كيف دخلت منظومة مركزية الإنسان إلى مشاريعنا الإصلاحية ونظرتنا الفقهية …

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته صوتيه للصباح اولا ما هي منظومه مركزيه الانسان وكيفيه الانسان

هي المنظومه التي تفسر كل شيء من خلال الانسان ابتداء من الانسان من رغباته من اهوائه من

شهواته فهي المركز وهي المقدم على كل شيء بخلاف نظرتنا العقائديه ان الانسان اصاله اوجده خالق وهذا الخالق

اراد منه شيئا ووفقا لما اراده هذا الخالق على هذا الانسان ان يتعامل مع نفسه ومع الاخرين

ومع ربه سبحانه وتعالى له في المنظومه الانسانيه يتم استبعاد هذا الامر ويقال ان المركز للانسان

وان علينا ان نحترم الانسان ولو ادى هذا الاحترام الى الغاء عدد من معطيات النظره العقائديه

بل علينا ان نحرف الاديان لكي تصير موافقه لاهواء الانسان قامت البراهين على صحته ولهذا ليس علينا انه عادي الاديان بشكل

صريح بامكاننا ان ناخذ الاديان ونستفيد منها لنعزز بها ما يفيد الانسان في بعض الامور المفيده اجتماعيا واذا وصلت

الارحام الصدقات بر الوالدين الصدق الامانه الكذا حتى ما يجده الناس من راحه في ممارساتهم

الذاتيه ومن هذا هذه امور جيده لا تتناقض مع المنظومه الانسانيه بل داخل المنظومه الانسانيه

همم هذه امور مطلوب تعفيذها ولكننا نخاف من الاديان من النساء من الحروب من لقاء من تقييد الحريات

فمثله هذه المعاني علينا ان ننسفها اما بتحريف الدين واما بتحويل الدين بنزع الدين عن الدوله وعن

السياسه وعن الحياه فقط نجعلهم ممارسه شخصيه بين الانسان وبين الاخرين سنستفيد من الدين بما نريده حين ناتي نحلف

القوات نحلف الشهود نحلفهم بكتبهم المقدس حتى لا يكذبون ولكن بعد ذلك هذه الكتب المقدسه ناخذ احكامها التي لا تعجبنا

ونرميها ولا نقبلها هذا مختصر فكره مركزيه الانسان لما تسمعها سيدور في خلقك ان هذه الفكره لا يمكن ان

يقول بها مسلم وفعلا بصورتها الجامعه الوقحه لا يقول بها مسلم ولكن مع الاسف كثير من معطياتها

وتاثر بها الكثير من المنتسبين لمملكه الاسلام وانما ايضا على صعيد الخواص بل كثير من

المشاريع الاصلاحيه مبنيه على فكره مركزيه الانسان واستبعاد الامر العقائد ساعطيك بعض الامثله ثم بعد ذلك يعني اليوم

مثلا لو قلنا ان الصلاه تارك الصلاه اشد من السارق اشد من الموت حتى مره رايت شابا يعني فرح بانه وجد ان

الحنابله لا يكفر وتارك الصلاه الا بعد قول متاخرين وهذا ليس نفس الامام مما ادخل

على المذهب الى التاريخ فرح جدا بهذا لكنك انت لو فهمت الامر لماذا الان عندنا

اشكاليه في مثل هذا لماذا تصيب وناقش حريره من قولنا ان الزاني ان تارك الصلاه

من اين جاءت هذه القشعريره من فكره مركزيه الانسان واستصغار حق الاله فنحن الان لو استحضرنا اننا اصلا خلقنا

لعباده الله عز وجل اصلا هذا النفس الذي يدخل ويخرج هذا سببه هذه علته فاذا كنا اصلا خلقنا لهذا والصلاه اعظم

العباده واوجب الواجبات وابليس طولت عشان سجده فكل كلام ما في مشكله لكن لا مركزيه الانسان انا اذا زيد عمر

بكر ترك الصلاه اصلا ايضا اذا فرط بحق الله عز وجل ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر

طيب ولا تقول الغرب ما يصلون وما عندهم فحشاء لا عندهم فحشاء فلهذا عمر ترك الصلاه هين في النفوس

لكن السرقه لا هذه امر من اهلنا نحن نرى ضرره واضحا لانه يضرنا بشكل مباشر

طيب لهذا بعض لما يعدد المثالب ليجدها مثلا عند النجدين وغيرهم ويقول هذا الصلاه طيب

انت ممكن لو تكفر المرابي بعضهم تكون اقبل لنفسه يؤذي الفقراء هكذا بدانا نقرا قراءه حتى كثير من

الاعتراضات الالحاديه او المشاريع التنويريه كلهم فهو حتى اله نفسه الذي يقول لماذا لا يقولون الله بالحكمه من كذا وكذا

طيب لماذا يخبرك اصلا طيب ماذا لو قلنا ان الحكمه لا تدرك الا بعلم كلي وانت مخلوق

وانت لا تدري كلها كما ان الطفل لا يدرك عمل الطبيب الكبير بعض الامور ليكون هذا المفتاح للتفاؤل عندك

فيكون من اخفاء الحكمه يعني تتواضع لله هيك وتقول انا اعرف كما كل من امن بالله

العضله الشر هذا فرع عن المركزيه الانسان عن اعتقال الانسان انا من نفسي انه اله

لحد كبير جدا لهذا هذه لم تكن كبيره عند الامم الاخرى وهل هي وثانيه العصر حقيقه

تفرع عن فكره مركزيه الانسان النصار عندنا مسلم سياسي مصر الاقتصادي ومسلم اجتماعي وكل واحد عنده مشاريع الخاصه

متاثر فكره المركزيه الانسان وصار مسلما سياسيا وانا اقصد المسلم السياسي ليست من الديه لا لا لا يعني ذلك

ولكن اعني ان هذا الانسان يعظم مسائل السياسه اكثر من اي شيء اخر حتى اكثر من

مساء العقيده حتى ان بعضهم ترى لا يكفر الا اذا كانت تكفير له متعلق سياسي هو

ممكن ان يعذر في امور المكفره اذا كان يرى ان هذا الانسان نافع له في السياق السياسي

ومن الممكن ان يتساهل باشكاليات عقائديه كبيره عن بعض الناس لمجرد انهم ويمدح الانسان ويجعلهم مجددا لانه يراه

نافعا له او موافقه له في السياق السياسي ويسب انسانا موافقا له في العقيده سببا

شديدا ويعامله كما يعامل الزنادقه والكفار لانهم مخالف له سياق السياسي هذا المسلم السياسي والموسم اقتصادي نفس

القصه ولكن مع الاقتصاد المسلم الاجتماعي نفس القصه ولكن مع الاجتماع مع وتجده في كثير من الاحيان يتكلم عن الامن

الامن وكل واحد من هؤلاء عنده نظره لاثبات صلاحيه الشريعه او الاثبات عظمه الشريعه تتعلق بنظرته القاصره هذه

هو في الواقع يوجد في الاسلام سياسه واقتصاد واجتماع ولكن ليس من منظور مركزيه الانسان ولكن من موضوع ان هذه كلها

وسائل وتبيعيات وكلها الانسان لا ينتفع بها في الاخره اللي هي اهم شيء ان لم تكن نيته لله

لهذا لما يكتب بعض المفكرين رساله في الجهاد في سبيل الله فيقول انه ليس الغايه من الجهه تغيير

عقائد الناس وانما الغايه من الجهاد فرض حاكميه الله بحيث يعيش الناس تحت العدل طيب يلا يهودي

ولا نصراني عاش تحت العدل امنا بالله صح عاشت العدل وموت عليه او اقام دين الله في نفسه وهو يجتمع ولم

يقيمه في الاخره من الجنه في الواقع اقامه الدوله الاسلاميه لا شك انها من غاياتها اقامه العدل

وهذا من لترغيب الناس اصلا بدخول الدين وان يغير عقائده ولكي تزول كل العقبات بين الانسان والدخول

الدين فمن الناس من يكون هواه مثلا مع الغالب ضعيف ومنهم من يكون اسرته ومنهم من يكون هواهم

اعماله الجهاد ليوزيل كل هذه الاهواء حتى يكون تحت حكم اسلامي تزول معه كل هذه

الاهواء فيكون الدين ارغب ما يكون له هذا المقصد ولكن هذا لماذا قال هذه الكلمه لانه ينطلق

من فكره مركزيه الانسان اهم شيء الناس يعيشون تحت العدل الاسلامي امنا بالله اهلا وسهلا

لهذا مثلا هذا ناجي عندنا او غير ناجل ليس ناجين حقيقه حتى بعض انواع الخطاب

هي متاثره الى حد كبير جدا بمركزيه الانسان ولكن تحت الستار حرب الظلم الى اخره التي

فعلا تحاربها الشريعه لهذا مره كلمت بعض الحقوقين في نشاطه الحقوقيتهم فقال هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

طبعا امره معروف عن المنكر بلغه الابراليه بلغه حقيقيه فقط تتكلم عن الحقوق بين انك مثلا لو لو لو فتحت من الخمارات

او فتح كذا او فتح كذا او او يعني حتى يعني هذا او حتى حكم من غير ما انزل الله

يعني مثلا تجد ينتقد دوله معينه لان والله عندهم معتقلين راي مثلا فقط لان هذه

الدوله بتحكم من غير ما انزل الله حتى انه لما اخرجوا معتقلين يغرد يقول بعد ما عاد

عندنا ملاحظات عليهم انت تتكلم باللغه انسانيه لغه مركزيه الانسان حقوقه وواجباته فقط بحسب النظر

الغربيه انتهى الموضوع اليوم ايضا من ضمن الخداع يعني تيجي في بلد يعني هناك كثير

لا رجل يقام له كذا ثم فجاه حنفيه احكام تعذيريه بالقتل ويخرج يقول لك هذا الداعيه البدعه يقتل

طيب انه متعلقات السياسيين دعيت البدعه انفسهم قالوا في الخارج الصريح بالخروج المساجدين وباقي اهل البدع وباقي اهل الكفر وباقي

اهل الظلام متعلق بالاسماء والصفات او بسب الصحابه او او او هذه هذه تهم موجوده في القوانين الوضعيه

قلب نظام الدوله الخيانه العظمى هذه داخل منظومتهم داخل المنظماتنا في عمومه الذهب والفقهيه عندنا لكن ما عندنا جريمه

ففي مذهب اهل الرايه الاحناف والمالكيه والشافعيه ومذهب الحنابله الجاسوسات حتى الشافي قال في حاطب قال ان كان الذي

افشى سر رسول الله لم لا يقتل فكيف يقتل غيره وفي ذلك عن الامام احمد انه اورد اثر عن عمر بن

عبد العزيز انه جاسر سالم اهل الذمه وجاسوس مصري وترك المسلم سجنا طبعا اليوم ابحاث طويله لتثبت ان فعل

موجود في كتب الفقه يعني حتى قوي بعض المالكي انه يقتل قالوا بقتله تعذيرا وقالوا حتى يتكرر ذلك منه عدد منهم

وقال ونقل من بطال والطحاول اتفاق على عدم قتل الجاسوس لكن داخل المنظومه الاخرى وهذا اليوم عندنا هذا الاشكال اننا ناتي

وناخذ من الفروع الفقهيه ما يناسب فكره مركزيه الانسان يعني فكره الوطنيه الدنيويه هذه

ونثق بقيادتنا طيب وغيرك من الدول المناوله بقيادته ممكن عندهم اسباب للثقه بقيادتهم اكبر ما المشكله

بالنهايه لما يتعلق الامر بامن الوطن فيما يرون اهم من امن العقيده حتى مفهوم الامن

اليوم مفهوم الامر متعلق فقط بالنظره الماديه الانسانيه الاكل والشرب والحفاظ على وخلاص والعقيده لا لا

العقيده يعني مع ان الصحابه اللي عمرهم كانوا معكوسه ولا انا بلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص

من الاموال والانفس والثمرات وانشر الصابرين فعلوا هذا كله لماذا اليوم حتى دعوه الناس الاسلام

ناتي وندعوهم من خلال مركزيه الانسان وهذا اشكال كبير يعني قلقان لو عالجنا قضيه مركزيه الانسان

واثبتنا التناقض هذه الفكره اصلا لانه من منظور مادي نحن كائن من ضمن الكائنات الاخرى الافضل لنا عليه افضل

ماده في الموضوع ات والوحي لا خير فيها كل خير في هذا السياق ونختار اليوم عمومتي يعني حقيقه الكثير من

التيارات انسان يضع في راسه فكره انه الامن اهم شيء ثم ينطلق ويقرا المسائل الشرعيه من خلال هذا وهنا لا يكفر وهنا

يبدعه وهنا كذا وهنا بناء على هذه المنظومه واحد ثاني لا يضع في راسه فكره

ان الجهه الفلانيه هي اساس المشكله يبدا يدخل في طرح معين وهنا يكفره وهنا يعذروه هنا بناء على هذه

المنظومه وكل واحد عنده التزامات ووضع لعربه قبل الحصان حتى انا شهد كلمني قبل موده قال

المبودنا لو نتبنى خطاب تجميعيا اعذاريا مثلا انت ليش تروح العربه امام الحصان لماذا نقول اعذار من الان خلينا نرجع

الكتاب والسنه ممكن نلقى بعض انا معذورين حتى اليوم المباراه نفسه قديما لم يكن متاثرا بنوع بالنزعه الانسانيه

هنكون متاثر بنظره معينه للنص او غير ذلك اما اليوم يؤخذ من كلامهم هذا اللي قتل

الكتاب والسنه قد يكون ما كان عليه السلف الصالح الظن بالنص ولاننا نريد ان نقيم الدنيا واقامه الدنيا

تكون بالتجمع من خلال هذه المنظومه كلها قرر ان يتبنى الخطاب الفلان مبدئيا قبل كل شيء قبل لا ينضرب كلام

الناس لدرجه والله المستعان ولهذا الان مثلا حتى فكره مثل فتره الولاء والبراء يلف عليها الف لفه عشان يحفر

مميزتك للكافر بالكافر المعتدي لا احكام خاصه اليه هو ويموتها ويعظمها ويكبرها ياتي الى الزوجه الكتابيه

ويموت فيها بحيث في النهايه يقعد يقول لك الكافر المسلم يحسن لك تصير صديقك المسلم

المسلم اللي يحسن اليك صار صديقك وحبيبك بعضهم اولياء بعض ابحاث طويله عريضه عشان قصه بدايه المسلم

بدايه اهل الكتاب والسلام فقط لكي يثبت بعض الحديث ثم يرتاح طيب بحث طويل عريض عشان يضع قيود كثيره

بعضها قيود شرعيه لا مشكله فيها وبعضها لا والله احيانا في قضيه استرقاق الكافر ان هذا التعامل مع كافر هنا ومع كافر انا

من هذا الكفر ممكن يجعله يخرج في جهنم فالامر هين اذا ما تعلق بعض الاحكام

الدينيه التمييزيه بين المسلمين والكافر لانه بيده داخل حكم اسلامي ينتهي الموضوع ما هو خسران شيء ههه

لكن هناك نوره اساءه الظن بالله ومن خوفه وبيناته واحسان الظن المشرق قديما لما كنا نتكلم في امر الحدود

كيف تقام البينات كل شيء منضبط منضبط تماما الحدود منضبطه تماما ومع ذلك ارهاب مصطلح ما تعرف اي شيء

كذا كذا ثم بهذه المصطلحات تستحل الدماء بالكفار مفرق بين المعتدي وغير المعتدي سلاح واللي ما حمل سلاح واللي مش عارف ايه

ونبكي على بني قريظه وعندنا مشكله وضائقه صدورنا بكذا ثم في بعض الامور بتهمه هذه انت بالتنظيم كذا وكذا وهذا

التنظيم عليه اتهام كذا وكذا وبما انه انت من هذا التنظيفه يحمل الجرائم كلها هذا

التنظيم الصحه والى اخره ثم بعد ذلك وسهوله طبعا هذه الانسانه وهي الطاغيه وداخل مفهوم الوطن يعني مره اذكر واحده

ملحده في بريطانيا السعوديه وتطعن في هذه عاصفه الحزميه في وطنك يعني لا حول ولا قوه الا بالله

افكار منتشره جدا بين الجميع مع الاسف وهي المحركه الكثير من الابحاث لهذا انا الان حقيقه لما يجي واحد يسالني بعض

المسائل يعني اضحك اذا لم نحدد الان يعني اذا لم نعرف هذا العيب في الموضوع الالهيه

يختلف معنى الحق معنى الصدق الاولويات تختلف يعني الاولويات اللي يقول لك خطاب اعذاري يعني خلي على كفره على ضلاله خليه يروح

النار بس اهم شيء نعيش بالدنيا ربع تختلف الاولويات تماما يختلف كل شيء بحدث خطابك انت ثانوي ولا الهي اختصار السياسي والاقتصادي