تقمص ابن تيمية ...!!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حقيقه بودي ان اقل من الصوتيات ولكنني اعلم ايضا ان لها مستمعين

يانسون بها نوعا ما ابن تيميه رحمه الله شيخ الاسلام شخصيه مبهره ومؤثره من عده جواب

في ضخامه التراث في تنوعه فالرجل له ردود على الفلاسفه والمناطق الرد على المنطقيين درء التعارض

الصفد له ردود على الذين يتعلقون بالقبور الاخنائي الردع البكري اقتضاء الصراط الجواب الباهر غيره قاعده

جليله ردود كثيره على الاشاعره منهاج سنه وغيره في الرد على الرافضه الرد على اصحاب وحده

الوجود النصارى الجواب الصحيح بيان التلبيس على الجهميه وغيره في القدر له التائيه المعروفه في

القدر الى الى اخره ومع قوه مضامين هذا التراث ومع الموسوعيه المعرفيه في العلوم الشرعيه والاطلاع على مقالات المخالفين

يعني والنفسيه التي تقارب الاكاديميه العصريه فمثلا ابن تيميه مره يذكر انه جلس مع فقال

للرافضين كذا وكذا وكذا وكذا وتستدل بكذا وكذا وكذا اليس كذلك فقال له الرافضي لو

انا لو كلفتني انا ان اذكر مذهبي فلن اعرضه باحسن مما عرضته فقال له ابن تيميه

طيب الان اسمع الرد ومع ما تحلى به من الشجاعه الادبيه حتى في مخالفه المشاهير وما تحلى به من

الانصاف الشجاعه الادبيه حتى في الفقه ومخالفه بعض المسائل مشهوره وما عاناه من السجن والتهجير

والضرب والسعي في قتله في عده مواطن يعني في حادثه النصراني الذي سب الني جلد هو

ابن تيميه في مصر ضرب سجن عده مرات وما تحلى به من اخلاق الفرسان في عفوه عن

خصومه وايضا جهاده للتتار وللنصر ووقوفه امام السلاطين في عده مواقف معروفه ومشهوره ومشهده وثباته واثمار

من ناحيه انه له طلبه متميزين جدا ومعرفته الواسعه في الفقه والحديث وتاثيره على الاجيال من

بعده وما تحلى به من فصاحه وسخاء علمي بحيث انه اذا تكلم في موضوع يكون سخيا جدا و متوسعا وذكاء

سيال فكان شخصيه مبهره من جوانب كثيره فلا يكاد احد يقرا تاريخ الشيخ سيره الشيخ خصوصا من الطلبه

النابهين الا ويجد نفسه يحاول او يؤمل ان يحاك شيخ يتقمص الشيخ هل تجد في ذلك مشكله

اقول بغير متوقع نعم اجد مشكله نوعا ما بل اجد ان هناك مدخلا شيطانيا نوعا ما دخل على بعض

الناس ابن تيميه رحمه الله كان واسع الاطلاع على مقالات المخالفين نعم وكان يطلع على كلامهم بشكل

تفصيلي نعم اليوم كثير من الناس اخذوا ابن تيميه هذا الجانب فقط وتركوا جوانب اخرى ابن

تيميه ما اطلع على ا تراث الاخرين او كلام الاخرين الا وهو اصاله متضلع من العلوم

الشرعيه فهو نفسه الذي يقول اقرا في كل ايه اكثر من 1000 تفسير هو نفسه الفقيه

المتوسع اقرا الفروع لابن مفلح لا تكاد تجد مساله الا اختار الشيخ تقي الدين وقال

الشيخ تقي الدين ورجح الشيخ تقي الدين وشرح العمده وفتاويه في الفق كثيره جدا هو نفسه محدث واسع الاطلاع حتى قال

الذهبي الحديث الذي لا يعرفه ابن تيميه ليس بحديث وله دقائق في العلل وغير ذلك

معروفه وله شيوخ في السماع يفوق الف شيخ يعني الرجل كان باستمرار يجلس ويسمع يحضر مجالس السماع ويسمع احاديث

النبي صلوات الله وسلامه عليه وال حتى انا لما كانت لي تجربه في جمع اثار

الصحابه والتابعين فكنا في فتره المراجعه على الاثار كثير من الاثار خصوصا اثار ال خلفاء الراشدين نجدها فقط في مصادرها

الاصليه القديمه ثم اذا جئنا الى كتب المتاخرين نجدها في كتب ابن تيميه او كتب

ابن تيميه وابن رجب او ابن تيميه ون القيم رجب فحسب مما يدل على تميز هؤلاء الثلاثه في

الاطلاع على الاثار بحيث ان انهم كان عندهم اطلاع على الاثار من من بين اقرانهم ظاهر

التفوق واين تلبيس الشيطان تلبيس الشيطان انه اذهب وافرط في الاطلاع على المقالات الغربيه على كلام المخالفين

على النقد الكتابي على العلم التجريبي العلوم التجريبيه والفيزياء الكونيه ونظريه التطور والى اخره بحجه ان

والله ابن تيميه كان يطلع على كان المتاخرين لكنك انت تاخذ نصف ابن تيميه فقط والنصف الاخر المتعلق بالشريعه لست

كذلك فممكن تكتب لي بحثا طويلا عريضا في موضوع الغرب ونقد الدين عندهم ثم اذا جئت

تبحث مسائل شرعيه تبحثها ابحاث هوات طيب وحتى ابن تيميه رحمه الله لما كان يناقش اقوال المخالفين كان عنده مشروع

اصلاحي شامل ما معنى مشروع اصلاحي شامل انه يعرف مقالتهم من اين جاؤوا بها ثم من خلال من اين جاؤوا بها ولماذا

قالوا بهذا وعلاقه هذا باقوالهم الاخرى فيبدا بمعالجه هذا ويضرب الاصول ولا يكثر الكلام في التفاصيل التي قد تشتت

الناس وانما يربطها بالاصول يعني ليس من عاده ابن تيميه مثلا يقرا كتابا لرجل فيقلب يقلب يبحث عن اي ذله ثم يذهب يكتب

فيها مثلا في مواقع التواصل فياتي اصحابه ويصفقون له لا الشخ كان انضج من هذا

بكثير بل كان يضرب الاصول التي من خلالها يذهب كل شيء لماذا لانه اليوم كثير من

المشاريع الاصلاحيه مشاريع تستهدف مخالفه فئه معينه فقط بخلاف ابن تيميه كان مشروعه شامله فكان يناقش الصوفيه الفقراء يناقش

الرفاعيه يذهب الى اتباع بن سبعين ويتناقش معهم ويفتح لهم كتاب بال 7 ويقول لهم ايش

في من كفر بعدين يبصق في الكتاب من شده الغضب ويراسل اتباع الشيخ عدي بن مسافر

ويشرح لهم ويوضح لهم ويكتب على الرافضه وهو الذي جاهد التتر وهو نفسه اللي ناصح

التتري المسلمين مثل ابو سعيد وغيره وهو نفسه الذي لما تكلم عن ما فعله التتر في

المقدسيات لما هم يدعون الاسلام واغتصبوا المسلمات في بيت المقدس هو نفسه تكلم عن هذا وهيج المسلمين على قتالهم وهو نفس هو

نفسه الذي كتب درء التعارف لم يكن يجد تعارضا بين هذا وذاك طيب كان ينبه العوام على مشاكلهم وينبه

الولاه على مشاكلهم وينبه الفرق كلها على مشاكلهم وينبه حتى اهل الحديث هو نفسه انتقد ابا

يعلى وقال انه اورد احاديث موضوعه وقال ان هناك اناس من اهل الحديث فعلا عندهم حشو

يريدون احاديث منكره وموضوعه ويضعونها جانبا الى جانب الصحيح لكن بعد ذلك ذكر قاعده كليه قال ولكن كل عيب في اهل الحديث وفي

غيرهم اعظم فالمتكلم يذكرون عقليات فاسده كثيره يحشون فيها الكلام يعني تكون الاحاديث الموضوعه التي يوجد في الشريعه

شيء من جنسها سماء اما اليوم ما الذي نجده لكي تتصنع الانصاف لابد ان تنقد اهل الحق

اكثر م ما تنقد اهل الباطل تاتي الى اناس قريبين من الشريعه فتسبب وتذ وتمدح

البعيدين لماذا لان مشروعك مركز على على اصلاح فئه معينه فقط ولا تنظر الى جميع

الفئات فانت في النهايه لم تتقمص ابن تيميه بشكل جيد ابن تيميه رحمه الله احيانا كان يقول

لك في بعض المواطن انه انا يا اخي الكريم اعيش ظرفا خاصا كما نبه في التسعينيه قال

القوم يعني لهم سطوه علينا لهم قوه فالمؤمن مضطر الى مجاراتهم احيانا علما انه في بدايه الكتاب يذكر انه قال لهم يا

كفار يا مرتدين يا بعض الناس ياتي بنصيحه ابن تيميه لنصر المنبجي في في ابن

عربي وانه كلمه بلطف في بدايتها نعم الرجل يناصح لكن بعد ذلك لما لم ينتصح نصر

المنبجي ماذا قال فيه ابن تيميه اغلظ فيه المقال ودعى عليه وعلى بيبرس وكما ذكر بن

كثير في البدايه والنهايه قال ازال الله ملكه على بيبرس يعني كان يدعو عليه لانه

بيبرس رباه نصر المنبجي ونصرا منبجي كان من اعظم انص من اعظم انصار ابن عربي فابن

تيميه لما يذكر لك هذا رحمه الله انه انا احيانا اعيش ظرفا استثنائيا فاحيانا اضطر

ان اتكلم بكلام من باب التالف الطرف الاخر لا تاتي بهذا الكلام وتجعله قاعدت لهذا بعض الناس يقوللك محمد عبد الوهاب بن

تيميه انظر الاسلوب هنا انظر الاسلوب هناك في الواقع انه لا خلاف حتى الشيخ محمد ع

الوهاب لما اتوا له بكلام لابن تيميه في قضايا التكفير قال هذا لو طبقناه لكفرنا

كثيرا من المشاهير انظر ماذا يقول الشيخ الحجه الرسالي الحجه قال الحجه هذه بلغت كثيرين يا اخي وقامت

عليه خصوصا من المشاهير لكن هناك فرق بين انسان عنده دوله وعنده جيش وحتى الشيخ محمد عبد

الوهاب نفسه له كلام في التالف ورسالته الى الشريف مع عبد العزيز بن محمد بن سعود

كانت رساله فيها تالف كبير حتى ان المجدد يعني لما سالوه عن عاده كانت عند الاشراف في الحجاز

انهم يلبسون العمامه الخضراء يتميزون بها عن الناس فهو تالف الاشراف قال ل يلبسوها حتى يعرف الناس قدرهم هذا الان في العراق

الى اليوم السيد يلبس شماغ اخضر طيب فمن باب التالف حتى له فتوى معروفه حتى كثير من

امه الدعوه يعترض عليها لاحقا ان في من في من سافر الى بلاد المشركين وم وجلس هناك

ولم ينك الى اخر ذلك فقال الشيخ قال لا لا تهجره الالين معه يعني هذا في ظرف معين ففي بعض المواطن

كان يكتب هكذا بعض المواطن كان لانها السياسه شرعيه يعني طيب لكن لا لا يجد تنازل عن عن قول كلمه

الحق في قدرها الادن طيب احيانا يكون هناك تقمص يعني ابن تيميه لما راسل ملك الروم

سرجون راسله من مكانته هو ابن تيميه اللي كان يعني لما قتل التتر كان هو المفتي

العام راسله من ضمن مكانته قديما كان العالم لما يتكلم الناس كلها تتحرك كان يؤثر يعني انظروا الى الكلام في جنازه ابن

تيميه انظروا الله يبارك فيكم ابن رجب في ذ الطبقات الحنابله ذكر انه صلي عليه في

الصين قال الصلاه على ترجمان القران من ذلك الوقت كان الصين فيها اسلام ومعروف ترون الرسائل التي تاتيه من

كل مكان حتى مثلا الامام احمد رحمه الله لما جاءت اخبار انه ق العوام احتملوا ان

احمد يسجن عادي يعني احتملها هذه لدنياهم لكن لما قل لهم ان احمد قتل من التعذيب

احاط بقصر المعتصم حتى خاف المعتصم اخرج لهم عم احمد بن حنبل وقال لهم ها هذا هو وعم احمد كان

يشبه احمد فالع صدقوا وانفضوا يعني المعتصم هذا اللي كانت له شعبيه كبيره هذا الرجل ازال اربع فتن اربع

تمردات على الدوله العباسيه كانت تزيلها رجل كان امبراطورا يعني كان يحكم هذه ما كان يحكم حظيره

صغيره فقديما العوام لهم ثقل يعني العالم له ثقل ما هو اليوم يجلسون يقول العالم قل

كلمه الحق قل كلمه الحق قل كلمه الحق بعدين اذا قال وين سجن قالوا قلعته ارتحنا

لا يعني وبعدين راحوا هم يعني يتابعون كوره ولا غيره ولا ما احد يسال عن

عائلته فاليوم انا ما يصير اني انا اتقمص شخصيه ابن تيميه واديث رساله لترامب او

اديسال البوش ولا لكلينت ولا لغيره لانه المقام لم يعد هو المقام اصلا ما عندي والي يعاديه اصلا انا

عندي والي يواليه يخاف منه فانا واحد من الرعيه هو راح ياخذ كلامي على محمل

الجد فلا بد ان يكون هناك درجه من الواقعيه يا اخوه فشيخ كان يقاوم المشاكل الموجوده

كلها في المجتمع ومروع اصلاحي عام كما قلت وتحليلي ويكتب وليس ولا يقول والله نحن ننشغل بكذا عن

كذا او بكذا او هذا الان ليس وقته لا لا لا كل فتنه كان يعالجها بحسبها لانه مؤمن

ان القران والسنه اللذان هو عالم فيهما قادران على معالجه كل المشاكل بالتزامن ولكن وهذا لا ينافي نهائيا التؤده

والسكينه وان ان يقدم احيانا شيء على شيء او ان هذا يقوم بهذا وهذا يقوم بهذا

ويكون هناك دور تكامل اليوم لا يوجد احد منا يستطيع ان يكون ابن تيميه بل لابد من التكامليه رجل

استثناء انا اقول حتى تلميذه ابن القيم لم يستطع ان يصل الى الى مرحلته وكما وم احسن ما قال بعض المشايخ

انه ابن تيميه علمه كرامه طيب فنحن يكون عندنا دور تكاملي لكن اي انسان يتكلم باسم

الشرع لابد ان يكون عنده معرفه بالعلوم الشرعيه وتوسع فيها وقراءه فيها بشكل مستمر اليوم ظاهره التخصص بعلوم الاخرين

او بكلام الاخرين وان يكون عند قدر قليل جدا من العلوم الشرعيه ثم بعد ذلك انت لا

تتورع عن الكلام في العلوم الشرعيه حتى لا تتورع عن نقد بعض اقحاح العلماء المتضلعين في العلوم الشرعيه مثل

ما حصل بعض الناس لما جا ينقد بعض مقالات ابن تيميه هذا اليوم اشكال اليوم يؤسفني اني اقرا رسائل لبعض

الناس ينقل عن الباح الغرب الفلاني وال كذا الفلاني وكذا الفلان ولما ياتي يستشهد لما ياتي

يستحضر استدلالات شرعيه تجده فقيرا يعني ابن تيميه لما كان يصغر علماء الكلام ويحقر ويسخرهم ويظهر تناقضاتهم كان

اذا جاء وسرد اسماء علماء الحديث وسرد مناقبهم يسردها سرد عالم اليوم اقصى ما تكون انك تعرف قد تعرف

مثالب القوم قد تعرف تناقضاتهم قد تعرف ولكن حين تدعو الى ما عندك واذا بك مادتك

فقيره لماذا تدرسون كذا وا درسون كذا ادرس كذا لكي الزم الاخرين لكي ابين التناقض

طيب هذه مرحله هذه نقطه مرحليه فقط لكن الاساس راس المال دينك القران السنه السلف

الصالح اين انت من هذا اين انت من هذا مع الاسف والذي يحصل لكثير من

الشباب في الحديث عن والله اب ابن تيميه اطل على كلام وانتم ليش تحجل علينا

ولا يعني الشيخ يعني حتى من ضمن ما قيل لي مثلا في نقد الذهبي مثلا لاشتغال ابن

تيميه بعلم الكلام فقلت يعني قلت ان هذا غريب من رجل مثل الذهب فقلي لماذا فقلت اصلا ابن تيميه

اوعى العلوم الشرعيه من الذهب اين اختيارات الذهبي في التفسير لا تكاد تجد لا تك تج كبير شيء اين كلام الذهبي في

الفقه هل الذهبي من اصحاب الوجوه في فقه الشافعي لا ابن تيميه من اصحاب الوجوه في

مذهب احمد الذهبي في كثير من العلوم الشرعيه لما جاء يتكلم اختصر كتب التيميه ما اختصر

منهاج السنه وغير ذلك الذهبي عد الغزالي من المجددين والغزالي مشتغل بعلوم والكلام والمنطق بتوسع ولا يذمها ذم ابن تيميه ابن تيميه

لما نظر في الكلام نظر نظره الناقد الذي يريد ان يبين تناقض القوم يعني الغزالي

معروف انه لا يفرق بين الحديث الصحيح والضعيف والمكذوب وجمعوا الكثير من الاحاديث التي لا اصرى لها في الاحياء

واما ابن تيميه فعل النقيض من ذلك كان رجلا كما يقول عنه الذهبي الحديث الذي

لاعرف ابن التيميه ليس بحديث يستحضر الاحاديث تخريجها بعلها برجالها طيب هذا مجدد وهذا الثاني انت

تنتقده يعني هذا شيء عجيب بل يعني نقل نقل انه نقل المناوي عنه في فيض

القدير انه عد الرازي من المجددين والرازي ابعد وابعد وابعد عن العنايه بالعلوم الشرعيه ككل الرازي في تفسيره ياتي الى احاديث في

الصحيحين ويعزو للاربعين ل باسماعيل الهروي من شده ضع بعلم الحديث فيعني فارق وهذا للنقد

ولبيان التناقض والله المستعان يعني حتى في الزهد والاعمال القلبيه كلام الشيخ معروف وله مؤلفات وله

وله وكما قال السخاوي لم يكن له حسن الا ابن القيم الذي كتبه مرغوبه بين كل

الطوائف لكف طيب هذا انتج واثمر مثل هذه الثمره العظيمه اذا وكتب القيم الى اليوم

الى اليوم الكثير من العوام فضو على الخواص ينتفعون بها نفعا عظيم طيب هذه فقط

اشاره وانا لا اقصد احدا بعينه بل اقصد توجها عاما واقصد مجموعه من الاعيان ايضا

يعني توجها عاما اصد مجموعه من الاعيان طيب ايه كم واحد فيهم دكتور عقيده يمكن اثنين او ثلاثه طيب ايه فقط هذا هذا وصلهم وسلم