ما المبهج في الأمر ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته انتشر في الايام الاخيره هذا الفلتر الذي يظهر الانسان في سن الشيخوخه

يظهره وكانه يني او سبعيني ترسل صورتك لا اعرف ما هي الاجراءات لكن في النهايه رايت

كثيرين قد فعلوا ذلك وجدنا ان صورتهم تظهر وهم قد كبروا فجاه تعامل الناس مع هذا

الامر من الناحيه العمليه على ضربين ضرب سارع واظهر صورته وهو على هذه الحال وضرب ترك هذا الامر وتنزه عنه ولم

يفعله ومن الناحيه العلميه تعامل ايضا الناس على ضربين ضرب افتى بالمنع بناء على عده تعليلات

فقهيه واستدلالات متعلقه بتغيير خلق الله استشراف المستقبل الى اخره اجتهاد وضرب راى ان الامر لا باس به هذا

الضرب الثاني يوجد جزء منه بدا يخاطب الطرف المحرم بانه نكد على الناس وانه انظر كيف الناس ضحكوا عليك

وبعضهم صار يقول بعض المتدينين كلما اظهر الناس شيئا افتوا بحرمته هؤلاء اناس محسوبون على

الاسلامين كل الاطراف السابقه في السياقات العلميه والعمليه عندي اعذر من هذه الفئه هذه الفئه اسوا من

تعامل مع هذا الملف والسبب في انني اراهم هم اسوا من تعامل مع هذا الملف وانهم استخدموا لغه لا تليق وتكرار

هذا الامر في كل بحث يحصل هذه اللغه تهيجيه هذا امر لا ينبئ لا بسلامه صدر ولا

سلامه عقل حتى الطرف الذي افتى بالمنع انما اجتهد وعلل بعده تعليلات اجتهاده ينبغي ان يحترم اليس هذا

ما يروج له اذا كان الحديث عن الذي يخالفني في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر وفي وفي وفي وفي عموم ابواب

العقيده حديث اعذاري بامتياز ونبحث عن مناقبهم بالمناقيش واذا كان الحديث عن سبابه صحابه رسول الله

صلى الله عليه وسلم بل ليسوا سبابه بل مكفرهم وقاد فيهم لانه الروايات الدارجه ان كل من يبغض عليا هو ابن

سناء هو ابن سنا ثم يقولون ان عموم الصحابه يبغضون عليا وصرح في رواياتهم يا علي لا يبغضك من

الانصار الا من هو يهودي يهودي يعني اصله يهودي يعني امه زنت مع يهودي فجاءت به هذا

هكذا هذا المعنى الوارد في روايات وكتب مشهوره منتشره على الانترنت وتنشرها مؤسسات تنفق عليها الملايين فالامر ليس

امرا فرديا ولا شيئا حفرنا في نفق او في صحراء فوجدناه الشاهد واذا كانت بنيه الدعوه لل التمذهب مبنيه على احترام

اجتهادات الاخرين علما ان طريقه الفقهاء المتقدمين الذين بنوا المذاهب مبنيه بشكل واضح على ان الخلاف يتفاوت وهو

درجات اما هو واضح في بعض الفاظهم وفتاويهم وردودهم على المخالفين واما حتى ضمن بعض الاختيارات الفقهيه والي

هو لماذا يستدل ويرد ويناقش ويدخلون في مناظرات ويفرح اذا تراجع الط الاخر ولو عن

قول من اقواله وتجد ايضا في بعض المسائل المتعلقه مثلا بالنبيذ او بالارجاء لان الارجاء

تداخل مع المذهب الفقهي في عدد من المذاهب تجد الانكار واضحا يجلد شارب النبيذ الذي

يبيحه المذهب الفلاني بشكل واضح اذا البنيه المذهبيه القديمه تنفصل عن البنيه المذهبيه الحديثه بهذا

الامر ان الخلاف عندها ليس درجه واحده درجه تحتمل على العين والراس ودرجه لا فيها انكار وفيها اخذ وعطاء وهذا

ظاهر ان الحاله المذهبيه اليوم حاله ليست جاده في اغلبها وخذ مثالا وهذا مثال اكرره

باستمرار اعطهم فتاوى شيخ الاسلام في الطلاق التي تخالف المذاهب الاربعه وقل لهم اجتهدوا في

افتاء العامه واظهار الامر ان ما تفتكم به المحاكم وعدد من المجامع الفقهيه والمؤسسات العلميه هذا خلاف المذاهب

الاربعه طلاق ثلاثه يقع ثلاثه طلاق الحائض يقع طلاق الغضبان يقع الحلف بالطلاق يقع قطعا او في الغالب غالبهم ممن اعرفهم لا

يفعل ذلك مع انه ينظر وهذه مقشره يعني كما يقال جاءته كما يريد ابن تيميه وخالف المذاهب

الفقهي المشهوره ابن تيميه معظم عند السلفيه فجاتك تفضل خذها لا ياخذها لان هناك اشكاليه مع الجماهير اذا

اظهر مثل هذا الشاهد كان ينبغي ان يحترم الخلاف الفقهي كما انك على اصولك وضع تحت على

اصولك شخطت وثلاثه واربعه على اصولك ترفض ان يوصف تتبع بعض الناس للرخص او يوصف توصف

بعض المذاهب بالضعف المذاهب اللي فيها ابواب من الاباحات بالضعف او ان من يتبعهم رخص

فكذلك واجب عليك ان انلا تصف الاختيار الفقهي في نازله لبعض الافاضل المشتغلين المتخصصين في باب الفتوى وانت لست

متخصصون وانتم تتحدثون عن التخصص ان تصفه بالنكد والتنك و هذا س ادب مع المخالف وخروج عن ادب

الخلاف وتهييج يعني اذا نبي الله صلوات الله وسلام عليه يقول اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله

اجر فانت لماذا تصفه بهذه الصفه لماذا اذا كان الاجتهاد الاجتهاد الفقهي يذهب الى الاباحه ولو بالعسف يعتبر اجتهادا فقهيا

محترما ويقال المساله فيها خلاف ولو بالعث ومخالفه ادله واثار او حتى اختراع منهجيه جديده في الاستدلال فقد

راينا بعض دعاه المذهبيه يضعف حديث من تشبه بقوم فهو منهم وهذا الحديث عام سيار

في كتب العلماء ولا احد يضاعفه مقلد في الفقه مجتهد في الحديث واخر ضعف الاثر السيار ايضا في كتب

الفقهاء لا صغيره مع مع الاصرار ولا كبيره مع الاستغفار كل هذا في سياقاته الاباحيه

لهذا انا اقول العمليه المذهبيه اليوم في غالبها عمليه ليست جاده وانما هو وجه من اوجه المناكف لتيار

معين والا لو جابه هناهم بشداد مذاهبهم وطلبنا منهم ان ينشروها بين الناس لا ينشرونها ولعلهم يفتون بها سرا ولكن لا

يجتهدون في اعلانها كما يجتهدون في اعلان فتاوى الرخص لان فتاوى الرخص هي التي تجلب

المتابعين هذه هي الحقيقه من الاخر هنا ليس كلاما في النيات هذا كلام عليه الف قرينه فلا داعي للورع البارد

الشاهد مثل هذا الوصف اول اشكاليه فيه ان خروج عن حدود الادب الفقهي المطالب به

واللغه مع المخالفين عقائديا في كثير من الاحيان تكون احسن ادبا من هذا اللي يخالفك في اسماء الله

وصفاته وهذا امر لم ياتي من فراغ فان الجو المحيط الذي عاش به كثير من

الشباب هو جو علماني ان سانوي فلما جاء يطلب العلم ولما جاء هو لازالت فيه بقايا

فحين يتعلق الخلاف بالله عز وجل وكذا ثت روح الرياضيه في كل مناسبه تعرض انه انا لا اطعن في انا كذا انا ك

يثبت انه عنده روح رياضيه لكن لما يتعلق الامر باهوا الناس او بهواه هو شخصيا يكون

هو فعل الامر فانكر عليه فالان صارت معركت الشخصيه فهنا ترتفع اللغه ارتفاعا غير مبرر على اصوله وحط تحتها خطين او

ثلاث لاني انا اعرف انه لما تتم المناقشه الامور اللي احط لك تحتها خطوط تجتنب لكي

يغالط كما كما يغالطونك ما يريدون الامر الثاني واللي هو عنوان الصوتيه ما المبهج في الامر انت حين تقول لي انت نكدت على

الناس اذا انا منعتهم من شيء يبهجه صح طيب يرى نفسه في ارذل العمر على ما وصفه

القران ما المبهج في الامر هو هذا الاصل فيه انه موعظه وانه شيء مخيف اولا نحركم ما يتذكر فيه من تذكر

وجاءكم النذير عدد من السلف فسرها بشيب ارذل العمر افمن هذا الحديث تعجب وتضحكون ولا

تبكون قد يقول قال لا لا تنزل علينا ايات المشركين انا بقدر مثل ما قال النبي وكان

الانسان اكثر شيء جدلا وهو يخاطب علي وفاطمه فان موعظه القران كان من اهم الموع

وعض الناس بانك ستكه وان شهواتك هذهه التي تمنعك عن اتباع الحق ستضعف معك وان لا تغتر بشبابك

فال الاشكاليه اصلا يعني كما قال شعبه من حسنها فررت قالوا له لماذا لا تروي عن عبد الملك

بن ابي سليمان وحديثها حسن يعني حديث جميله قال من حسنها فررت يعني هي هذه

الاحاديث الحسنه مخيفه لانه لماذا لا ييها الا هو وليس هو من كبار الحفاظ والاثبات فتمثل بالمثل العربي من حسنها

فرت ليش ما تتزوج فلانه قال من حسنها فرت لانها حسناء جدا فان جئت وتزوجتها ما استطيع ان ارد لها طلبا وذلك

يضعفني جدا فانا اقول من حسنها فررت انا فررت من كون الان صار عندي اشكاليه مع الموضوع من

كون الناس يضحكون منهم علما انه لا يج شيء مبهج في الامر الامر لو كان عرض على جهه الموعظه

يعني هل يصلح ان ان اضع لك فلتراك وانت في الكفن او انت ميت او انت

في قبرك او انت اكلك الدود او هيكلك العظمي بعد ان ياكلك في القبر الدود سيكون هذا امرا مرعبا كذلك مثل هذا

الامر هذا امر ينبغي ان يكون فيه درجه من درجات الوعظ اه الوعظ والخطاب والوعظ ونحن

هاربون من الخطاب وال الوعظ لفظ قراني اصلا حتى دائما ذكره في في سياق الذم من بعض الاباحيين من المعاصرين وال

الاباحيين درجات ليس درجه واحده هذا امر محل نظر واصلا العاقل اللي يرعى الناس يربيهم اذا

راهم قد بالغوا في التشديد في الدين وكذا يحدثهم بحديث الرخص واذا وجدهم قد بالغوا في اللهو

يثف ويكلمهم بالوعظ الشديد اليوم الناس حالهم معله ما هو وصل الى مرحله ان الشيء الممكن

يضحكهم اللي ينبغ ان يبكيهم يضحكهم هذه عاده من عده عادات متسلسله هذه رقصه كيكي مش عارف ايش حتى فلاتر تظهرك

كلبا والعياذ بالله فلات تظهر الانثى ذكرا والذكر انثى وهكذا والنا شغالين شغالين شغ كل ما يظهر شيء

يجي من برا ناخذ احنا يجي من برا ناخذ احنا بعض الناس عنده هوس بالتميز انا

اعطيك وصفه التميز سهله جدا اذا رايت الناس سارعوا في شيء فانت اص انت بطئ انت

لا تفعله احلى وصفه يعني انت الان مفروض بصفتك انسانا يعني تحسب على المصلحين ينبغي ان تفهم الظروف التي وجد

فيها هذه الظاهره وان الناس كل شيء يفعله الغربيون يفعلونه بنا ادنى تفكير و هذه حال اصلا لا تسالني لماذا لا

افعل بل اسال نفسك لماذا افعل اصلا نعم عند اللهو الانسان يستغني عن جزء من عقله او جزء من تعقله حتى يستطيع ان

يلهو نحن لو راينا طفلا يقلد كبار السن سنضحك منه ولكن حين حين تصل بعض الامور التي

ممكن ان تستخدم الموعظه انا لو رايت واحد او اثنين او ثلاثه حاط الصوره وقال تذكروا

يا اخوه او كذا علما ان الصوره اصلا في الصوره فيها اشكال انه الله اعلم انت ق قد

يكون شكلك احسن من هذا وقد لا تبلغ هذا العمر اصلا لماذا هذا الامل هناك عده اعتبارات انا الان لست

بصدد تحرير المساله فقهيا بصدد قراءه هذا هذه النفسيه الغريبه يعني ما علاقه الفرح والمرح باني ارى نفسي

كهلا فعلا اعطيني سبب منطقيا الا اذا كانت عقليتي عقليه الطفل اللي يقلد الكبار السن

وكذا والناس يضحكون منه لانه مرفوع عنه القلم لا يدرك ما معنى كون هذا الانسان في

هذه المرحله هذا ارض للعمر الامر الثالث ممكن الطرف الثاني يقلب عليك الحوار ويقول لك انت كلما اظهر الناس شيئا صرت لهم

محللا ابحت لهم هذا الامر لمجرد ان الناس يهونه بدليل انك ترعبني بضحكاتهم وسخريتهم وانت تعرف جيدا

انهم لا يقفون عند هذا الحد من الترخص ماخذ التنكيد الذي تتحدث به عند بعض الناس في تحريم

الغناء وانتم في مذاهب التي تزعمون الانتماء اليها وما اخذتم منها الا شيئا قليلا فيما يوافق ما

تريدون والا لو كان هناك قاض عنده تدين على مذهبكم وعرضت عليه شاهدين عنده تدين

والله ما يقبلكم شهود عدل الا بنوع من التسمع لما هو ظاهر من احوالكم اللي اقلها فيها خوارم مروءه

ظاهره موجوده تظهر للعلن ف فهذه اصلا لغه علمانيه ياتي يظهر المباحات على انها كانها الهواء والطعام

والشراب مباحات امور او امور مختلف في تحريمه فيصور على انها من الضروريات وان الانسان اذا فقدها فكانه

يعني فقد شيئا عظيما وهذه اللغه التي يستخدمونها في التهييج على المشيخه وعلى طلبه العلم ثم

ومن ثم على المذاهب الفقهيه ومن ثم بعد ذلك حتى على الصحابه وعلى الاحاديث النبويه وانتم ردف لهم ولكنكم تفعلون ذلك

على نطاق ضيق وهم يوسعون لكن من ثبت في قلبه اصل الشبهه استعد لتوسعات اليست هذه التجاره

المعروفه التي وضعت تحت هذه خطين التي تتاجرون بها مع بعض من ترونه متشددا انت

سول الالحاد سببت الحاد الشباب طيب انا اريد ان اتحدث بنفس اللغه انا اقوللك بهذه

السياقه بهذه النظريه التي اطرحها الان وهي من جنس نظريات ولعلها اقبل واظهر ان مثل هذه الممارسات تسبب اشكاليه عند

الشباب من الخطاب التحريمية يوتون في بعض المذاهب او في مشهور بعض المذاهب او عديد من

المذاهب هو الامر هذا بذاك واصلا لا يحمد مذهب بانه فيه اباحات كثيره او فيه

تحريمات كثيره الحمد والذم متعلق باتباع النص فقط بالتحرير لهذا سفيان لما قال العلم عندنا

الرخص عن الثقات ليش الرخص عن الثقات ليش يرويها عن الثقات لانها خلاف الاصل عنده فلا ينقل عن

الاصل الاصل عن سفيان الورع فلان ورع ورع يعني ايش يعني لما ما وجد دليل قوي للاباحه

وتحريم احجم ورعا هذا الورع هذا ملغي عليه 3000 اكس عند هؤلاء لكن لو جاءت رخصه عن ثقه بادله

شرعيه هنا اطمئن النفس ويقدم الانسان بناء على ادله شرعيه واضحه وبينه لا تتبع رخص و

مشتبهات هذا مو اسلوب في التعامل مع الخلاف الفقهي او مع الحديث العلمي او مع الاخذ

والعطاء في في هذه القضايا هذا هو وجهل وقله ادب وسفه وعلمن وطيح حظ وكل شيء ممكن يقال قلت

انا ابعد فئه عن العذر هذه الفئه وما يصير كل ما تجي قصه تجي تهيج

على الخطاب الشرعي اللي يدعو لسد الذرائع والبعد عن ذرائع المحرمات ونحن نرى واقع الناس اليوم وكيف ان كل خطاب من خطابات

كيف انتهى الى اشكاليات كبيره جدا في السياقات السلوكيه حتى انتم في انفسكم صرتم تتماهى

السلوكيه او بعض من معكم وصل الى حد الله المستعان من كان منكم عاقلا تبرا ورد ومن كان منكم م كابرا سكت ومرك انه لا يرى والله المستع