باب في مدح الجهل والتفاهة ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته كبر على العلم ولا ترم ومل على الجهل ميل هايم وعش حمارا تعيش سعيدا فسعد

في كف البهايم هذه ابيات علقتها منذ سنوات طويله من بعض الكتب اظنه بالوفيات للصفدي هذا البيت طرا

علي بالامس لحال لحال عرضت وتذكرت ايضا كلام ابن قتيبه لما جاء ينتقد ابا عبيد في كتابه

غريب الحديث ابو عبيد له كتاب في غريب الحديث شرح فيه الالفاظ الغريبه في الاحاديث الغريب يعني اللفظ الذي لا

يستخدم في العاده في الدارجه في كلام الناس فيستغرب اذا سمع فياتي بعض العلماء المتعمقين بالعربيه يشرحون اصل هذا اللفظ

ومعناه وهذا الكتاب صنف قبل صحيح البخاري فان الرجل من طبقه شيوخ البخاري ومع ذلك

لو نظرت في هذا كتاب ستجد فيه الكثير جدا من احاديث الصحيحين لانها احاديث متداوله

وانما صنيع الامام البخاري في انتقاء اصح الصحيح الشاهد ابن قتيبه قال اعتذر في بدايه الكتاب وقال نحن اليوم نعتذر من

العلم كنا قديما نعتذر من الجهل الانسان قديما يعتذر اني انا انسان جاهل واما اليوم فهو يعتذر

من العلم لانه اذا انتقد رجلا جليلا هذا الرجل له اخطاء الناس يجلبون عليك بخيلهم

ورجلهم تعصبا لهذا الانسان فتجلس تعتذر كال المخطئ وما ذنبك سوى انك علمت وهم جهلوا الابيات الاولى لم تقل لم تقل هجاء

وانما قيلت تصويرا لحال بعض الناس الذين حالهم حال يشبه حال يشبه حال الكثير من

اهل عصرنا ان الجهل عندهم ممدوح ويثنون على اهلهم كيف هذا الناس يمدحون العلم في

الواقع الناس يمدحون الجهل ولكن لا يمدحونه باسمه الجهل وانما يمدحونه اذا اخذ صورا اخرى

مختلفه انظر الى ذمهم للتعصب ما يسمونه بالتعصب العقائدي وهذا امر له صور منها ما هو فعلا مذموم وهو ظلم

الخصوم وايقاع والافتراء عليهم والكذب عليهم عصبيه للمذهب او الحكم عليهم بحكم اشد من الحكم الشرعي بلا تاويل

سائغ هذا هو حال العصبيه المذمومه لكن اليوم الناس يمدحون الحياد على ان يكون لك

موقف ثابت في مساله خلافيه اليوم اشتهر الخلاف بين الفرقه الفلانيه والفرقه الفلانيه بين التيار الفلاني والتيار

الفلاني هناك عده احتمالات هناك احتمال ان يكون الجميع مخطئون والصواب في تيار ثالث وهذا الاحتمال اذا اردنا ان

ندلل عليه ف سنخرج بفرقه ثالثه وهناك احتمال ان يكون احدهما مصيبا والاخر مخطئا وهناك

احتمال ان المساله حصل فيها بغي من الطرفين وكل طرف معه شيء من الصواب وشيء من

الخطا لكن لا يوجد اي مانع عقلي من ان يكون هناك فرقه ناجيه طائفه منصوره ا او

شخصا على الصواب لا يوجد اي مانع عقلي من هذا ففرض اني بحثت فوجدت ان الطرف الفلاني على الصواب والطرف

الفلاني على خطا فتبني هذا وبدا يظهر في كلامي وفيما اقول وفيما انتصر له راسا اصنف باني متعصب ومدل

وطائفي ومن الذي يمدح يمدح المحايد المحايد حياده السلبيه الذي لا يشرح موقفه فقط هو ياتي ويقول انا لا

علاقه لي بهذا الخلاف انا لا يهمني هذا الخلاف انا لا كذا طيب هو لك تراثي او لم

يبحث او بحث وخرج بنتيجه ولا يريد ان يظهر نتيجته هذه ويستدل عليها او هو جاهل طيب

على اي اساس هو يمدح جهله وانا يذم ما توصلت الى بالعلم هذا المسلك لا يحمد الا في المسائل

العقائديه والدينيه والشرعيه بين انه في السياقات السياسيه في الغالب لابد ان يكون لك مذهب حتى في السياقات التغذويه اليوم صار

في خلاف كثير هناك انصار النظام النباتي وهناك انصار النظام الكيتو نظام كيتو وهناك انصار النظام

التقليدي اللي درسناه في الجامعات ف تجد هذا وذاك وذاك ما ياخذون الحياه بل كل واحد يستدل لقوله

وينتصر لكن نحن الان هذا فرع عن الانسانوية منه وهذا القطع لم ياتي من خلال بحث علمي

وانما جاء من تعظيم الدنيا على الاخره فلما رؤي ان مثل هذه الخلافيات قد تضر بالدنيا سعي في التهوين منها من شانها

قدر المستطاع وصار يحمد الحياد غير المبرر اللي من غير ادله المبني على الجهل احيانا الجهل البسيط واحيانا الجهل

المركب بعضهم ياتي يدلل على هذا فيكون موقفه جليا ولكن الاشكاليه اليوم في تفكير كثير من العوام ان مجرد ما ياتي انسان

يقولك لا انا متسامح وانا محايد وانا وانا وانا هذا يرونه افضل من الاخر مع انك مقدمه كان كانك تعتقد ان ان

وجود حق وباطل امر ممتنع عق هذا من اغرب الغرائب اصلا هذا الذي يقول لك هذا الخلاف لا يساوي شيء ليس بشيء هذا

يخالف كل الطائف المختلفه ال طواف المختلفه ما اختلفت وصنفت واستدلت الا لانها ترى ان هذا خلاف مؤثر

وحقيقي وقوي وان فيه حق وباطل وان هذا الحق والباطل اذا كان بين المتدينين وان هذا

الحق والباطل مؤثر على اعتقادك له مؤثر على اخرتك فتجدها مقدمه مسلمه بيني وبين خصمي

ثم ياتي طرف ثالث ويبدا يتكلم بلسان الجاهل الله عز وجل لما ذكر وان طائفتان

من المؤمنين اقتتلوا اقتتال على هواء على دنيا على الؤف قال فاصلحوا بينهما اصلحوا بينهما هذا فعل

ايجابي هذا فعل ايجابي مبني على مقدمات علميه انك تصلح بين الطرفين قال فينبغي احداهما على

الاخرى تبين ان هناك فئه باغيه وفئه مبغي عليها فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ الى امر

الله كثير منهم اذا كلمته بالفتنه التي بين الصحابه يتخذ موقفا ويهاجم الطرف الثاني ثم اذا جاء

يتكلم حتى لا يعتذر للطرف الاخر ثم اذا جاء يتكلم في مسائل عقائديه تجده يسعى لعذر الطوائف الموجوده

الحيه بيننا الان ولو سببت طائفه منقرضه فانه لا يفكر في الغالب ان يعتذر لها لماذا

لان الحكم عليها لا يضر بالعلاقات الشخصيه مع مجموعه من الاشخاص منن يعتقدون هذه العقيده فهي عقيده

منقرضه وما دامت عقيده منقرضه فلا بواكي لها الا تلاحظ اليوم انه كلمه ناصبي في

كثير من السياقات هي اسب السب مع انه مذهب لا يختلف عن مذهب الرافضي بل الرافضي اشد يعني هذا سب صحابي

واحد اللي هو علي رضي الله عنه الرافض ضرب الصحابه كله او معظمه فتجد بعض الناس يعتذر للامام واثنى

عشري ويذكر شبهاته ويذكر ما يقول ويذكر لان لهم دوله قائمه او لان لهم اناس

كثيرين يعتنقون هذا المب لكن الناصبي مثلا في الغالب لا يعتذر له لماذا لانها فرقه انقرضت بصورتها

القديم هذا هو الواقع فتجد الناس مثلا يا احمد والله فلان هذا انا لا انا انا لا دخل لي كثير

منهم ممكن تقول انا متوقف انا هذا البحث لا اعرفه لا افهمه هنا تعذر لكن كثير منهم

يقول هذه الكلمه ثم يسب المختلفين لا لا يفرق بين محق ومطل كسفيه الذي يدم الحروب

مطلقا لا يفرق بين ظالم ومظلوم بين من قاتل على حق وهدى وبين من قاتل على باطل بين المعتدي والمعتدى

عليه ايضا التفاهه ياتيك بعض الناس يتمدح في عصرنا هذا يقول انا احب كل الناس

انا لا اؤذي احدا هذه كلمه لا يقولها الا كذاب انا احب كل الناس الناس طرائقه قدد

الناس منهم الظالم ومنهم المظلوم منهم الكريم ومنهم اللئيم منهم الفاجر ومنهم البر كيف تحبهم كلهم انت لابد ان يكون

عندك اسباب موضوعيه للمحبه معناته انت تحب الخير والشر معا لابد يكون عندك اسباب موضوعيه بحيث انها

انك تحب فلان لانه اتصف بواحد اثنين ثلاثه فاذا اتصف فلان الاخر بنقيضها تبغضه بطبيعه

الحال هذا مثل قول الملحد اذا جئنا له بملاح ارتكبوا الجرائم يقول لك لا الالحاد

ليس عن ليس عنده منظومه اخلاقيه او عقائديه او او او او هذا لا يمثل الالحاد

الالحاد فقط موقف من الخالق انت اذا كنت لا تستطيع ان تقر شيئا بناء على اصلك الالحادي فاذا

لا تستطيع ان تدين شيئا بناء على اصلك الالحادي لانه لازم منظومته تكون فيها اسباب تمكن من الادانه ومن عدمها وقربها

لك كرويا الان يمكن انسان فريقان يلعبان فريق عنده مرمى تدخل في اهداف والفريق الثاني يقولك لا انا ما عندي مرمى اسجل

عليك بس ما تسجل علي ما يصير ليس انصافا كذلك ايضا في الواقع العلمي دائما اقول الدعاه او او طلبه

العلم لا يزكي الا من يجرح الا من يمكنه ان يجرح لا يوجد انسان فقط انا ازكي فقط انا

بس اعطي تزكيات انا بس اعطي مدائح ما يصير هذه هذ الصوره لا وجود لها في التاريخ

الاسلامي وهذا غلط لابد ان تكون عندك الشجاعه الادبيه الان تمدح زيدا او عمرا او بك

فاذا زل او اخطا او انتكس لابد ان تكون عندك الشجاعه الادبيه انك كما اعليت حين

كان مصيبا ان تبين غلطه حين كان مخطئا هذا التدين الان مثل هذا برنامج الدحيح من

بدايات ما ظهر دعمه كثيرون الان لما ظهر انه يروج لكثير من الافكار الالحاديه كثير

منهم كع ونكص ومر كان لم يرى وكان الواجب عليه ان ي ان يدعم الرادين

عليه لا يعدل الا من يجرح ولا يجرح الا من يعدل تكون عنده اسباب موضوعيه بحيث ان

انها لو توفرت في فلان مدحه ولو وجد عكسها في فلان ذمه هذا الدين وهذا الخير الان ما في دوله

حكومتها تقوم على انها تكرم فقط بل لابد تكرم وتعاقب او تعاقب فقط لا تعاقب وتكرم هكذا

لان البشر يقبلون المتعاكسات انت منت مهوس شي بعزه لو طقاقه بعرس بس تمدح تمدح تمدح هذه عقليه بعض

الناس اليوم وهذا من التاثر بمفهوم التفاهه والجهل الموجودان اليوم الذان اثرا حتى على كثير من طلبه

العلم لا يؤذي احدا معناها لا يؤذي ظالما لا ذ فاجرا لا يرد لمسل لمسل حقه لمسل الحق

حقه لان في ناس هم يؤذون فيستحقون الاذيه غير صحيح انه اليوم احنا نتم دح

بهذه الالفاظ ونمدح الناس بها بل يقال لا يقول الا الحق والعدل لا يؤذي احدا

بباطل قديما كانت ممكن تقال يقال فلان قليل الاذى او لا يؤذي لكن بمفهومهم القديم الامر جيد اما اليوم فاول ما

يريدون الامر معروف النهي عن المك على وجهه ولو بالكلام ولهذا تجدهم دائما يمدحون الساكت في امر الامر بالمعروف

والنهي عن المنكر توجد مجموعه من الاطواق الامنيه التي يضعونها لهذا الامر او لهذا المنهي حتى يوصلونه الى مرحله الاعتذار من

العلم التي تكلم عنها ابن ق مجموعه اطواق امنيه مشهوره يحفظونها واحدا عن الاخر اذا كان في

المساله التي تنكر فيها خلافا ولو ضعيفا يقولون لك المساله فيها خلاف لماذا تشدد فاذا اثبت ضعف الخلاف وردت قال لك

يشغلنا بالقشور ويشغلون بالاشكال والامه فيها وفيها وهو تجده لو وجد بحثا يبيح يفرح به وينشره

ولا يقول هذا اشغال بالقشور اذا كان في المساله اجماع قفز الى المرحله الاخرى بانها ليست

كبيره من الكبائر كما قال بعضهم في مصافحه المراه للرجل ولو بشهوه ليست كبيره من

الكبائر او بعضهم عنده لعبه لعبه المقارنات وهذه حتى لو ثبت انها كبيره فيقولون التيار

الفلاني عندهم المتبرجه اشد واعظم من الذاني لعبه انت الان المتبرجه ترى كل يوم اما

الزانيه اين انا ارى زانيه الزنا في العاده يفعل بالاستتار ولو ذكرت زانيه لقيل استروا على

الناس لماذا تتكلمون في الاعراب يدخل في لعبه المقارنات وهذا يفعلونه اذا ثبتت انها كبيره وهناك ايضا طوق امني اخر في الكبائر

المتفق عليها انه ياتيك ويقول لك هل هو كفر هل هو كافر لازال مسلما يعني تخرجون من المله تعاملون

معامله الكافر وانت لم تفعل شيئا ولكن هذا يكون ارهابا اذا انت شدت و فاذا صدر منه الكفر

فعلا هناك طوق امني تكفره بعينه اين الشروط اين الضوابط ا توف هذه الشروط والضوابط في الصلاه

عندنا شروط لصحه الصلاه ومع ذلك تصح صلوات كثيره عندنا شروط وانتفاء موانع لصحه الحج

ويمشي الحج ويمشي في التكفير في شروط وموانع لكن هذه الشروط والموانع في العاده لا ينفذ منها احد يعني لا ينفذ منها فيق

فيقع الكفر عليه عن كثير من الناس اذا ذكر شروط موانع يعني ما في تكفير وهكذا يبدا يرهبك حتى انكارك يخفت

وانت ترى كفرا بعينك تقول هذا كفر فيك يقول انت تكفره انت كذا حتى حتى يصير

كلامك اكثره اعتذارا اعتذارا من تكفيره فيخف الانكار تماما حدثت شخصا تكلم بكفر فقلت هذا كفر

قال تكفرني قلت وانت عندك عصم من الكفر انت معصوم من الكفر انت الجنه ما تفتح اذا ما

دخلتها عندك كتاب من الله عز وجل نازل انك ما راح لا يمكن ان تكفر لا انا معصوم من

الكفر ولا انت استغفر الله منه الموضوع شنو انت يعني نبي ص اابي شنو الشاهد يقول كفره تكفر فاذا كفر فعلا

هو خرج من المله بشكل واضح صريح جاء وخرج من المله قال انا ملحد انا

نصراني انا كذا في شويه اطواق امنيه ايضا اول شيء يقع السباب عليك انت كداعيه انه

انت اسلوبك ماه جيد وانه الشباب وانه مش عارف ايه وان لا وضحته ولا بينته ولا

فعلته ولا ولا ولا هذا اول شيء اول طوق امني هو يكفر وانت السب في جبينك انت قبله

هو شوف اليوم كيف الجهل هو الذي يمدح بربما يمدح جهله بانه باحث عن الحقيقه

وانه يفكر خارج الصندوق وانه وانه وهو يتكلم بالوسطه المحضه وانت وانت الذي على هدى ورايت

الهدى انت متعصب وانت الشاهد او انت منفر هذا كلام من هو على دينك فاذا بدات تتكلم بالكفر ولم يجدوا

عليك ماخذا لا في اسلوبك ولا في كذا وبدات الهداء يعني يقع على يدك هدايه مجموعه من

الناس تترك لا ما تترك في عندنا الان خطين خط الكلام عن الفقراء وكذا وانه انتم تتاجرون بهذه

القضايا وتستفيدون منها ماديا ماذا فعلتم للفقراء ماذا فعلتم المساكين فاذا انت رحت و فتحتك جمعيه خيريه وبدات تساعد الفقراء

والمساكين ان صورت واظهرت هذا تستغلون فقر الفقراء وتهينهم وكذا تجار الدين مش عارف اذا ما

صورت يروح هو يجيب صوره انجلينا جول ويحطها ويقوللك شوف لقد فعلت ما لم يفعله

ملايين ال اللحا طيب في خط ثاني عاد عشان يخلي الامر معروف والني عن المنكر سبه في جبينك في خط ثاني

الخط الثاني الكلام على واين انت من طغيان الطغاه ومن قضايا الامه ومن طبعا هي القضايا

السياسيه الامه ما عندها قضايا عقائديه ما عندها القضايا السياسيه الا قضايا تتعلق بالماك والمشرب نصر على الاعداء وغير ذلك وفعلا

هذا م ضم القضايا لكن هو ماسك هذه وو يشوف الوحده تتكلم بالقضايا الجنسيه يقوللك هذا

تخصص مابر الناس كلهم يصيرون علماء عا يتكلمون بالشريعه مهما تكلمت مثلا بالاشاره بكذا هو لا يرتاح حتى تتكلم

بالكلام الذي يديك للسجن وهنا يرتاح الحمد لله سجن اذا انت ما سجنت رحت هربت ورا رحت

البلد غربي وبديت تتكلم هنا همي راح يمسكك مجرد ما تنتقد مثلا التغريب او كذا او كذاك يا اخي انت عايش

في بلد غرب يعني ذول الناس الذين استقبلو وال الجوك عندهم وصرت دخيل عندهم طبعا هو

تلقا انسان قاعد يشتغل عجله بالترس الراس مالي و وشغال ويدفع ضرايب وكذا هم يخلونه كانك

قاعد بجمعيه خيريه تاكل وتشرب بلاش يعني وكذا وتتكلمون عليهم وكذا هذا هم خط الان شنو الحل طيب اذا انت واذا الواحد

سكت على فكره ما يخلص منهم بس عشان بقوللك رضى الناس موغلا تدرك لا تطلبها نهائيا

سكت قاللك استفدنا منكم انت لا نستفيد منكم شيء ما الذي فعلتموه لنا ويشوفه اي

فاجر ممثل او انسان بالتفاهه لاعب كوره ولا كذا يسوي لله اي عمل خيري يطير فيه هو حاب لعب

الكوره او حاب وجور الفاجره او كذا لكن الله شوف شوف شوف سوي عمل خيري شوف

كذا يذكر الله الله اعتز باسلامه الله اكبر كذا ويبدا يتحدث عنه و ودخل الناس

عليه يديه في دين الله افواجا وهكذا اذا ما المطلوب المطلوب اكفي خيرك شرك شوف شوف

حتى الالفاظ اكفي خيرك شرك يعني سبهلله لا في خير ولا في شر نكفي الشر امنا بالله

الخير ليش والشر عاد بتعريفهم هم هذه لعبه وضحكه ونفسيه منتشره بين الناس وتاثر بها الكثير لا ولا الضحك عاد

لو ظهر شيء وقلنا هذا محرم قالك نكدت على الناس اكدت على الناس يعني وكانه الناس

شنو وضعهم وضعهم انهم ورعين ودقيقين واذا قلت له هذا حرام من الامور اللي هو يفعلها

ينصدم لانه اول مره يسوي حرام خطير ما يدري يعني الناس مواقع التواصل وكذا يروح

يتحرى لا ينظر في صوره محرمه ولا ينظر في كذا و و نكته على الناس يعني يوم قلت له حرام

ضاق صدره لانه اول مره يسوي حرام خطي خلاص يا اخي معذور بجهلي يعني انا تهم

لا تكسر خاطري انا بعد هم عندنا خشب مسنده يشون ورا ذو لا حول ولا قوه الا بالله يعني انا ما

ادري هذا الخداع الى متى يستمر ترى سنين واحنا ساكتين وقاعد يشوف هذه الخرابيط هذا الخداع لحد ما راينا الخشو مسند

المنتسبين للعلم اللي جايين يتحدثون ومصدقين هذا الهراء وقاعد يبنون عليه مواقف علميه والله المستع