خطورة سب المسلم والفرق بينه وبين تبديع أهل البدع

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد العلم مبني على التفريق بين الامور

التي قد تشتبه على اهل الجهل فم فمن عاين الشبهات شبهات اهل الباطل يرى انها في كثير من الاحيان خلط

بين مقامات مختلفه وعدم مراعاه للثاق فتراه مثلا عنده مشكله مع الجهاد مع الرق مع الحدود دون ان ينظر الى سياق الجهات

وما يترتب عليه من نشره للتوحيد والخير والعدل و وامر الحدود ينظر الى القسوه والى الشده والى قطع الايدي وضرب الظهور

وغير ذلك و وربما قطع الايدي والارجل من خلاف دون ان ينظر الى جنايه الجاني وما يترتب

عليه من هذه العقوبات من تحصيل للامن وللعل و و وللامان طيب ولضبط وايضا ما يتحقق في امر الرقه

استرقاق الكافر و والمسلم قد يقع سقاه تبعا كان يكون انسانا كافرا ثم اسلم وما يترتب على

ذلك من قرب الناس من الاسلام وانهم يقادون الى الجنه بالسلاسل وغير ذلك هو المنافع

التي تترد على اهل الايمان بالجمله في مثل هذه المواطن فعاده الاشكال ياتي من التجريد

انك تجرد الامر عن مقام عن سياقه وتشبهه بما يخالفه فهناك مثلا سلطان جائر يجرد الناس

على هو نفسه تشبه هذا مثلا بانسان اخر يطبق حدود الله تبارك وتعالى يوجد من ياخذ الضرائب

ويجهد الفقراء ويوجد من ياخذ المال من الاغنياء في الذكوات ويعطيه للفقراء هذا اخذ للمال وهذا اخذ للمال ولكن هذا ليس

كهذا ايضا في امور التوصيف العلمي التي يسميها بعض الناس سبابا واحيانا يجوز السباب لبعض اهل

الباطل ولو بالجمله فسباب مسلم فسوق وقتاله كفر ليسباب العالم او الجاهل او العامي او

كذا ليس باب مسلم دون مسلم فقط فيه مشكله نعم سب الوالدين يكون اشد سب العالم يكون

اشد سب الامام العادل يكون اشد ولكن ها في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال

ان من اكرام الله اكرام ثلاثه قال من قال السلطان ذ السلطان المقسط وهو روي عن موسى

الاشعري موقوفا اذا ما هو كل سلطان يوقر التوقي العظيم انما العادل واما غير العادل فهذا يتعامل معه

بالمدارات ها وذي الشيبه المسلم طيب وحامل القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه اذا العالم

ليس دائما له تلك الحرمه وله ذلك التوقير وانما اذا كان غير متلب لبس ببدعه

او ضلاله وهناكبدعه او ضلاله تخرجه من السنه بهذا الضابط وهناك قاعده ها ومتقره في

القواعد ان اهل السنه طائفه واحده اهل السنه طائفه واحده واهل البدعه طوائف كالمذكور في حديث النبي صلى الله

عليه وسلم افترقت اليهود على 71 فرقه وافترقت النصارى على 72 فرقه وتفترق امتي على 73 فرقه كلها في النار الا في النار

الا واحده قال منه يا رسول الله قال جماعه وكالمتقرر في الحديث الذي حين حين رسم

النبي صلى الله عليه وسلم عده خطوط وقال على راس كل منها شيطان والصراط المستقيم

صراط الله تبارك وتعالى وتجد في القران ذكر الظلمات والنور النور واحد ما هي انوار نور

واحد يبدد هذه الظلمات كلها انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بماذا بامر

واحد ولواحد كن واحدا في واحد اعني صراط الحق والايمان بامر واحد فعليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

عضوا عليها بالنواجذ وسنته هي سنه خلفاء الراشدين عضوا عليها بالنواجث طيب ومعلوم ان الفرق المنتسبه لغير اهل

السنه ليسوا طائفه واحده بل طوائف وهذه الطوائف فيها العالم وفيها الجاهل فيها العالم وفيها

الجاهل وهؤلاء يقال فيهم الحكم الشرعي الذي هو فلان مبتدع فلان ضال كالاحكام الشرعيه في الجرح والتعديل فلان ضعيف فلان

ثقه فلان كذا فلان كذا وفي الامرين حمايه للدين فهذا فتضعيف الرواه وغير ذلك حمايه

للتنزيل في نفسه حمايه للروا روايه وفي الكلام على اهل الباطل حمايه للتاويل حمايه للدرايه فجعل فجعل جنس العلماء محميين حتى

لو كانوا اهل بدع واهل ضلال هذا امر يخالف القران والسنه بداه العقل فالله عز وجل

حتى ذكر احبارا اليهود ذكر اناسا من احبار اليهود والنصارى يضلون الناس ان كثيرا من الاحبار

والرهبان ياكلون اموال الناس بالباطل و ولا تتبعون نفسنا ان من كان قبلكم وذكر من

الذين تسعروا بهم النار رجل قيل عنه عالم بل ذكر انه في الزمان متاخر النبي صلى

الله عليه وسلم يتخذ الناس رؤوس جهالا بل النبي صلى الله عليه وسلم قسم اهل الباطل

الى نوعين الى دعاه الذين يسمون علماء والى من والى مقلده قال ومن دعا الى ضلاله

كان عليه وثرها وثر من تبعه عليها وقد وذكر المناقب لاهل الباط باطل لا تنافي

انهم اهل باطل كالوارد في الخوارج كالوارد في الخوارج ان تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامه بل اوزاعي قال بلغنا

بلغنا بلغنا ان الرجل اذا ابتدع فتح عليه يعني بعض ابواب الخير حتى يصطاد به

الشيطان وتعرفون الاثار المشهوره انه اذا رايتم الرجل يمشي على الماء او يطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تروا قربه من

السنه وقد جرى علماء اهل الاسلام على مر التاريخ على الكلام في علماء انحرفوا ككلام احمد في الكرابيسي وداوود الاصبهاني

وابي ثور واحمد بن معزل وكلهم فقهاء فقهاء وعلماء وكلام سفيان الثوري وتابعه غيره من اهل الحديث في الحسن بن

صالح وفي امام اهل الراي ها و وكلام كثير من اهل العلم في كثير من اهل

الباطل وفي احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على جواز الغيبه او

السباب في مواطن معينه ضيقه وهذا مواطن مواطن لمصلحه شرعيه كحديث النبي صلى الله عليه وسلم بئس ادخلوه بئس اخو العشيره

وكقوله صلى الله عليه وسلم ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من دينها شيئا وهؤلاء كان

ظاهرهم الاسام وقد يكون ايضا وقول وغضب النبي صلى الله عليه وسلم من شربوا من

الماء الذي ا نهاهم عن الشرب منه وسبهما وقول النبي صلى صلى الله عليه وسلم وقول لقد همت ان العنه لعنه تدخل معه

في قبره و وغيرها من الاخبار والوارده والتي فيها نوع من الشده على بعض الناس بئس خطيب القوم انت ها في

مما فيه شده على بعض الناس وهذه شده جائزه في سياق شرعي معين فاتفق اهل العلم انه

يجوز ان ان يغتاب الشخص في جرح الشهود فيقال فلان فاسق فلان رايته يسرق فلان رايته

يفعل رايته يفعل حتى لا تقبل شهادته ويقول ابن حبهان انه لو كان هذا الامر على بيضه

او على شيء فكيف بحمايه الدين وكذلك هذا التمييز ولذلك السلف حين قالوا من وقر

صاحب بدعه فقد اعان على هدم الاسلام فكيف بالكشف فكذلك كشف صاحب البدعه هذا من باب

النصيحه والدين النصيحه والدين النصيحه وهناك الفاظ وردت عن كبار السلف كالوارد عن القاسم وسالم بلعن

القدريه لعنهم لعنا وورد كلام حتى في بعض اعيان هؤلاء وكلاب اهل النار ها وصفك للانسان

بانه كلب هذا في السباب لا يجوز شرعا في الخوارج قال كلاب اهل النار ابو طاهر

السلفي ايام اهل الحديث واهل الاثر اللي فاهمين كان يقول اتباع ابن كلاب كلاب ها وصفهم لذلك لبدعتهم وضلالتهم وكونهم

شابهوا الخوارج ولكونهم ينطبق عليهم قول الله عز وجل وتلو عليهم نب الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها

فاتبعه الشيطان ها في اخر الايه ايش يقال فمثله كمثل الكلب في اخر الكلام يقال

فمثله كمثل الكلب فهؤلاء كثير منهم كانوا يروون الحديث ويعرفونه وكذا ومع ذلك ظلوا وتبعوا اهل الكلام في الاعتقاد فلذلك ابو

طاهر شبههم هذا التشبيه انهم شانهم كشان بالعام الذي اعطاه الله عز وجل علما وكذا

فابى الا ان يضل فابى الا ان يضل وسبحان الله الجاهل اقرب الى العذر من الانسان المنتسب للعلم

احمد يقول لفظي واذا كتب الحديث فهو شر من الجهم نعم ايه فهذا باختصار والناس في هذا الباب

دخل صار عندنا فريقان صار عندنا فريقان فريق خلاص اطلق لسانه بكل مخالف وعلى كل امر وعلى كل

حال و واعتاد لسانه الغيبه بما يجوز وما لا يجوز وبما فيه مصلحه شرعيه وما لا وما

ليس فيه مصلحه شرعيه ها متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا هذا موجود برياض الصالحين ها

يعني هذه الاخبار في الغيبه الجائزه الشاهد وفريق اخر ادعى الوراع ومنع مطلقا حتى لو كانت هناك مصلحه شرعيه وهؤلاء

كانوا موجودين من زمان حتى ذكر بن عبد البر ان احدهم كان يعني يعض يحيى بن معين

ويخوفه بالله ويحيى بن معين كان يذوب عن سنه رسول الله يقول ابن معين في الرجال

وقالت سيسال عنها والملك شهيد انظر الى الجاهل مع انه يعني كان رجل فيه زهد لكن

ما هو فاهم شيء فيظن ان كلام يحي بن معين في الناس هذا ثقه هذا ضعيف هذا كذاب هذا

كذا يقول الله سيسالك فعلا ان الله سيساله لكن كما قال يحيى بن القطان يحيى بن سعيد

القطان استاذ يحيى بن معين لان يكون هؤلاء خصماء يوم القيامه احب الي من ان يكون

رسول الله صلى الله عليه وسلم خصيما لي يقال لي رايت رسول الله يكذب عليه فلم

تبين وهناك فريق ثالث هذا الفريق عاد استحدث في زماننا يدعي الورع اذا تعلق الامر بمعظميه

ويجلس ويقول هؤلاء لهم اعراض هؤلاء كذا هؤلاء علماء سيسالك الله تقول ما شاء الله

والله هذا انسان ورع يبدو انه ورع ولكن اشتبهت عليه الامور فاذا تعلق الامر بمخالفيه خصوصا اذا كان

يستصغرهم تراه منطلق اللسان وترى ان كل شيء في هذا السياق يمضي تراه منطلق اللسان حتى خاضوا حتى خاض كثير

منهم في امور عجيبه ما كان ينبغي الخوض فيها في سياق علمي منث تسريب رسائل من كشف مش عارف ايش

كذا ومنهم من يبرر سلوكه هذا ولكن حقيقه مثل هذا انا لا ارى له مبررا البته طبعا

غير الرسائل تكون ملاه بالسباب والشتائم غير الظلم والتجني على الاطراف الاخرى مما لا يحتاج اليه طبعا بعض الناس يقولك يا

اخي في طرف كذا وكذا طيب خلاص حتى لو ظلمك الطرف الاخر انت ما انت الجانب الورع ما

ينبغي ان تبرر الظلم نعم اذا انسان سبك مثلا قال لك يا كلب قل له يا كلب يجوز

يجوز ترى شرعا يجوز هذا تقول له بل انت يا كلب المستبان ما قال فعل الاول ما لم يبغي

الاخر صح لكن لو جاء قاللك يا كلب فقلت له يا كلب انت وابوك وعشيرتك كلكم كلام هذا

ظلم ثبتان يسبه ربا هذا الظلم هذا ما يجوز شرعا لماذا لانك انت تعديت تجاوزت الحد

الماذون لك به شرعا هذه امور تحتاج انضباط تحتاج ضبط نعم فايضا من اهم الامور حقيقه اللي

في زماننا التي يدمر بها الشرع يدمر بها العلم باسم العلم ان يقدس جنس العلماء

العلماء فل يدخل الاشعري والماتريدي والمعتزلي والكلابي والكذا وصاحب الحديث وكذا وحتى الخارجي والله معمر مثنى عالم

وح وخارجي كلهم يدخلون في اسم العلماء والصوفي وكذا وكذا وكذا وكلهم تصير لهم حرمه واحده بالضبط وهذا خلاف

القران والسنه وبداهه العقل حتى تصير لهم حرمه واحده بعض الناس يفعل هذا ليعظم حرمته هو لانه مشهور عند الناس عالم ونخشى

على بعضهم ان يكون ممن اتخذهم الناس رؤوس جهاله فيضع هذا العنوان وهذا الامر وهذا

ويستثني ويعطي فيته لبعض الناس او لكثير من الناس فيجعل لنفسه حرمه خاصه بينما بقيه الناس خلاص ها فسبحان الله فتلغى

دلاله حديث الافتراق وتلغى امور كثيره فشيء الدين لما جاء فرقانا الدين لما جاء فرقانا يفرق بين الحق والباطل نعم يصنف

الناس الى سني وبدعي والى كافر ومشرك ومسلم وهذه الامور لا تتحجج بوجود قضايا والام ودماء في الامه فان هذه امور متعلقه

بامر الاخره فايا كانت دنياك مقبله عليك او مدبره عنك فلا بد ان تعرف مكانك عند

الله عز وجل بعضهم الغى الذنب العقدي الغى غاه تماما بل وكثير منهم يدرس الدروس

العقديه لطلاب العلم فاذا خرج وخاطب العوام خاطبهم بخطاب عام يرسخ عندهم الاصول الليبراليه وهذا من الخيانه فكثير

من العامه الذنوب عنده ا السرقه التحرش القذف هذه ذنوب ما عنده ذنب اسمه والله فلان عطل

الصفات لا هذا مو ذنب هذا مجرد راي يقول تاويل ها فلان استغاثي بغير الله هذا ها

ممكن ها ممكن يقول خرافات كذا شغله ما تناسب العقل الغربي لكن في النهايه ايضا

ليست مساله كبيره ليست مساله كبيره عند كثير منهم ا ولا حول ولا حول ولا قوه الا بالله فان

كثيرا من الناس هو لا يذب عن شخص بعينه هو يذب عن نفسه هو يضع اطوا امنيه يريد ان

يذب بها عن نفسه ثق بالله تما ثق بالله انك ان كنت سائرا على طريق العل علماء فلن

تسلم من لسان اهل الباطل ابدا وايضا بل هذا من ضمن اجرك فالصحاب وهم الصحابه ما سلم لسان هذه اللسان اناس

وانتسب لامه النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ان كنت على الحق فلا تخف بشرا ولا

تتخذ اجراءات احترازيه بل قف قف ويؤيد ويقيض الله عز وجل لك ناصرا ويؤيدك بحجه وهذه الدنيا سويعات ما هي شيء كبير

ثم بعد ذلك تنتهي ونقبل على على رب العالمين وربما يكون مثبه الناس وشتاممهم لنا احب الينا من مدحهم لنا فان المدح في

كثير من الاحيان يغر والذنب اما كفاره لذنب واما حسنه لم تفعلها واما حسنه لم تفعلها ولا داعي الى

الالعبانيه هذه هذه في سبحان الله وفيما وسبحان الله وفيما يتعلق ايه طيب نعم ولا حول ولا قوه الا بالله

طيب هذا فيما يتعلق ب بهذا الشق من الكلام ايضا والله راينا بعض الناس قد اشغلوا

زمانهم في سب وشتم او متابعه او تتبع سقطات شخص بعينه حتى في قناه فيها 189

فيديو كلها على شخص بعينه طيب وين غزه وين فلسطين وين الملاحده وين كذا وين كذا وين

كذا وين كذا وين كذا وين كذا هؤلاء طلاب العلم والمشايخ لا يوصلون ذلك بعينونهم

وحتى السباب والشتم ما في جهم الا ويسب علماء اهل السنه وكثيرون سبوا علماء اهل

السنه سبوا العلماء يعني مثلا في شخص عمل مقطع عن ان مقاتل بن سليمان مشبه وهو

امام طيب مقاتل سمان ليس عالما اي صاحب اقدم تفسير ام هو كلام مباح اي في هناك من

اتهم بالتشبيه اه اذا صائ خلاص اذا يجوز ان يتكلم في عالم ويسب ويشتم وينال منه

اذا كان عنده مشاكل عقديه ها جيد اذا خلاص انتهى الامر اذا خلاص ما اذا اجزتم

لهم هذا يجوز لنا ما يجوز وفي الواقع الكل يقول ذلك الكل يقول ذلك بل يصنع هذا مع الموافقين العصريين

ونحن تكلمنا على هذه المشاكل كثيرا ولكنني اردت في هذا المقام حتى لصوت اسمه در

تعارض تعظيم اهل العلم وتعظيم العقيده ولي صوتيه اسمها لماذا العلم اذا يا اخوان اذا

كان العالم اذا كانت العقيده ليست بابا لتقييم الشخصيات اذا كانت العقيده ليست بابا لتقييم

الشخصيات وهي اعلى العلم اذا العلم الشرعي كلها ايش بابه؟ ما بابه الحلم الشرعي كله ما

بابه صارت فائدته ضئله ها وايضا من المتقرر ان كل فرقه يعرف الوصف المنضبط لنسبه

الانسان لها وهذا الوصف اما بقواعد عامه يعني من قال كذا وكذا فهو جهمي من قال كذا وكذا

واما بقياس على اصل يعني فلان اشعري 100% فلان اشعري اكيد اشعري صح خلاص اي انسان

يشبهه اشعري مثله قرات كتاب عن اعلام السلفيين وان شاء الله نسجل عنه ممكن اعلام السلفيين فتراهم

يذكرون شمس الدين الاصفهاني في اعلام السلفيين شوف السلفيين في زماننا امرهم عجيب تعرف من شمس الدين الصفهاني الذي ابن

تيميه شرح عقيدته قال ابن تيميه شرح عقيده اذا هو سلفي ابن تيميه شرح عقيدته ليبين

انه معتز فيلسوف ان عقيدته لا تختلف عن عقيده المعتز والبصري هذا ما قاله ابن تيميه في

الشرح وذكره ابن الزملكاني وهذا من اعداء ابن تيميه وهذا اعترض على كلمه ابن تيميه

الاشاعره وذكر ابو القاسم السهيلي وابن القاسم الان في بصد قراءه كتابه روض الانف الرجل

اشعري رجل اشعري قد لا يك الاشعريين المتاخرين كتابه نتائج الفكر ابدي حتى يذكر يقول استاذنا او امامنا ابو الحسن

الاشعري بذكر ابو الحسن الاشعري نفسه مع انك لو نظرت في الابانه اللي يعني يستدلون

بها تجد جبرا لكن لنقل بالله هذه قلدوا بها بعض الناس لكن وجدت اسمان مثل الساره هنندي

الرجل الصوفي اللي عنده مشاكل وقد كتبت عن ذلك فالشاهد ومعذا يعني وعلى سبيل المثال

يذكرون البلقيني والعراقي اللذان الفا الذين الذان الذين الفا في تبرير الاستغاثه والرد على ابن ابي

العيس فجعلهم من اعلام السنفيه يذكرون البقاعي الذي ينقل عنه السخاوي قوله انا ابغض ابن تيميه والرجل

يؤول الصفات ذكروه البقاعي فان قال السخاوي لا يعتمد كلامه السخاوي اشعري او قري له يا اخي الثخاوي مافتر على الرجل

الثخاوي يعني لا ادري ماذا تذكره في اعلام السلفيين هو اشعري نعم لكن هو تلميذ ابن

حجر وعلى عقيده ابن حجر فابن حجر تذكرونه في السلفيين وتلميذه يصير اشعريا مع ان مع

ان تلميذه وهو عقيده واحده يعني السخاوي اصلا لا يختلف كثيرا عن شيخه ابن حجر

ويحبه ويعظمه جدا ويتخذه قدوه في كل شيء طيب وهو هو صاحب الكتاب المشهوره يواقيه والدرر ها في مناقب بن حجر

فالشاهد انه ومع ذلك تراهم استبعدوا مجموعه من الشخصيات تظن حتى النوي ما ذكره ما ذكروا عياضا وما ذكروا ابن العربي وما

ذكر فترى انه الميزان مضطرب حقيقه عند كثير من السلفيين ومع اضطراب ميزانهم ينبغي ان مع كونهم يعني لا يوجد عندهم

ميزان واضح حقيقه في تمييز الاشعري عن غير الاشعري ما دام ما في ميزان وان كان حقيقه

تمييز الاشعري من اوضح الامور في العلم طيب خلاص لا تشنعوا على الناس يعني مثلا

هم ذكروا ابن الزاوني ذكروا ابن الزاغوني في اعلام السلفيه طيب ابن الزاغوني الذهبي يترجم له في الميزان ويقول ان علماء اهل

السنه بدعوه هكذا يقول الذهبي طيب الان هؤلاء الذين بدعوه حداديه كما تقولون ام تقولون هي مثل نزاعيه احنا لنا راي

والذهبي والناس اللي مع لهم راي اخر اليس كذلك طيب خلاص اطردوا هذا الاصل اذا طردتم هذا الاصل كثير من نزاعاتكم مع

الاطراف الاخرى تقول لا المشكله انكم انتم تلزمون طيب في الواقع هذا ليس ثابتا نحن

نلزم بالنتيجه العلميه ونبحث ونقول للناس انظروا بحثنا لكن لو فرضنا ذلك لا يجيز لكم ذلك ان تقابلوا الامر الان محاكم

التفتيش التي تقام لطلاب العلم في كل مكان ترى في كل مكان من 20 سنه انا مرت علي ما

لاص ما لا يحصيه الا الله عز وجل يعني ما لا احصيه انا الا بكلفه ولا شك انه هناك

امور غابت عني من محاكم التفتيش التي اقيمت لطلاب علم السلفيين انت تطعن في العالم الاشعري

الفلاني في العالم الاشعري فلا فلان طبعا ممكن هم لا يقرون باشعريته ممكن يقرون باشعريته ومع ذلك دائما النتيجه

واحده النتيجه دائما واحده والاوصاف الشرعيه مثل فلان اشعري فلان مبتد حتى فلان كافر هذه ما هي داخله

في السباب حتى النبي يعني فصل غير دخله في السباب الشرعي ولا كان كل علماء الاسلام سبابه لا هذا توصيف علمي

اذن به الشارع وهو ضروري لتمييز الناس وحتى لا يغتر الناس بمبطل او بمخالف ترى ما بيننا وبين هذا ما بيننا وبين اي

انسان مخالف الله يبارك فيك ثار بل بالعكس لولا اخطاء السلفيين في مدح بعض المخالفين مما جراء الاشاعره

ما نحتاج ان نتكلم يعني الان مثلا انا تكلمت بشمس الدي الصفهاني ليس سلفيا هذا

الموضوع انا لا احتاج ان ابينه لكن لما اناس وجعلوه سلفيا احتجت ان ابين ولا من

البدايه انا ماني محتاج ان ابين الزمل كاناني او كذا انا لست محتاجا لما جاء انسان وتكلم وقال هذا انسان سني

سلفي نبهنا يا اخي الكريم هذا ليس سلفي وهذه لها فائزه اول شيء الانصاف وقول

التقوى وقول الحق ثانيا حتى لا يتجرا المخالفون يعني المخالفون فتنوا يقولون هؤلاء السلفيين من قله ما عندهم من

العلماء يزعمون ان فلانا منه وفلان منه وليس منه مع انه هذا الكتاب قرات منه

مجلدين غالب او طالعت منه مجلدين غالب من ذكروهم مسلم يسلمون له الحمد لله وهي مع

ان العمليه ماه انتخابات هم بداوا من القرن الرابع الى اللي انا رايتهم من القرن الرابع يعني القرون الثلاثه خلاصها

منتهي وما هي انتخابات يعني الواحد من اهل السنه بالف من اهل باطل ما في مشكله ولكن فعلا العدد اللي

ذكروه هائل ذكروه هائل يعني تقريبا يسلم 500 600 شخص وحقيقه اهملوا حتى اهمل بعض اهل السنه ويستدرك

عليهم في الازمه اللي ذكروها يستدرك عليهم اناس بل ربما يستدرك عليهم بعض من عنده

متون عقديه اصلا لكن تتخيل هذا نعم يستدركون عليه لكن هي محاوله لا باس بها

يلا نقول لكن في اخطاء واضحه هذه الاخطاء لابد ان نقف ونتحدث ونقول هذا خطا هذه مشكله هم يبداون البحث هم يكتبون

يعني حتى في امام اهل الراي هم بداوا هم كتبوا رسائل وكذا والرسائل مليئه بالاخطاء

فاذا جيت وصححت الاشكالات الموجوده قال ها انت تتكلم يا اخوان انتم من بدا من بدا من امتحان الخلق انتم من فعل

انتم من فعل ومع ذلك ما في بحث علمي عليه حكر الا ان تبين الا ان تبين لي انت مرتاح

تبحث ما شئت وانا تضع القيود في يهدي لا الامر ليس كذلك ها الامر ليس

كذلك ما دام بحث علمي واضح والواقع اليوم انه باسم تعظيم بعض الشخصيات تحول الامر

الى اسقاط للذنب العقدي من الاساس وفتنه كما يعني راينا وتكلمنا في ذلك مرارا وتكرارا ولو لم تسلم بهذه النتيجه مع انك

انت تدعي نتائج اخرى لم تسلم لا يمكنك ان تسلم لا يمكنك ان تنكر الخطا العلمي

الموجود الاخطاء العلميه الموجوده وعدم الدقه في نقل مقالات الناس وضبطها وهذا باب الان هذا مثل الان مثل

هذه النقطه مثل حكم الانسان بالتجاهم الان ترى الناس كلها ممكن مستعدين لقضايا سياسيه ومواقف سياسيه ان يسبوا ان يسبوا من يسبوا

كبار العلماء يعني العالم من اجل العلماء لو صدر منه موقف سياسي ما يعجب بعض الناس

ويقولون له الفاظا خارجه حتى راينا باعييننا هذا ها طيب وللعقيده لا اتكلم لا اقول والله سبوهم واشتموهم وان لا اقول

انصحوا وبينوا ووضحوا ولا يستوسني من البدع وحتى تصير عبره للناس والناس بعدها لما تجي تدرس العقيده

يدرسها بشغف حتى لا تقع لا في بدعه ولا في كفر ولا في غيره ويحترم جهد اهل العلم هذا

اللي على مر القرون بل تحترم الوصيه الالهيه بالرد الى الله والرسوله في النساء والوصيه

النبويه بالرد الى السنه عند الاختلاف وغير ذلك وتحفظ فضيله اهل السنه الذين سلموا للنصوص تحفظ لهم

فضيلتهم وهذا الحفظ لفضيلتهم يغري الناس باتباعهم والميل لذلك وهذا فيه اجر عظيم لمن تامل ولمن اتقى الله تبارك وتعالى

ولمن راعى الله عز وجل في كلامه والله اني لاخشى على بعض الناس والله اني لاخشى

عليهم ان يحبط الله عز وجل اعمالهم يدرس العقيده للخواص ويقول للعوام كلاما خلاص يسقط يفهم منه اسقاط العقيده عن حيث

الاعتبار في تقييم الشخصيات المشهوره نخشى ان ياتوا يوم القيامه فت يجد نفسه محشورا مع الجهميه ومع من ولائهم

من وافقهم نخشى هذا بل والله انا ادعو عليهم بهذا صدقا يعني وبعدها ما فائده تدريسك للاعتقاد

ادعو عليهم ان يحشروا مع من يدافعون عنهم وتنتفخ اوداجهم اقول لكم مساله بسيطه وركزوا فيها يا اخوه ظهر عندنا ناس يسمون

نواصف يقال نواصف طعنوا في جماعه من اهل البيت حتى بعضهم طعن في اويس القرن بعضهم

طعن في مسرق الاجدع بعضهم طعنوا في اناس كثير بعض طلاب العلم تصدى لهم لكن قارن

وانا حردت يعني حتى كعمل دفاع عن ويث القرني وتكلمت عن موضوع الحجاج وتكلمت عن

موضوع سعيد بن جبير وغيره اللي طعن فيه هو المسكين الاخر وكذا وبعض من رد علينا طعن

في الحسن البصري جعله قدريا والطعن في سعيد جبير جعله خارجيا وطعن في سليمان بن

حرب جعله سبا لمعاويه بناء على امور لو اراد ان ينقدها لانقدته الشاهد ها هل ترى عشر هذه

الحمله؟ هل ترى على هؤلاء عشر هذه الحمله ترى ردود قليله بعض الوقت ستصلون للصحابه

طيب الناس اللي وصلت للصحابه وخلصت زيديه اباضيه الشيعه الشيعه عندهم مشروع الشيعه اجبروك ان تنتبه لهم ناس عندهم مشروع

وعندهم كذا الناس الثانيه اللي وقعت في الصحابه من غير مشروع كبير ها ممكن اتيك بكلام مثلا يا الله الصحابي

مثل عبد الرحمن بن عديس البلوي ممكن اتيك بكلام البيهقي عنهم وبكلام ابن حجر عنهم

وهو صحابي من يذكر الصحابه في المختلطين ايش حكمه انا فقط اريد منك هذا ولن اقول لك من

هذا حتى لا تفزح شخص يؤلف المختلطين فيذكر سفينه الصحابي ويذكر صحابه اخرين ما حكمه هذا عندك انا

ما اريد شيئا طيب رجل يصنف في الصحابه فيتوسع بذكر مثالبهم وينتقد ابن الصلاح على

ذلك هل هذا مقبول ام تعتبر ذله عادي لعالم طيب اذا احتملت هذه الامور لاناس وقعوا في

الصحابه فمن دونهم من اهل العلم يعني ايش هم اه ليس شيئا كبيرا على التحقيق خصوصا اذا اختلف في عقائده ولا حول ولا قوه الا