لماذا أزعم أن البيئة الْيَوْم غير صحية لتحرير مسائل الأسماء والأحكام ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته لو اخذت كتاب الرد على المريسي للدارمي وكتاب التوحيد لابن

خزيمه رحمهم الله ثم اخذت مجموعه من الرسائل الاكاديميه التي تناقش المواضيع العقائديه نفسها التي ناقش ناقشها كتاب الدارمي وكتاب

خسمه وبدات تنظر في الاسلوب في الخطاب لاحظت ان لغه الداري وبن خزيمه لغه مما نعتبره عصريا لغه شديده

مفصليه فيها تقريع للمخالف وحكم عليه بد ان تر بد انك ترى ذلك مجتنبا الى حد كبير جدا في الرسائل

الاكاديميه المعاصره وهنا سيكون مفتاح البحث حين اقول مسائل الاسماء والاحكام اعي مسائل الحكم على

الاخر بفسق او ببدعه او بكفر او بسنيه او باي حكم ضربت المثال السابق لابين

اننا في هذا العصر قد طغت ثقافه اسمها الثقافه الانسانوية واننا ينبغي ان ان لا نجعل الخلاف

العقائدي سببا في الاساءه لهذا الانسان او لحصول اذيه له او لحصول فرقه بطبيعه الحال هذه

الثقافه ثقافه ما يسمى بالتسامح الديني نشات على اثر الحروب الكثيره جدا بين الطوائف النصرانيه خصوصا بعد ظهور طائفه

البروتستانت في الغرب فحصلت مجازر ومقاتل وامور كبيره جدا ففي الغرب ظهرت مدرسه التسامح الديني

كنوع من رده الفعل على هذا الامر ولانه الكاثوليك وبروت كلاهما لهم لهما مداخل سياسيه بخلاف

الارثوذكس الذين مدخلهم سببهم السياسه وضعيف بعد ذلك حتى بعد الحروب اللي صارت بين الاطراف

اليساريه بدا بدات ثقافه التسامح تاخ تشمل مساحه اوسع بمعنى انها صارت في كل خلاف بين

الناس وبدات تظهر ثقافه الراي والراي الاخر واحترام الراي الاخر وانا احترمك وان كنت اخالفك ايا

ايا ايا كانت مقالتك وبدات النفره من قضيه جرح الاخر او تجريحه او الحديث عنه باي سمه من

السمات فبدا انه يعني انقد القول واترك القائل بدا بعض الناس يدخل في هذا السياق

انقد القول واترك القائل وبدا حتى بعضهم يفلسف وفي بعض السياقات الشرعيه ويقوللك ابغض الكفر ولا

تبغض الكافر وكانه اذا جاء يوم القيامه الله عز وجل سيلقى الكفر في النار و سيتركه هو

خارج النار الشاهد هذه الثقافه تغلغلت الى حد كبير جدا ولا يكاد يوجد احد من اهل هذا

العصر لم يتاثر بها بما فيهم المسلمون وطلبه العلم الشرعي وجاءت السياقات الاكاديميه على هذا النسق لانها سياقات

كلها على بعضها مستورده مع الاسف وهذا الكلام وان كان سيحفظ بعض الناس الا اننا ينبغي ان نقف امام هذه

الحقيقه لان الموضوع صارت له اثار سلبيه جدا مدمره واقعا ليست مدمره جدا لكن الامر سيتطور

مستقبلا الى شيء لا يسر نهائيا عودا على المثال الاصلي الذي ذكرته ابتداء لو انني اردت ان اكتب رساله

ماجستير او دكتوراه في موضوع عقائدي واردت ان اكتب في هذا الموضوع بلغه تشبه لغه الدارمي او لغه المريسي عفوا لغه

ابن خزيمه رحمهم الله او لغه ابن الحنبلي في الرساله الواضحه او لغه ابن القيم في الصاعقه

المرسله انا انا اكتب انا اتكلم هم مسموح لي اني احقق رساله فيها هذا الكلام لكني

ساعلق بطبيعه الحال لكن لا انا انا من عندي ابتدئ واتحدث بهذه اللغه هل سيسمح لي

في الواقع في الغالب ستسحب رساله سيسحب الاعتراف برسالتي كما حصل لاحد المشيخ الفضلا رحمه الله عليه شيخ شمس الافغاني

شمس الحق اللي كتب رساله ماتريديه وهو اصلا من بلد كل ما تريد بل والده كان ما ترديا

فكتب رساله عن ما تريديه وغير اسمها بعد ان طبعها سماها عداء الماتريديه العقيده السلفيه وحاول ان

يحاكي فيها طريقه ال العنيفه فيما نرى بلغتنا العصريه فغضبت عليه الجامعه بل هو حتى

اثناء المناقشه قال للمشايخ الموجودين قالوا له انت الفاظك شديده فقال لهم انتم دجاج مثلج المشايخ اللي كانوا يخاطبون ما اريد

نذكر اسمائهم لانهم منهم من الم لاث حيا قال انتم دجاج مثلج نحن نتكلم في عقيده في اسماء الله

وصفاته يعني كيف تريدني ان اتحدث يعني لاحظ الان قد يقول قائل ان لغه الخطاب يراعى فيها

المصلحه وما كان مصلحه في زمن السلف قد لا يكون مصلحه في زمن نا وقد اشار ابن تيميه في التسعينيه الى

شيء من هذا المعنى وانه كان رحمه الله مستضعفا فاحيانا ربما خاطب الناس بشيء يعني يدفع به عن نفسه واقول معك

حق على ان الشيخ نفسه شديد وله الفاظ شديده غايه اقول معك حق لكن المصلحه تعني اننا النشد وتاره الن

لين لا اننا دائما لينون ف اللين الدائم او عدم الحكم على الاشخاص باي حكم هذا يوحي بعقيده ان هذا هو حق من حقوق

المخالف علينا وهذا هو الواقع هذه العقيده من اين جاءت حين حين نحكم عن مخالف يوصف ذلك

بالشخص نه حتى لو كان الحكم صحيحا هذه العقيده من اين جاءت اذا جئنا نحكم عن المخالف باي حكم

يقال هذا خروج عن الموضوعيه هذه العقيده من اين جاءت جاءت من العقيده الانسانيه التي نحن نزعم اننا نحاربها جاء

من التغريب الذي نزعم اننا نحاربه حين ننتصر او نصير نتحرى طريقه التغريبيين اثناء الكلام

او الغربيين او الدارسين الغربيين او الكتاب الغربيين ونهجر طريقه السلف ثم نبدا نهاجم طريقه السلف اذا جاء

احد يترسم اذا جاء احد يترسم لكن يترسموا كما هي بما فيها من نصح ولين تاره وشده تاره

ترى حتى بالفقه ايات كانوا يشدون احيانا اقرا مناظرات الشافعي اللي في الام وغيرها مع بعض تلاميذ مالك مع بعض اهل الراي ستجد

ان الشافعي يستخدم لغه اليوم لو وضعناها في رساله عالمي عال لنيل العالميه رساله اكاديميه سيهب عليك المناقش بانك لا تحترم

المخالف علما انه البحث ليس في قصه ما يسمى باحترام المخالف بقدر ما يسمى بالنصح

للمخالف ولهذا ابن تيميه له كلمه رائعه يقول ان الوسخ قد لا ينقلع الا بشيء من

التخشين وذلك يوجب من النعومه والنظافه ما يحمد معه ذلك التخشين لهذا انا مثلا ابن تيميه ارى انه

يختلف عن ابن القيم ان مع انه يرمى بالشده انك اذا رايته شديدا في البحث تعرف

انه البحث قوي واحيانا تراه يلين فتفهم انه البحث ليس بذاك اما ابن القيم فلما

اوتي من بيان وشاعريه عاليه وغير ذلك تجد احيانا حتى في بعض الابحاث الفقهيه التي

الامر فيها واسع تجد بيانه عال وشاعريته عاليه بما قد يشعر القارئ انه المساله عظيمه جدا وهي ليست كذلك الان اين المشكله

فيما ازعم المكله ان الناس تعودوا في بيئتنا على ان بعض الاحكام خطيره مطلقا يعني مثلا حكم التكفير مذموم

مطلقا هذا الذي عليه الثقافه العامه عند الناس الحكم على المخالف مذموم مطلقا الشده على المخالف وان لم نحكم عليه مذموم

مطلقا الشده على المخالف حتى وان كنا نحترمه اصلا لكن نشد عليه في هذا البحث

لانه اخطا خطا كبيرا كما كان يفعل ذلك بعض الائمه الفضلاء مثل ما فعل الشافعي في كتاب

اختلاف مالك والشافعي مثل ما فعل الامام احمد مع شيخ بن مهدي لما قالوا من عبد

الرحمن بن مهدي في احد المسائل ومره قالوا من عطاه من ابوه لما وضعو امام بن عمر ومر على سفيان الثوري

الذي احمد يقول لا يتقدمه في قلب احد على احدى الفتاوى الفقهيه قال احمد رضوان الله

عليه بئس ما قال طبعا هذه الطريقه الحقيقه مستنكف عنها في سياقاتها العصريه غريبه يعني حتى ابن

تيميه مثلا يقول داعيه البدعه يعاقب وان كان في نفسه متا اولا حفاظا على الشريعه

العامه هذا الفارق لهذا ليس فقط اهل السنه حتى اهل الاهواء قديما حتى اهل الكلام حتى

اهل راي حتى اهل الاعتزال اهل التشيع كانوا اذا تكلموا في مسائل العقيده يتكلمون بلغه

عاليه بلغه مفاصل عظيمه لماذا لانه البحث عظيم لان البحث جنه ونار لهذا من رحم هذا المث الثانوي ولدت

دعوات التقريب التي مبناها سوء الظن بالبيان الشرعي وانه في الواقع عن ان ان كل هذه الاطراف المختلفه هي اطراف النص

الشرعي ليس بينا وليس فاصلا للنزاع بينهم وكلهم يريدون الحق ويريدون الخير ولكن النص الشرعي هو في المشكله مع الاسف

فخليه يجتمعون هذه هذه حقيقه دعوات التقر فخليه يجتمعون على ما يجتمعون عليه من الخير

ويتناسب الخلافيات في هذه المسائل الكبرى التي النص الشرعي هو الملام فيها البيان الشرعي هو الملام حتى ان احدهم لا يستطيع

ان يبين للاخر مهما اوتي من بيان ولا احد منهم يستحق ان يعاقب باي عقوبه من العقوبات لا بتبدي ع لا بهجر لا

بكذا لا بكذا لانه الاشكاليه بالنص الشرعي او ممكن يقوللك هو يستحق مثلا ان يعاقب او

مستحق انه يدخل النار لكن خلينا نستفيد منه في الدنيا هذا ممكن يقولها بعضهم ولكن

هذا ليس واقعيا لو قالها ستكون هناك مشكله سنقول له طيب لماذا لا نعينه على نفسه ونبين له

ونعاقب عقوبات تجعله ياتي الى الحق فما فائده ان ان نحقق معه بعض الفوائد الدنيويه وهو سيدخل في النار هكذا نحن

نبغضه الان الخطاب للتيارات السلفيه بالذات حين نزعم اننا على السنه وعلى السلفيه طيب ومبنى ما نحن عليه تعظيم ما كان عليه

القوم الاوائل في كل دقيق وجليل ثم ناتي ونتحرى طريقه دخيله دخيله ليست على منهج اهل السنه

والجماعه انما دخيله على كل اهل الاسلام ومبنيه على فلسفه هذه الفلسفه كلنا ضد مجموعه كبيره من

افرازاتها اللي من ضمن افرازاتها مثلا انكار حد الرده من ضمن افرازاتها الاشكاليه مع الرجم من ضمن

افرازاتها الاشكاليه مع الخلود في النار بعض ذات يصل الى درجه متقدمه جدا خلاص ترفض

الشريعه ويؤدي ذلك الى علمانيه علمانيه غاليه او الى الحاد صريح وانت لابد ان تفهم يعني كما يقول

البربهاري رحمه الله واحذر صغار المحدثات فانها تعود كبارا وكما يقول ابن تيميه يقول ع تبدا

شبرا ثم تصير اميالا و فراسخ انت اذا ما اجهزت على هذا الموضوع من الان بدات تعالج

نفسك فيه فان هناك اشكاليه كبيره ستتطور في الناس طيب في مثل هذه البيئه اللي عندها اشكاليه مع مطلق الحكم على

الاخر او مع مطلق جرح الاخر ومع مطلق هل هذه البيئه بيئه صحيه لبحث مسائل الاسماء

والاحكام ام انه سيكون هناك انحياز واضح ا لما يناسب الثقافه الغالبه حتى عند كثير من نقاد الثقافه

الغالبه في كثير من افرازاتها ولكن الدراسه الاكاديميه في الواقع في بعض معطياتها خاضعه للثقافه الغالبه

فقد يقول قائل انت الان انتقدت اللين طيب هناك نحن نرى غلاه ونرى متشددين في الواقع ان هؤلاء الغلات ايضا

مما يدلل على نظريه ان البيئه لم ليست صحيه لان عامه هؤلاء الغلات لم يبداوا

غلاتا من عندي انفسهم وانما كل ما في الموضوع انه حصل لهم نوع صدمه في لما يرون من التباين بين طريقه

الاوائل وطريقه المعاصرين في معالجه بعض المواضيع فلما جاؤوا ليحدث الناس بهذا الامر او يحاولوا ان يجدوا حلا لهذا

الاشكال جوبه يعني جوبه بتعصب من بعض الافراد وبصفات وبكلام سخيف وتافه وذيه فع في النفس

داعي الانتقاميه للنفس فساروا في سياق الغلو وصاروا ايضا يخالفون السلف وصاروا يقراون السلف ايضا قراءه

انتقائيه قراءه مناكفه تماما للطرف الاخر المعاصر فحتى لو اصاب نريد ان نغلط ونريد ان

نظهر نظهره مخالفا للسلف وحتى لو اخطا لابد ان ان ان يصل الحكم عليه بشكل شديد

جدا اليوم حتى موضوع العاطفيه في البحث ممكن ممكن تحدد شخصا في شيء معين هذا

دائما تحصل معي انا جالس اتكلم معه هل هذا كفر او ليس كفرا فبمجرد ما اشرح له ان هذا

مثلا ليس كفرا وكانني اقول له هذا يجوز احيانا وكانني اقول له انا اتبنى هذا

القول يبدا يرد عليه ما يدل انه ايش انه في انفعال عاطفي لا يجد تحرير

علمي طيب يعني نترك هذ المسائل لا مو موضوع نتركها يعني الان بالعكس هم لو قلنا

نتركها يفرحون جدا لا نعالج هذه المعطيات ونبدا نقرا كتب السلف ونبدا نعالجها من كتب الاوائل

وبتجرد واصلا يعني مساله اننا اليوم نظهر السلف بصوره سخيفه جدا وبصوره غاليه اليوم هناك

عبارات مثلا كان يستخدمها ابن تيميه يستخدمها كل فقهاء عصره وفقهاء قبل عصره وبعد عصره تجعل

لبيان ان هذا الرجل ارهابي متطرف و ومع الاسف كثير من الناس الان صارت الاشكاليه

لماذا لانه اصلا يرون المشيخ الذين امامهم الذين ينتموا لبنتين مثلا تجدهم اصلا هذه اللغه هم خجل منها ولا

يستخدمونها حتى في اقصى مقامات الحق لما يكون الامر حقا بعض الناس يبدا يخاف يقوللك يا اخي ممكن لو فتحنا الباب

لهذا الموضوع ممكن ياتينا غلات طيب انت فتحت الباب للتميز جفات وصل الامر الى علمن ونبر والى تساهل

مع العلمانيين والليبراليين وبدا الكلام على مصير اليهود والنصارى وبدا الى ادخال الاسماعيليه في الاسلام وبدا وكل هذا الافرازات ومبرئ

نفسك بس انا لو شديت شوي تلصق كل بلا في ظهري ينبغي ان تنتبه للامر

وحقيقه حقيقه في الجامعات المساله ينبغي ان يوقف امامها الجامعات خصوصا التي تتبنى موضوع العقيده

لا يعقل لا يعقل اننا نحارب التغريب واننا ندعي السلفيه وندعي نصره العقيده ونحن كل احوالنا

غربيه هذا لا يعقل واننا نتحرى السياقات الغربيه حذو القذه بالقذه كما مسلم قرا صفه الصلاه ثم بدا

يصلي كما ق في هذا ويضع يده هنا ويضع كذا ونحن نفعل نفس القصه حتى في حتى في طريقه

الترتيب والتبويب كلها طرق استشراقيه هذا لا يعقل هذا الموضوع يحتاج الى معالجه معالجه جاده والله المستعان ابصر

نارا تحت الرماد وارجو الا ياتي الوقت الذي اقول فيه بذلت لكم نصحي عند منعرج اللواء والله المستعان

هناك نقطه ممكن بعضهم ماذا يقول يقول يا اخي هذا الدارمي هذا ابن خثيم هذا فلان هؤلاء ائمه لهم الحق ان

يستخدموا هذه العبارات او يستخدموا هذه الشده ولكن نحن ليس لنا الحق لاننا نحن مساكين نحن كذا نحن كذا في الواقع انتم

لستم مساكين انتم ما شاء الله تعدلون على كل ائمه السلف يعني ممكن ابن عباس وفلان وفلان

يفسرون ايه من القران تاتي تقول هذه اسرائيليات مردوده تتعدل على ابن عمر سول الله عادي فانتم لستم مساكين يعني هذه

النظره لا تنظرون لانفسكم وكثيرا من الاحيان مثلا ياتي المصنف يقول كلمه فياتي المحقق ويضع حاشيه ويقول افرط هنا المصنف

اخطا حتى حتى تضعون مثلا دائما لابد الملاحظات على المصنف ما شاء الله ت تاتون

بالملاحظات فاذا كنتم تاتون بالملاحظات وتتعقد على الكبير والصغير وتبون بالحل والحرمه و فلماذا فقط

الشده على المخالف مع انها التي قد تكون مساله هي اقتداء محض يعني السلف قالوا

بالمخالف كذا تاتي انت وتقول مثل ما قالوا وك ما قال ابراهيم الحربي الصغير ايوب

السختياني عفوا الصغير يروي على الكبير كبير فه اقتداء محظ فقط يعني لو كنت ترى نفسك انه هؤلاء ائمه وبما

انهم ائمه ف خلاص يعني لهم الحق ان يقولوا ما لا تقول انت لو كنت صادقا في ذلك لكنت تسكت

عليهم اذا تكلموا اقراوا تحقيقات عقيده حرب الكرماني اقرا عقيده حرب الكرماني واقرا التحقيقات بعض المحققين دا عاد

الحمدان على بعض الامور التي ذكرها حرب كان ينقل عليها اجماع علماء اهل السنه ماذا يقول محققون في الحواشي اقرا تاويل

مختلف اهل الحديث تاويل مختلف الحديث لابن قتيبه ولما ابن قتيبه ذكر اهل الراي وذكر

ماذا قال ماذا قال المحقق اقرا جمع الجيش والدساكر والرساله الواضح والمناظره على القران وذم الكلام

للهروي حين جاء في كل هذه الكتب الكلام على الاشعريه المحققون ماذا قالوا في الحاشيه ردا على الموجود في في التصنيف

وما كتب في ما كتبه المحقق في مقدمه التسعينيه ردا على كلام الشيخ ابن تيميه

لما قال ما قال في بدايه الكتاب عن الاشعريه طيب ف في الواقع وكلها في هذا

السياق سياق محاوله تمييع الخلاف قدر المستطاع الميل لعدم الحكم على الاخر الميل لاظهار الخلافيات مهما كانت عظيمه

الا انها الاشكاليه فيها في النص الشرعي او في بيانه مهما مهما كانت المسائل عظيمه

ومهما كان النصوص فيها جليه ومهما كان الخلاف فيها مشهورا بين اهل السنه واهل البدعه ومهما ومهما

مما خلاص اهم شيء انه يعني يحصل نوع اجتماع لكي يحصل كيت وكيت وكيت لاحقا

احيانا عند بعض الناس عند اعتبارات حركيه وبعضهم لا ما عند اعتبارات حركيه هي ثانويه

محضه او هذا يراه هو البحث الاكاديمي انا اصلا ازعم ان طريقتنا في الكتابه التي

تخالف طريقه الاوائل التي فيها بعد عن الحكم على الاخر بما يستحق اذا استوجب انها هذه احد اسباب تسلط اهل

الباطل علينا لان الطريقه المثلى طريقه الاوائل منهج السلف اسلم واعلم واحكم باختصار يعني الذي يقول هذا مثل نفه

القياس اللي جيء لهم بنص انه النبي مثلا دل على القياس او قاس كما في

قضيه الجمل الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له يعني ان زوجتي ولدت

ولدا اسود وانا لست كذلك فقال له النبي ليس لك من الابل لعلها نزعها عرق الان

النبي قاس له قياسا فكيف يخرج الظاهريه من هذا الاشكال هذا نبي هو له الحق ان يقيس

نحن ليس لنا الحق ان نقيس هو نفس الاستدلال نفس الطريقه نفس الجمود والله المستع