قادرية

يذكر عبد القادر فمرة ارسل لي الشباب له مقطعا باللغة الكردية يسب عنه لعنا شديدا. ويقول للدراويش يعني لا يمكن ان تتكلموا في في الثناء على هذا الرجل. لعنة الله عليه وعلى من اثنى عليه. هكذا يقول

فالان يعني هذا هذا الان هذا اللي هو بهذا التشيع اللي تحت الرماد باسم التصوف هذا كثير جدا

حتى ايضا في رجل الوسي

ايش يسمونهم اه اه رابطة الرباط المحمدي هؤلاء الشيعة الصوفية في العراق وكانوا شاركوا بالقتال اه ظد الشسمه اه الجماعات المسلحة في العراق وكذا

ايضا الوسي هذا محمد اسمه محمد هذا متشيع صوفي واليوم التشيع ما اكثر ما يدخل على الناس من جهة التصوف

وهذا حتى قديم قديم قديم يعني من ايام العثمانيين اه مرة قرأت لبعض لبعض علماء الحنفية

الشيعة عفوا الحنفية حنفي الحنفية طول حياتهم قسيم للشيعة. يعني من ايام ما كانوا في الكوفة كان فيه المرجئة وفيه الشيعة. وفيه شوية اهل حديث

يعني هذا قسيم لكن هؤلاء اجتمعوا في مجالس العباسية المأمون جمع هذين الفريقين فكان عند المأمون بشر من ريسي وعيسى ابن ابان واحمد ابن ابي دؤاد

حنفية وكان عند المأمون شيعة ايضا والمأمون هو نفسه متشيع اجتمع هذان الفريقان في مجالس في مجالس العباسيين

حتى بعدين تاريخيا بدا يطلع لنا حنفية متشيعين مثل على سبيل المثال مؤرخ شهير جدة الحربي اليوم

انا في متشيب مثل عندنا اوراق زين. اللي هو شسمه الامير التتري المشهور بالعدل شيعيا حنفيا

ايضا قرأت لاحد علماء الحنفية اللي هو معاصر للمجدد يعني معاصر او قبل شوي كان يقول فضل ابي بكر وعمر يستثنى منه اولاد فاطمة

يعني اولاد فاطمة هؤلاء اعلى من ابي بكر وعمر. فسبحان الله قفش شعري يعني كيف رجل حنفي يقول مثل هذا الكلام

واذا بالامر فاشل. يعني ومنتشر اه عندهم مع انه بالاساس الحنفية تاريخية كان هم قسيم الشيعة

الله المستعان القندوزي الحنفي احسنت صحيح. صاحب كتاب ينابيع المودة. صحيح كان التشيع فيه واضح وكان التشيع فيه واضحا حتى بعضهم قال انه شيعي متستر

صحيح

هذولا يلا ما في مشكلة اي واحد تكلم وسب وشتم عادي مسامح اي واحد مو

مو كل واحد يقول له بروحه الين مليت ترى من كثرها. هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم