هل هم تكفيريون أو إقصائيون ؟!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهده اما بعد

فكره هذه الصوتيه كنت اتمنى لو كتبت كتابا في هذه الفكره وضعت عنوانا مشوقا غير ان الفكره اعمق من هذا العنوان

المشوخ ظاهره الغلو في التكفير ظاهره الغلو ككل الغلو في العباده الغلو في التبديع الغلو في

التكفير الغلو في الطاعه الغلو في اي باب الغلو في النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

الغلو في في الدخول في احوال وسواسيه هذه كلها موجوده في التراث موجوده في التاريخ

وفي المقابل الارجاء والتساهل والتسامح ايضا موجود في التراث حاضر غير ان الجديد هي الثنائيات ان تجد انسانا

قويا في باب معين ثم تجده في باب اخر نظير له مثل بنيه الادله او بنيه ادله اقوى

تجده ضعيفا في هذا الباب حتى لا اجلس اقول كلاما ليس مفهوما يا اخوه نحن البشر قوم متفاعلون نحن

نتفاعل بما حولنا ونحن فعلا اليوم نعيش ظ ظرفا استثنائيا المسلمون اليوم مطلعون على الثقافات الاخرى متطلع لاراء الاخرين فيهم

يوجد منظمات عالميه تحكم الثقافه والتعليم وكل شيء يوجد ظروف سياسيه تؤثر في الواقع العام تاثر بثقافات اخرى ضغط من ثقافات

اخرى ضغط مباشر ف ولهذا نجد انه وهذا لا يتاثر به الانسان المسلم العادي فقط بل يتاثر به الخواص من مثقفين وطلبه

علم بل احيانا وعلماء علماء لا مشكله لان هؤلاء يعيشون في في هذا الواقع فقد يتاثرون اذا طول التاريخ كيف

دخلت البدع ان لم يكن من تاثرا خارجيه هذا احد العوامل دعني اضرب لك مثالا

موقظا ابن تيميه لما اصدر فتاويه المعروفه في مثله الطلاق وجد رفض عام في العالم الاسلامي

على الاقل على مستوى الخواص ما الذي حول هذا الرفض العام الى قبول اغلبي حتى داخل

الخواص وداخل المنظمات القانونيه لماذا تحول الامر من الرفض الى القبول حتى في عموم المحاكم حتى في عند

كثير من المفتيين المذهبين ظرف عصري معين تكون وتراكم على مرور الزمان ليس فجاه الناس اقتنعوا بادله ابن

تيميه لما كان ابن تيميه حيا ويعبر عن نفسه كانت مساله الادله ترى اقوى وكان

العلماء في ذلك الوقت يفهمون الادله بشكل اكبر اصلا ف المساله لها مدخل اخر مث حتى لها مدخل اخر كثره حالات

الطلاق ممكن نقول تشنيع النصارى على المسلمين في موضوع الطلاق ممكن الامر ليس بعيدا ليس بعيدا البته هذا هذا

ممكن كل ذلك ممكن كل ذلك كل ذلك ممكن لكن المهم ان الامر قد يرجع لثقافه

عصريه لشيء دخل علينا في هذا الزمان لا يمكن ان ننكر مثلا ان الموجه النسويه

الاولى والموجه النسويه الثانيه ان هذه مؤثره في واقعنا مؤثره في عقليه الكثير من النساء مؤثره في كثير من

المثقفين على مواقع التواصل الاجتماعي الذين اذا ارادوا تواصلا اذا ارادوا تفاعلا عفوا اذا ارادوا تفاعلا فانه في

كثير من الاحيان يفترضون طبقه النساء ويشبعون مي عندهن هذه الميول عززتها الموجات النسويه والحقوق

العامه اعطيك مثالا يفهمه طلبه العلم حكم المغتصب ما هو الان اشتهر جدا اشتهر جدا

في البحث العلمي اختيار ان المغتصب يقام عليه حد الحرابه انا الان وياتون دائما بكلام ابن

العربي بدون شروط وقيود يعني بدون شرط الحديث عن التهديد بالسلاح او غير ذلك لا

مطلقا يقهم عليه حد الحراب مع الحد مع حد الثاني هل هذا هو معتمد المذاهب الاربعه

اصلا لا لا ليس هو المعتمد في المذاهب الاربعه هل هذا امر عليه اثار في كلام المتقدمين

بشكل واضح لا هو اختيار مجموعه من الفقهاء هذا الاختيار لماذا لاقى قبولا عظيما ليس

تهونا من الاغتصاب الاغتصاب ف العقوبه على المغتصب ما احد يختلف في هذا لكن نحن في زماننا والله لو تقول ان

المغتصب مسلم ممكن بعض الناس ينظرون لك زر مقت تقول مغتصب مثلم نعرف انه لكن هذا

كلام غير مقبول هنا بامكانك ان تتصور كيف تتشكل الامور في ذهن في ذهن الانسان الكل يتاثر ولهذا دائما ارى ان

العوده ل كتب الاثار مهمه جدا لماذا لانه هذا هو الامان لان تسلم من تاثر واقعك

التراث ترى واسع تراث واسع في بمساله الانتقاء بامكاني ان انتقي اذا كنت انسانا ماهرا

حاذقا بامكاني ان انتقي من الاثار او من الايات او من الاحاديث او ما يخدم اي فكره

باتباع المتشابه ولكن ان على الحق نورا العلم الذي ياتي من ها هنا ومن ها هنا ومن ها هنا ويكون

منضبطا تحت قواعد عامه ويقول قائل طيب هذه ممكن دعوه تدعيها في اي انسان او كذا انا الان لا اريد ان اوظف

هذا واقول كل من لا يقول بالقول الفلاني هو متاثر بالثقافه الفلانيه لكن ساتحدث عن

الذين يجمعون الثنائيات لكني اود ان ان يستوعب طلبه العلم اننا في هذا الزمان متاثر قد نتاثر بسهوله بافكار معينه قد لا

نتاثر بشكل مباشر قد نتاثر بمتاجر والمتاثرة عنده فكر انهزامي او محاوله العيش في قفص او يعيش في قفص الاتهام واي

مساله يبحثها يشعر انها شبهه وكيف يجيبها يجيب عليها امام نصراني او امام ملحد او

امام علماني هذا يؤثر يؤثر في الاختيارات العلميه وقد رايت مجموعه ممن يناقشون الدراسه الان مثلا ما نسميه بفقه

التنازلات مع نس بفقه التنازلات الم يكن في كثير من الاحيان هو محاوله محاوله لتحبيب الناس مثلا بالدين الناس من

مجموعه ممن تاثروا بالقيم العلمانيه وتحكموا اليها يعني مثلا لما قيل في ابي حامد الغزالي ابتلع سموم الفلاسفه ولم

يستطع ان يتقيا هذه مساله تقع لكثيرين في زماننا انه يبتلع سموم من علمانيه وكذا

وهو اصلا يريد ان يصع لها ترياقا ويرد عليه في مواطن ويجيد ولكنك تجده في موطن اخر قد وقع في

اشكالات وقد تاثر فيه بهؤلاء الناس هذه مقدمه موقظ في ظواهر علميه في زمان خاصه في

زمانين يعني مثلا في الزمن القديم ما راينا احدا مثلا يرد جاء مثلا وشرح بحثا

في الاسماء والصفات على اي مذهب اشعري سلفي ما تريدي وجاء واحد قال قال له شوف

قضايا المسلمين شوف قضايا الامه الامه هذا لم يكن موجودا قديما مع ان الامه قديما

مرت ايضا باحوال مزلزله يعني هذا لم يكن موجودا لم يكن موجودا كثره رمي الناس

الذين عندهم تمسك بالدين بالتشدد لم يكن حاضرا كما ان هناك ظواهر اجتماعيه مشهوره يعني مثلا النفره من

التعدد ظاهره عصريه في زماننا لا يمكن ان نزعم ان هذه ظاهره كانت موجوده على مر

الزمان لا على مر الزمان ما في مشكله لا في زواجه الصغيره ولا في التعدد في زماننا

تحول الامر الى شبهه تحول الامر الى انه كثير من المتدينين لو يجعل له الخيار ان يفعل هذا

الامر لا يفعله ويظن انه محسن في ذلك حتى موضوع الاسترقاق وغير ذلك في امور مزلزله حصلت غيرت في الذهن

العام انت حين تاتي وتبحث في العلم حين تزعم انك متجرد من كل هذا تماما انت تدعي دعوه كبيره والامر يحتاج

منك وقتا في التنقيه حتى تفهم الامر كما ينبغي يحتاج منك وقتا كبيرا جدا في

التنقيه ناتي الى زماننا هذا زماننا هذا ظهرت مساله اسمها حقوق الانسان حقوق الانسان وصارت في مواثيق وموضوع الدين همش

عقديا بل حتى كتب في عامه الدساتير في عامه دساتير دول العالم ان المواطنين لا

يفرق بينهم على اساس دين او عرق او لون او جنس التمييز العرقي التمييز ف ظهرت عندنا

ظاهره اسمها التمييز الديني ظهرت جماعات عندها غلو في التكفير مثل التكفير والهجره وغير ذلك هذا اثر في

الثقافه العامه ظهرت حادثه مثل حادثه جماعه جهيمان هذه هذه المساله اثرت حصلت احداث 11 سبتمبر بعد احداث 11

سبتمبر وهذا امر انا ادركته الخطاب الشرعي طبعا بدات الاداره الامريكيه تضغط الخطاب الشرعي خطاب شرعي معين بدا يرحب به في

وسائل الاعلام في الفضائيات في كذا في كذا في كذا اللي هو الخطاب الناقد للتكفير مو

الغلو في التكفير للتكفير لاحظ الفرق نعم كانت هناك قوه مقاومه لهذا الخطاب لكن بدات تضعف شيئا فشيئا مع مرور

الوقت والطرف الثاني يظهر لازال عنده قوه في ترحي بخطابه في على الاقل المعارضه القديمه لم تكن موجوده على من السلطه او

من غيرها او من كذا ليش الغلو في التكفير ذم الغلو في التكفير تاريخيا كان

حاضرا موجود في كل وقت انتقاد بعض صور التكفير كان حاضرا موجودا موجودا في كل

وقت لكن دخول الامر في اطوار امنيه وصارت وسيله للتعاطي بين بين الفرقاء يعني وسيله لاحتجاج يعني مثلا انت تراثك فيه

تكفير اكثر من تراثي وانت وهكذا صارت هذه وسيله لاحتجاج مثلا بين الشيعه والسنه بين الصوفيه

والسلفيه بين بين التيارات الاسلاميه مثل هذه التصورات لا يمكن ان نزعم انها لا علاقه لها بهذا المد الجارف

العام حتى من ضمن الخصوصيات لما نتحدث عن عشرات الصور من السلفيه المتناحرين ظاهره فريده

جدا هذه كلها لابد ان ان ان نضع لها تفسيرات ان نوجد تفسيراتها اذا اعتبرنا ان

هذه الامور عللا فلا بد ان نبحث اليوم مثلا الناس اذا راوا حالات معينه من مرض تحصل غير مسبوقه يعرفون انه

في فيروس جديد موجود في بدون يحللون يبدون يبحثون عن هذا الفيروس ثم بعد ذلك يبداون يصنعون لقاحا

او يعني حتى نكون صادقين حتى نكون صرحاء حتى لو كانت بعض الاعراض الموجوده من هذا الفيروس موجوده في امراض اخرى لكن

هم يركزون انه نجد حاله مركبه من الاعراض لا توجد في سياق اخر يعني مث الحم في في حمه لكن في حمه مع

حبوب تظهر مع كذا يظهر مع ضيق تنفس مع مع لا هذا هذا شيء جديد هذا لا يمكن ان نفسره

على كالحمى الاخرى العاديه او كضيق التنفس العادي لان الان نحن عندنا حاله مركبه تركبت من كل هذا فلا بد ان يكون لها سبب

يختلف عن سبب الحالات المفرده او البسيطه بس المفرده اصح حالات المفرده المفرد مقابل المركب

طيب هذه كلها تقدمه فيما ارى هذه التقدمه بين يدي امر بين يدي بحث التكفير

الناعم اليوم تجد مجموعه من الناس يتحدثون عن ا هؤلاء الذين يطعنون في العلماء هؤلاء

الذين يكفرون هؤلاء الذين يبدعون الطرف الاخر لا يكفر لا يبدع الا يفسق تريد الصراحه بعضهم اصلا يعامل الطرف الاخر

معامله الكافر بكل حيثياته ولكنه او معامله المبتدع الداعيه بعد مو اي مبتدع مبتدع الدحيه ولكنه لا يصرح

باللفظ خذ مثالا في الايام الماضيه مثلا الذي حصل من حاتم العوني لما كان يرد على

الحسن الحسيني لما كان يرد كان لما يشير الى طرف الشيخ محمد بن شفس الدين كيف كان يشير يقول الطرف المقابل

الطرف الاخر لا يذكر حتى اسمه وهذا الطرف الذي هو يتحدث عنه هو كان مصيبا في عموم

النقاش العلمي بحسب حاتم انه كان مصيبا بل عامه ما قاله حاتم مفصلا ومرتاحا قد قيل جنسه في

المناظره هناك كلمه قالها في اخر شيء تو تظهر لك كيف ان هذا التوجه توجه غالي متطرف لكن بصفه بالصفه

الناعمه تعرف كيف امريكا لما خاضت حربا على الارهاب ارتكبت ارهابا ا اعظم من كل الارهاب الذي

يذمونه قتل ك دائما العباره التي تقال قتل في الحرب على الارهاب اكثر من قتل الارهاب

نفسه الامر هنا يتكرر لكن بصوره ناعمه في السياق العلمي ماذا قال قال لما في

النهايه غضب على حسن الحسين بدا يتحدث وانت ينبغي ان ان تعتذر ان كذا ان كذا

وينبغي ان تعتذر للطرف الاخر مع انه لا يستحق الاعتذار لانه يتطاول على الائمه هذا النقطه ضع عليها

دائره هذ النقطه ضع عليها دائره تطاوله على الائمه هل اخرجه من دائره الاسلام انت

تقول تطاول على الائمه تطاوله على الائمه هل اخرجه من دائره الاسلام ما انت جلست مع الشيع احمد سلمان

احمد سلمان هذا متطاول على كل علماء اهل السنه وعلى كل وعلى كل وعلى جمع غفير من

الصحابه انتم تجلسون مع الاباضيه ه طاول على الصحابه هل اسقط حقه الايماني الخوه الايمانيه كنت تحدث عنها لما جس مع احمد

سلمان انت تصف السبكي بانه الصقور الاشعريه والنو ان من حمائم الاشعريه طيب السبكي هذا لماذا وصفتهم من الصقور لانه كثير

الذم المخالفين والل تطاول عليهم ناال من ابن تيميه ب من اسم الصار بنال من جمهره

الحنابله اصلا من عموم الحنابله وصفهم بالحشو وغيره وغيره وغيره ولهذا يعني دائما يسب الحنابله اذا

حتى في تعليق في الصفحه نفسه قال اذا يعني قال اذا ترجمت ل حنبلي حشوي وغير ذلك هو

حنبلي حشوي ترى جمهره الحنابله فهو يسقط مذهب الحنابله عن بكره ابيهم الا شيئا يسيرا منهم فضلاء

الحنابله وهؤلاء يعني شيء لا يعد في مقابل الجمع الغفير من من الحنابله هذه القصه التي صدرت من

حاتم هذه ليست ظاهره فريده يعني ه عفوا هذه ليست حاله فرديه لا هو نفسه قرر قال

ان ان الغلات من كل تيار لا نعتبرهم فرق ناتيه ترس نسقط عامه العلماء والائمه لانهم كانوا فيهم

نوع من الغلو في التبديع وتضليل الطرف الاخر انا هنا لا اريد ان اتحدث عن تناقضه

في هذا السياق اريد ان اتحدث عن مساله لا يستحق الاعتذار مع ان كل شوي مثلا يذكر عبد

الاله العرف فج لا يستحق لانه يتطاول على الائمه هذ تعكس نفسيه طيب هو لماذا استفحل

هكذا على هذا الانسان وجعله لا يستحق الاعتذار ولا ولا ولا هل هو وحده من يفعل هذا لا كثيرون

يغضبون ويسبون ويشتمون اللي يتكلم في عين الامام فلان او الامام علان او الحافظ فلان م لا يجدون في باب الصفات لاحظ ان

انني اتحدث عن ظاهره مركبه انا لا اتحدث عن انسان حسن ظنا حسن الظن بزيد وعمرو بكر

مع كونه يعظم امر العقيده وكذا ويشتد على المخالفين لكن نستثنى بعض الناس لظروف لامور معينه استثناء هذا كان تناقضا او

كان مقبولا لا شيء لنا به لا اتحدث عن هذا الامر ولا اتحدث عن انسان لشد على

الجميع انا اتحدث عن ظاهر او الذي تسامح مع الجميع تسامح في باب الصفات وتسامح مع

من يتكلم في مخالفيه واللي الكلام اللي هم يسمونه تطاولا وهو الكلام العقدي اللي يقع من اي

مخالف عقدي في مخالف اللي هي ظاهره طبيعيه اصلا في عموم البحث العقائدي العام طبيعي جدا انا اليوم لما ارى اشعريا

يطعن في ابن تيميه ستكون عندي مشكله يعني هسا اصدم يعني هسا اصدم هسا اقول الله كيف يطع في

ابن تيميه انطعن في امور مكذوبه في ابن تيميه اهلا وسهلا لكن ان جاء وصف عقيده ابن تيميه

بالحشو والتجسيم ما هو لو لم يكن يعتقد ان ظواهر النصوص تجسيم وتشبيه لمحتاج ان يؤول ويصير

اشعريا فهذا امر ان يكون مفاجئ لي هنا ضعت عليها دائره بعض الناس يقول يا اخي انت ليش يعني كل

مره تقولون صفات الله وصفات فلان وصفات اقول انا اقول لك ليش انا اقول لك

لماذا لانه انا لما ابحث في صفات رب العالمين الا يفترض ان تكون هذه المساله

لها ادله في القران والسنه صفات رب العالمين لها ادله مباشره في القران والسنه اليس كذلك فان تسعت في

شيء فردوها الله والرسول تبيانا لكل شيء الله وصف كتابه بانه تبيان لكل شيء فتبي

لكل شيء لا يمكن ان ان يهمل بابا عظيما مثل هذا وهذا الباب من عظمته انه اشغل

الامه اكث مئات السنين فلا يمكن ان يكون القران لم يبين هذا ولا يمكن تكون السنه لم تبين هذا ولا

يمكن تكون اثار السرف لم تبين هذا وفي الواقع لا نعم بينت بل كثره البحث في الموضوع ينبغي ان

توجد حق الموضوع بل على التحقيق هذا امر موجود في ادله عقليه وفي امر مرتكز في الفطر فامر في

ادله في القران والسنه والاجماع والنظر والفطره ومع ذلك نحن نتصور ان يكون خفيا ونتصور ان توجد شبهه قويه عند الطرف

المقابل جميل لما نبحث في حال انسان معين اي انسان لا اتحدث عن انسان بعينه

هل يوجد ادله مباشره من القران في حال هذا الانسان لا طبعا مباشره ها لا اتحدث عن

ادله عامه انت تنزلها لاحقا على مقالته لا حتى حين نتحدث عن المقالات هل يوجد ادله

مباشره ام يوجد مثلا تصرفات للسلف تنزيلات من عموم ايات القران تنزيلات من عموم نصوص

ثم بعد ذلك انت تنزل على هذه المقاله لهذا مثلا السلف قالوا في من قال

القران مخلوق ما لم يقولوه في من لم يكفره يعني من لم يكفره فصلوا فيه كان في

عقد تراثيه قال من لم يكفرهم من يجهل ولا يفهم فه مثلهم ممن لا يجه عفوا من لا يجهل ويفهم

فه مثلهم طيب فاشترط قيودا لم ي لم يشترط على الاقل هذ في عقيده الراسين لا ش لي في المتول

الاخرى وهذا تفصيل معقول لان المساله في نفسها ان الله يتكلم منتهى في الوضوح لكن

حكم من قال المقاله الفلانيه التي حقيقتها ان الله لا يتكلم هذه مساله تحتاج الى

ايضاح وبيان اكثر طيب هل يوجد اطلا تفريق بين اطلاق وتعين هذه مساله اغمض فحال الانسان المعين هذا يحتاج ان ننظر في

مؤلفاته ان ننظر في كلام العلماء وحتى العلماء هؤلاء هل احاطوا بكل مؤلفاته هل لم تحصل لهم شبهه يمينا او

شمالا تشوش على حكمهم عليه هل هذا الانسان اصلا مضطرب هل هذا الانسان قضى حياته يعيش على مذهب واحد

ما ندري تحتاج المساله هل هذا الانسان كان جيدا ثم صار سيئا هل هذا الانسان لا كذا كذا هل هذا

الانسان اطلق الفاظا مجمله جيده ثم فصلها تفصيلا سيا او العكس اطلق الفاظ مجمل سيه ثم لما فصلها ظهر انه

هذه مساله ادق بكثير طيب لماذا نتصور وجود شبهه القويه في الحكم على معين يعني حتى ان

احدهم لما جاء يدافع عن حسن الحسيني قال انما اخطا في مسائل دقيقه امام حاتم

العوني طيب ما دامت مسائل دقيقه ما دامت المساله كلها دقيقه ما دامت المساله دقيقه

فاذا لماذا تشنيع على الطرف الاخر الطرف الاخر عادي انا عندي بحثي ابحث في شخصيه

معينه ممكن عادي ابحث في خمس شخصيات ف شخصيه معينه تاخذني الادله الى انها بريئه

من الاشعري شخصيه معينه تاخذني الادله انه اشعري من سااس راسه وشخصيه معينه تاخذني ادله على انه والله المساله فيه متردده

مساله يسيره اذا الحلال والحرام ممكن يقع في هذا طيب لماذا المساله التي فيها ادله

مباشره من القران والسنه والاجماع والفطره وكلام السلف سواء اعتبرناه ادله او قرائن نتصور فيها

الخفاء ولا نشن فيها كثيرا اذا وجدنا مخالفا مؤدبا والمسائل التي لا يوجد فيها ادله مباشره

لا من القران ولا من يقول يا اخي بس في اجماع اجماع متوهم اجماع لا يسلم كم

اجماعا في عصرنا تم نقضه ما كان في اجماعات على الرجم ما كان في اجماعات على

حرمه الغناء ما كان في اجماعات على علو الله على اثر مجاهد على ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص

اجماعات على الانكار في مسائل اجماعات يدعيها مجموع على ما سلمناها وسلم على نجاسه الدم على نجاسه الخمر

على كفر تارك الصلاه عند الجماعه اللي يكفرون الى اخره انا منهم طبعا طيب هذه الاجماعات عندنا عشرات

الاجماعات اللي تشكك فيها اناس وهؤلاء الناس ما شنع عليهم كثيرا كثير منا لم يشن عليهم كثيرا حتى

لما ردوا عليهم لما ناقشوه لم يشنوا عليهم كثيرا ولا مثلا امثال حاتم قال هذا لا

يستحق اذا ما القصه القصه انه عندنا اصول سنه موازيه دين مواسي تكلمت عليه في درج ح

المنار قديما تجد ورقه في اصول السنه او ورقتين من عقيده اهل السنه واحد اين 3 ا

من خالف شيئا في هذا فهو مبتدع او من خالف في كذا فهو كافر هذه مزقنا اخذنا هذه

الورقه وسقناها لم نكتب ورقه اخرى لا ومعلن كتبنا ورقه سريه او ورقه بالحبر السري من

خالف من ا من تشدد من شنع على المخالفين العقائديين من كذا من طعن يعني حتى حدث احدهم فقال ان

شخصا فسق شخصا او بدعه لاجل كلامه في بعض ائمه الاشعريه ممن يعني الاشعري يقول هو اشعري

والناس كثيره يقول هو اشعري ثم يقول قاس هذا الامام الاشعري على احمد بن حنبل فقلت هذه مضحكه قلت طيب لو

نريد ان نقيس نقيس هذا الاشعري على الحارث المحاسبي الذي جهمه احمد او على الكرابيسي الذي جهمه احمد

او على ابو على ابي ثور اللي جهمه احمد او على ابي حنيفه او الشيباني او ابي يوسف

الذين نال منهم احمد جميعا ما دمنا سنقيس الكل يعرف ان عقيده الاشاعره هي امتداد لاناس ذمهم احمد في

ثمنه فهذ مساله ظريفه جدا يعني لكن القصه ايش القصه باختصار اننا مع كثره حديثنا عن العلم

والعلم وحرمه العلم وكذا والعلم في الواقع نحن متاثر بالضغط العلماني بالضغط الليبرالي بالمواثيق الدوليه بتبعات بعض الاحداث السياسيه مثل

ظهور التيارات الجهاديه في سوريا واحداث 11 سبتمبر وغيرها وغيرها وغيرها الفشل السياسي المجموع من

التيارات كل هذه الامور صارت تؤثر في محاوله الهروب من صوره معينه صوره نمطيه معينه والصوره النمطيه بعد ما هربنا عنها

منها تحولنا الى صانعين له بعض الناس يقولك والله فلان درس عند مباس بن عثيمين

وكذا انا اقول ينبغي ان نضع حاشي عليه وتخرج بعادل امام والله بعضهم ابد اسلوب الكوميديانات

والكذاب المانيين ماذا كانوا يفعلون في لما اذا ارادوا ان يشوهوا صوره المتدينين في اعمالهم الفنيه يرسمون صوره

كاريكاتيريه كلتك امك عليك اللعنه يا كافر مش عارف ايش الان تجد كثيرا من الناس البث

معلقون حتى ممكن يعلق على فيديو حق وكذا بنفس الاسلوب المشهور عند هؤلاء الناس انت

كفرت كم شخصا اليوم لماذا لا تقول كافر مش عارف ايش حتى اذكر في حادثه ظريفه انه

سئلت عن حكم مستحل الغناء فجئت بكلام الشافعي انه لا يكفر في الام مستحل الغناء مستحل اتياء المراه في

الدبر مستحل شك قال والله ما توقعنا انت تقول هذا الكلام مع انه هو هذا اللي يفترض ان يتوقع

مني لان ما الاثار فالمسالة يلزمون بالوضوء من لحوم الابل يلزمون بكذا ويقولون بكذا ويقولون واحيانا

ياتون لهم باختيارات ضعيفه فيها تشديد على الناس فعلا فانا اوثر اللعبه فاردت ان الاعبهم

قليلا فقلت طيب لو رجعنا الى المذاهب الفقهيه فسنجد ان اختيارات المذاهب الفقهيه في الطلاق تخالف بن تيميه والناس

ما يرضون فيها فياليت تردون لنا على السلفيه المعاصره المتاثرين ببن تيميه في الطلاق اللي يقولون الثلاثه واحده وطلاق

الحائض لا يقع والطلاق في العده لا يقع بل بعضهم وصل لان الطلاق بلا شاهد الا

يقع قول يعني الله المثان يااليت فتجدهم هنا يعون يقول لهم طيب قضاء الفوائد المذاهب المشهوره انه الانسان

اللي يترك الصلاه عمدا يعيدها واحد صار له سنه تارك الصلاه يعيد هذه مساله مستثقل مو لازم يعيد اليوم

لا اذا كثر عليه يجوز له ان يفرق فمثلا كل يوم يصلي خمس صلوات ك الى ان ينهي ما عليه

شوي شوي ان الس اجتماع النقط حتى ل لو تر لو افطر عمدا يعني مثلا

الان في مذهب المالكيه الافطار العمد شهرين متتابعين فما في مذهب الا وفي تشديدات يلا

وقول وعلى مذهب الحنفيه ما يجوز الجمع في المط لا بل على بل على مذهب عموم الفقهاء الا

روايه في مذهب الحنابله الصلاه النهاريه لا تجمع لا تجمع الصلاه النهاريه الظهر والعصر ما

تجمع في المطر فجبت صرت اجيب تشديدات المذاهب تفضلوا انشروها كما تنشرون رخص المذاهب فهنا يعني هذه انا اظن ان من اقوى الضربات

اللي تلقاها هؤلاء ومن اقوى من اكثر الضربات اللي بينت للناس واقعهم العلم والمعرفه وحتى جبت

كلام المتباذلين متاخرين بالتكفير في التكفير ما ضمن مجموعه من القضايا وهذه من المشكلات يعني نحن اليوم

نتناقش نقاش يفترض انه علمي تراثي لكن بادوات متاثره بهذا العصر متاثره مواثيق حقوق الانسان

ومتاثره اليوم كثير من الناس عنده فزع من الخلاف مجرد ما يشوف الناس مختلفين عقديا يخطر

على باله قصه حروب الكنيسه كذا وكذا ويجلس وبعضهم يخطر على باله فكره الروح الرياضيه اللي اخذها من

كره القدم والتعصب الرياضي يسقط خلافيات فرقاء كره القدم على على العقيده هو لا يتصور الامر

فيقول والله انا يعجبني الحنبلي اللي يدافع عن اشعري هو يتكلم بعقليه الروح الرياضيه هو لا يفهم طبيعه الخلاف حتى ان

كثيرا منهم اذا جاء يتحدث هو لا يفهم لا يفهم طبيعه الخلاف يعني حتى مثلا جاء واحد

منهم يعني مثلا يتحدث ويقولك العقائديه مع عقائديه وجاي يتحدث عن فكره اثبات الاصابع لله تبارك وتعالى وانه كيف وجاء بشبهه

الراثي التي رد عليها ابن تيميه انه يعني القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن فهذا

يلزم ان يكون في صدر كل انسان لا قال ابن تيميه التحريك عادي لا يلزم منه مواسه

الطير يكون بين السماء والارض ولا يمسن يعني لكن ان الله يضع السماوات على اصبع

والارضين على اصبع الاشكاليه مع الجهمي مو بالنظر لنصب عينه الجهمي يعتقد انه لو جاءنا نص واضح يقول لله اصابع هكذا وهذا

واقع يضع السماوات على اصبع والارض على اصبع يرى ان هذا مستحيل يرى هذا مستحيلا ليش

لان هو عنده تصور ان الاله يستحيل ان يكون هكذا يستحيل عليه الوجه يستحيل عليه اليد

يستحيل يستحيل ان يكون له وجود خارجي فهو لا يؤمن بوجود حقيقي لهذا هي ما حد جاء

وانكر الاصابع واثبت الاخرى بناء على النظر الادله كثير منهم ينظر مسله كانها نظر فقهي يعني الامر ليس كذلك الامر ليس

كذلك لا هو عنده قواعد كلاميه تقضي انه اي دليل مهما كان ظاهرا واضحا لابد ان احرف

النص لاجله مهما دلني النص فهو احتكم لهذا النص بشكل احتكم لهذه القواعد الكلاميه بشكل واضح فالقصه ليست بهذه

السطحيه طيب انا فاذا هذه الظاهره التي نراها من تعظيم شخوص المخالفين مع التساهل الشديد والشديد

جدا مع الموافقين مع ا مع المخالف العقدي مع انه المخالف العقدي يفترض ان يخالفني بادله القران

والسنه والاجماع بل كثير من المخالفين العقديه يتكلمون في المخالف وهذه هي النكته يعني هذا هو التناقض الواضح لكني

انا عندي هاجس ان اظهر ش اسمه في قناه فتح اسمها اخلاق سفهاء الاحلام هذه القناه انا

الان ساقرا مجموعه مشاركات فيها لاظهر لك ان ان هذه الثنائيه صارت ظاهره من المسؤول عن هذه الظاهره انا الان

لو كنت لا اوافق عبد الله خليفي ولا اوافق احدا في في القضايا العقديه تمام فلفه نظري امر يعني اقول

يعني لماذا هذا التعاطي مثلا الان شخص ولماذا مثل هذه القناه جمعت لانه دائما مثلا يستفزون بعض الشباب الذين يعني

يظهرون الاثار فاذا صدر من احد منهم كلمه صوروها ونشروها كلهم ينشرها حتى اناس كبار

عندهم فاذا كان الامر كذلك خلاص اذا ل نكاك مكايلا ونفعل معك الامر نفسه ما

الامر يقع من كل الاطراف لكني انا الان ساتحدث عن تجليات هذه الظاهره التي حدثتكم

عنها كنت حتى في لقاءاتي مع المنجاوي تحدثت عن هذه الظاهره في لقاءاتي مع المنجاوي تحدثت عن هذا الظاهره انه

مثلا المخالف العقدي مهما فعل يتسامح معه في مقابل الموافق العقدي الذي فقط يعني كدر السلم العام يعني كما يقولون علم ان

السلم العام مكدر اصلا يعني بطبيعه الحال عندنا مؤتمر الشيشان عندنا كذا عندنا كذا شوف مثلا هنا شخص يقول ادخل هنا وتخير

ما تشاء من المقالات بدل من تسليم عقلك لحمار المسردب ال اشاره لي انا طبعا هذه القصه انه مثل هذه الكلمه لو

يطلقها انسان على شخص من المخالفين الخاص عندي يمتلئ انظر انظر ماذا يقول بعضهم انظر ماذا يقول بعضهم يا اخي اتق الله شوف

طلبتك يا اخي شوف كذا فيما يخص فتنه هذا الحمار الخليفي والبغل ابن شمس فرد عليه الشخص قال والله ما في غيرك

وانت امثالك بغال وحمير قال شكرا هذه اخلاقكم واخلاق اليوتيوب الذي تتبعونه طيب طبعا هذه هذا التعليق يعني هكذا يعني على

البيعه يعني هذه مجرد مقبلات صدقني اذا جاء يناقش انسانا اشعريا والله لا يطلق هذه الالفاظ نهائيا انا

اصلا لم ارى احدا اصلا في التاريخ السلفي ككل ما في احد قال عن رجل اشعري هذا لا يساوي نعل

ابن تيميه انا لا اذكر هذا نعل محمد عبد الوهاب ما في استخدام فلان لا يساوي نعل

يستخدمه كثير من السلفيين في الحديث عن اناس اما اشعريه او مضطربين عقديا هنا شخص يقول معلقا على م قال لي

اللهم امتنا على طريقه المرجئه اسيادنا طبعا هو المقصود من هذا التعليق نوع من انواع

الاغاظة المرجئ في وقتنا هذا قولهم جدا مقبول لانه الارجاء في حقيقته الان وصلنا الى مرحله

الترحم على الصحفيه النصرانيه شوف شوف الان هذ اللفظه واحد كاتب لمحمد بن شمس يا شيخ احس انك زودتها

شوي كل حاجه تدخل فيها وجه الله علو الله لاحظ الكلام بذرا قديما كان في بعض الناس

يتكلمون علماء حيضه ونفاس علماء حيضه ونفاس من باب الاستهزاء والاستهانه الان وصلنا الى ادخال صفات الله عز وجل في يعني

انا مره مره كتبت مقاله عن احكام العيدين فدخل واحد وماذا عن الاقتصاد وماذا عن

خبزنا وماذا هم يدخلون قضايا الامه والقضيه الفلسطينيه في كل شيء ثم اذا تحد تحدث الانسان عن عن صفات

الله و كل حاجه كل حاجه يعني زعلان انه رب العالمين داخل في كل حاجه هذ هذه مساله

حقيقيه هذه مساله حقيقيه يعني انا اوالي واعادي وهذ بعض الناس يعني يدخل في حاله

الانكار يغضب انا ارد على ملاحده انا كذا انت تقول عني اني انا اعظم صفات انسان

اكثر من معظم صفات الله انظر في نفسك انظر في الثنائيه الي التي انت تعيشها

شخص معلق عنده هنا يقول له شخص مثلك يتكلم عن السنه انت تتكلم عن السنه والله العظيم

ثلاثا واشهد الله انك لست من اهل السنه والجماعه طبعا هذا التعليق قد يكون اشعريا لكن التعليق غالبا هذا كاتب

الانسان سلفي هذا الانسان يتورع ان يقول عن عن شخص تكتب المجلدات في مخالفاته العقديه انه ليس من اهل السنوا

جماعه بينما يقولها وبقلب مرتاح عن انسال لان نتكلم في فلان وفلان وبعدها اذا قلنا انه والله صار في

تقديس لصفات المخالفين العقدين اكثر من صفات الله عز وجل ليش ليش هذا من ضمن

التمركز على الانسان في حياتنا يعني مظهر من ضمن المظاهر المشوهه التي يعني تداخل فيها ا افكار حركيه مع افكار تاثر بواقع

عام مع شيء من المكر مع شيء من التوافقيه مع شيء طيب يقول الكتاب في كثير من الروايات

الضعيفه راح تخليك تكفر وتكذب على ابي حنيفه يعني كتاب السنه لعبد الله انا في في السنوات الماضيه رايت ثبا

لكتب السلف ما هو طبيعي وتحذير في الوقت اللي ممكن يخرج انسان ويمدح فيه كتاب

الاغاني الاصفهاني ولا يجد هجمه وهذا الكتاب فيه من ذكر الفواحش ما لا يوجد في بعض المسلسلات

والافلام المصريه بل في الكثير منها بل في معظمها حقيقه يعني مما عرفته قديما ولا يقال هذا مثلا في الكتب التي

فيها مخالفات عقديه ما حد يقول والله هذا الكتاب راح يخليك تص مشاكل عقديه في باب

الصفات او في غيرها واحد كاتب له يا شميسو كن على ثقه انك لا تساوي نعل النووي هذه قصه النعل هذ

والتي اطلقت بعض المشايخ قصه النعل هذه استخدام النعل بعضهم لا يساوي بصاق لايساوي كذا

مثل هذه الالفاظ هل اطلقت ولو مره في سياق تعظيم انسان موافق لك عقائديا على انسان

مخالف لك ع قائدي يعني لماذا تطلق فقط على المخالف العق ممكن هذا الرجل ممكن اشعري

لكن لكن في سلفيين اطلقوها واحد يقول هنا يقول لا تدلس على الناس النوي هنا يؤول وليس انكار هذه فكره ترى نشرها

كثير من اهل العلم الجهميه ينكرون والاشعريه يؤولون وهذه الفكره مضحكه يعني لانه الجمي اصلا نختلف معهم في القران في في صفات

وارده في القران فهل الجهمي سينكر ايات القران مثلا هل سيقول ان ايات القران هذه

لم ترد هذا مستحيل طيب فكره سخيفه مثل هذه ما الذي جعلها تنتشر بيننا سوى الهوس

التوافقي واحد كاتب له عدنان ابراهيم افضل منك انت بدعت الامام النووي هذا شيء بسيط مع

انه عدنان ابراهيم تكلم في الصحابه ها تكلم في معاويه صدقني الكلام في معاويه بشكل مسيء ايامنا هذه يكلفك تكلف فاقل من

الكلام على انسان اشعري تم استخدامه كشخصيه توافقيه عظمت لان نريد ان نستخدمها كشخصيه توافقيه نخرج من خلالها الى

التوافقيه التامه يعني المساله الشخصيه هذه برمزيتها وليست بنفسها برمزيتها هذا على مقطع له مع ابنه الصغير

فيقول الاب يعيش في المانيا الابن سيحصل على الجنسيه الالمانيه ليدرس عن المثليه في المدرسه وهو بطل على الخرفان من

اليوتيوب ليكفر النو وبن حجر والغزال والسيوطي يا خرفان استيقظوا كم شخصا ممن يعني يتابعون والناس

الحركيين وغيرهم وغيرهم عايشين برا بعض ما رد علي يعيش في بريطانيا لماذا لا يقال لهم هذا الكلام

ولاحظ يكفر يعني على اساس انها قصه كبيره وجيب لك اسامي اربعه ومش عارف ايش مع انه

اصلا الذي يريد ان ياخذ ببعض تغييرات هؤلاء يعني مثلا من يريد ان ياخذ بتقلت

السيوطي في في من يقول بعدم نجاه ابوي النبي على الاقل سيبدع اليوم ينتشر جدا

بين الصوفيه ان من قال ان ابوي النبي في النار فهو كافر بناء على نقل موجود في

كتاب لسيوطي يقول قاتلك الله يا جويهل تنتع برغد الحياه في المانيا والامام الناوي الذي لم يكن لديه

الوقت حتى ليتزوج فقد امضى حياته وقدمها في سبيل العلم الشرعي والاسلام وياتي امثالك من

المرتزق يقدح فيه ويرميه بالشرك وهذ ايضا من ضمن القضايا انه يجلس يقارن بينك وبين الانسان هذا انسان واحد

اين 3 وانت ماذا يعني مع اختلاف الزمان طبعا وهل انا اتحدث عني وعنه اتحدث عن

عقيدتي وعقيدته عقيده التي هي عقيده ائمه هم اجل منه واعلم من هو ادين من هو اورع

من هو واحد ثاني علقلي يقول انت ما تستحي شككت باعظم من البخاري مسلم النو بن حجر

ممكن بعض الناس يقول هذا ي ما يفهم شي والله تريد الصراحه على التنشئه اللي

نشاها هو فعلا هو فعلا يعني انت الان انا على عقيده البخاري ومسلم نحن على عقيده البخاري

ومسلم في اثبات الصفات فيتيك يقول فل شرح البخاري مسلم يعني هذا يمكن اعلم البخاري

مسلم لان عنده مجلدات اكثرت ما الذي فعلته انا على عقيدته بس انا الذي فعلته ما فعلهم انا على

عقيدته لكن لانه العقيده اصلا لا قيمه لها في تقييم الشخصيات وهذا امر ظهر العقيده انت لا تستحق الاعتذار فلان لا

يستحق اشاعره لابد تعتذر له اذا العقيده العقيده واحد يقوللك 10% واحد يقول 1% اد

كده ففعلا فعلا الان نريد ان ننظر الى معايير الله المستعان وفعلا يعني لما انا اظن ان

يعني نسمع لو لم يخلق الله البخاري لما ضر الاسلام في شيء ثم ياتي بعض الناس ويتحدث

عن تراث بعض المتاخرين ان لولا كانت الامه ضايعه ترى عامي هكذا يفهم كتاب البخاري

ما يعني ما من يعني ما ما يفيدنا لوحده لابد من شرح طبعا الشرح هذا اللي ما

يستطيع اي عام يقراه ولا 80% من العلماء وطلبت العلم قراه لكن هو احنا بس فرحانين

ماخذين شماعه هكذا هنا مثلا على مقطع ما الفرق بين الاشعريه واهل السنه لاحظ ان هو فيقول اتق

الله يا رجل ولا تكذب انت تخلط بين الاشاعره والمعتزله وشهادتك ستسال عنها يوم القيامه هناك علماء اجلاء اشاعره منهم ابن

حجر النووي او ابن حجر عسقلان والنووي فهت رميتهم بالفسق لاحظ انه في المقطع لم

يسمهم وهذا المقطع اللي هو ما الفرق بين الاشعريه واهل السنه هذا المقطع في تقريرات ابن تيميه وتقريرات المشايخ الذي

يؤت باسماه بورقه ويقال شهودك شهودك تقريرات انه الاشعر يقولون هكذا اهل السنه يقولون هكذا العوام والناس متبرمج مجرد ما

احد يرد لك الكلام اللي هو اصلا كلام ب التيميه وغيره تقفله مباشره بذكر ابن حجر

والنوي وبعدها يقوللك والله فلان يخالف شيخ الثابتي واحد واحد كتب انت فاجر عليك من

الله ما تستحق ماسل من ك عالم انت تقطع الكلام وتحرف وعلى ما رد انت مثل الملحدين

تاخر في الامه والله لا استبعد انك مسلط على مسلمين وعميل وهذه تهمه العماله والمخابراتيه فظيعه متكرره بشكل مستمر

علما انه فييه من الاشاعره والماتريديه ممن يعيشون في بلاد المسلمين ممن يعنيي لهم صلات امنيه معروفه معروفه ويستخدمون

هذا بشكل مستمر ضد السلفيين ومع ذلك اللهم سلطه على نفسه وضحه بين خلقك انت الان تعرف يقول رايت عندك

تعليقات يقولون نو صنم تلاحظ ان التعليقات من الجهتين واحد كاتب له الاباضيه اشرف منك

يا من بدعت العلماء والائمه حتى الامام النووي النووي وابن حجر لم يسلم من لسانك

طبعا يقول شخص يقول هذا تعليق الرجل عامي لا هذا هذا سلوك كل الحركيه الموجودين

الان ال مثلا احمد دعدوش حاتم العوني الهامي الى اخره كثيرين مدحوا شيخ الاباضيه ثم مع انه الاباضيه يطعنون في

عثمان وفي علي وفي معاويه ثم اذا تحدثوا عم من يتكلم في النووي او ابن حجر او كذا يسبونه بالفاظ

عظيمه بل صرح بها الكندري لما رد عليه في امر ابي حنيفه قال اباضيه افضل

منكم طيب قد يقول قائل لماذا يعني يعني يعني مو انت تقول تعظيم الاشخاص وكذا لا

الاباضيه الان هم مجاميع الاباضيه الان هم دوله فنحتاج ان نهادن الان لو قامت دوله

مثلا لل الحداديه وصاروا دوله بالملايين سيهاد نونه وسيبحث عن نقاط مشتركه معهم القصه سياسه قصه

سياسه فيقول لك الاباضيه اشرف منك الاباضي المتجهم اللي ينفى رؤيه الله يوم القيامه بصراحه اللي يقول ان فساق المسلمين يخلدون

في النار من الذي اوحى لهذا العام المسكين بان هذه المسائل شخص النووي اقدس منها المشايخ انفسهم هؤلاء الذين

اسميت هذا هذا النفس اليس تكفيريه يعني هو هذا الذكاء عاد انه انا اعاملك معامله

الكافر او اعاملك معامله المبتدع ولكن لا اتلفظ لا بتكفير ولا بتبدع بل اتي الى المبتدعه واصحاب البدعه

مكفره واقول لهم خير منك او لا اقولها صراحه لكن اعامل هؤلاء باحترام واعاملك انت باغلاط

واساءه وبعدها اقول يا الامه ان من الذين يكفرون ويبدعون ومن الاقصائي ولاحظ انها لا يتحدثون عن الزم مجرد انه هو

تكلم واحد كتبي يعني انت تكفر جميع الناس كاتب تكفر جميع الناس ليش لانه دافع عن

عقيده عموم الناس ان الله فوق العرش يعني الغزالي عقي لا اعتقدها الاواحد بالف من

الذي اوصل للناس انك اذا تمت في بعض من يعتقدون عقيده يخالفها جمهره بني ادم يخالفها حتى اليهود والنصارى والمجوس

انك ان تكلمت عليها من من انا لا مو عوام والله بعض مشايخ يدرسون عقيده هم اوصلوا الناس لهذا ما يبقى لنا

احد يتكلم عن بعض المنحرفين بالشعريه المتاخره الذين خالفوا حتى متقدمي الاشاعره متقدمي الصوفيه واحد كاتب لمحمد شمس محمد شمس هل

انت مسلم اللي يسمع كلام اللي يقول انتم اوسخ من الطواغيت اللي اللي يرى الشخص ضحكته وسابته مع

الروافض ومع النصارى ويرى غضبه مع هو راح يوصل هذه النتيجه انه هؤلا ايش فيهم ه ايش

مشكلتهم و كاتب من غير النووي لم يكن احد ان يحصر هذه الاحاديث ناس مساكين يعني يظن

ان الاروع النوويه النوي هو اللي الفها هو الرواه عن رسول الله ناس ما يعرفون ما

يعرفون انها احاديث هو جابها من الكتب يعني هم رواها ا و نس يقول روا

ف لا يضر السحاب نبح الكلاب تطل علينا من المانيا الكافره لاحظ عاد الاخلاق الحلوه

هو لما يقول لك تطل علي هم يعيرون بهجرته طيب هذا التعيير لما صدر من سالم الطويل

مثلا قالوا كذا كذا ايام ما ك بعدين هم استخدموا هذا الشخص اللي يستخدم هذ اللغه

يقول انت قاعد في المانيا وعيره هذا هذا التعيير من اين تعلموه من المشايخ لا نقول هذول لا اللي يقولون

الالماني الالماني امثال ناصر السوهاجي وغيره وغيره وغيره الانحطاط الاخلاقي هذا هذه تلقوه من الكبار ما علما ان هذا رجل ت

تعرف ما الذي حصل في بلده وما الذي حصل لكثير من الناس واحد كتب عقبال ما ترجع انت الى الاسلام

وتوقف فتنتك وتكفير للمسلمين المنافق وعلى فكره اليوم مثلا الغلات يكفرون اما تكفير صريح واما ضمني يا منافق انت اكبر عدو

للاسلام انت عميل للامارات السعوديه طبعا هذه لازم التتش الحلو هذا واحد كاتب له حفظ الله شيخ الخليل وزقك الله شر موزق

بعد تكلمك على الامام النووي الخليل اللي تكلم على عثمان وعلى علي حفظه الله اد

تكلم عن النووي طب ممكن بعض الناس يقول انا اقوللك واقعا يعني انت حاتم العواني

جلس مع احمد سلمان ويضحك ويقول لاخوه ايمانيه وذاك يقول انت لا يستحق لتطاوله على الائمه يجلس مع الرافض ويضحك ويقول

لاخوه ايمانيه وذلك يقله لا يستحق لطول مع ان هو يوافق هذا الذي لا يستحق على الاقل

بالنتيجه الاجماليه في مساله اننو يا شعري هذه الثنائيه طيب طيب اذا كان رب البيت

للدف ضاربا فشيمه اهل البيت الرقص اذا كان الاكاديمي اللي عمره 20 سنه 30 سنه في

الاروقه الاكاديميه يصدر منا مثل هذا ما الذي ننتظره من العوام يقول هذا الكذاب المسمى شمس

الدين اتهم حتى الن بن حجر فما بالك بغيرهما اتهمه بايش اتهمه بالانحراف العقدي اللي اصلا يقر به عموم

المشيخ يقول ومن انت يا يا فاسق حتى تتحدث عن النووي والسيوطي يقول الامام النوي قصاص يا مفضوح

الله يفضحك يفضح كل امثالك في الدنيا والاخره يا عميل يا رخيص يا ابن المراه

قذف قذف حتى مثل محمد سمير مره جاء تحدث عني قال وقال وايش ايه وذكر امي بسوء حقيقه يعني وذكر

يعني قال وهو يتكلم عن العدوي وثدي امه وهو لم عن ثدي امه العدوي مثلا انكر حديثا في

الصحيحين وقد رددنا عليه ردتني عليه طيب اين اين قيمه الاجماع واتفاق العلماء و وهؤلاء يعني هؤلاء الاشخاص انا لا

اريد هؤلاء الاشخاص حقا جبناء لما يلجؤون مثل هذه الامور وواقعا واقعا لا يعني ممكن انسان ينفعل

اثناء الحديث لكن انه يكتب هذا الكلام كتابه يدويه فهذا دليل على التربيه التي تلقيتم اما في بيوتكم واما عند

مشايخكم واحد كاتب انا والله عقيده عقيده اهل السنه والجماعه كعقيدة علاقه بامر الاخر بل انت الان بدعت من شمس

الدين تحقيقا فقلت منهجه منهج سفي ها تبديع واعوذ بالله من اكون على منهجه هذا

تبديع وبطبيعه الحال ستهجر من على منهجه وست تفعلون هو تبديع التبديع هذا حكم دنيوي ما له اي علاقه بانه راح يدخل النار

ولا ما راح يعني نعم البدعه من اسباب دخول النار لكن قد يغفر الله له لاحظ الان

الحديث عن التبديع ونحن اصلا نتحدث عن بدعه مكفره وادل لله ان بن شمس الدين سفيها جاهلا

جهولا طيب ليش ما وضعت نفسك مكان ملك الملوك وتصف بهذا الاوصال نعم واحد كتب انا من سلطنه عمان اباضي

والمذهب ويشهد الله اني لا احمل الحقد على اي مذهب من مذاهب الاسلام فجاء شخص علق

عليه قال اخي اخي نادر يقول ل الاباضي اخي نادر بكل نعوم وه الشكل ما عليك من هذا

المسمى ابن شمس الدين وهو في الحقيقه شمس الفتنه هذا من على شاكلته يدعون بانهم من

اهل السنه والجماعه وهم في الحقيقه احفاد الخوارج يعني يقول اباضي يعني يقول ل الاباضي انه هؤلا احبا الخوارج هذه هي

النظره يعني لما يمدح يمدحون احمد الخليلي ويصف انت بانك انت خارجي ويقول لك انت

داعش وانت مش عارف اي وهو يمدح الاباضي هذا هذا الكلام ترى هذا الكلام هو نفسه

كلام الكندري واصحابه بالضبط احفاد الخوارج الازارق يا سلام فهم يكفرون اهل مله الاسلام ويفسق ويدعونهم

ويظلون ما هو شيء طبيعي انك اذا كنت على عقيده المخالف لك يا تبدعه يا تكفره لان

العقيده ما هي لعبه اما الخوارج فهم يكفرون كل المخالفين فلم يبقى احد سالم واخره هو امام اهل

السنه والجماعه الامام النووي ما شاء الله امام اهل السنه والجماعه الحسين يقول انه رجع وبالتالي لن

يكن من اهل السنه والجماعه على قول الاشاعر لانه رجع والاشاعره يقول لا لم يرجعوه اشعري وبالتالي لن يكون من اهل

السنه والجماعه على مذهب السلفيه واحد يقول عامل عامل نفسك ربنا تكفر النوي وانت لاحظ لاحظ الان هذا

العقليه عند الناس ان الحكم على الاشخاص معناه انك انت اله هذ هذ ما هي العقليه

اين هي في الثقافه الغربيه ما هي في الثقاف يقول فلان انت لا تحكم على

الاخرين ان جدجمنت في الثقافه الغربيه معروفه هذه القصه انه ما احد له حق ان

يحكم على احد الاعتبارات عقديه بعض الناس عاد وصل خلاها يعني هذه المساله حولها الى مفهوم ديني انه

انه اللي يحكم على الناس الله فقط في القران قل يا ايها الكافرون السلف في زمانهم حكموا بل في كل وقت يعني ابن

عمر لما قال اخبرهم اني وان احد لو انفق مثد ما الله نفسه لا هذ بناء على

ادله لا حتى النوي نفسه كان يحكم على الناس يظلل بطبيعه الحال ظلل ويكفر وعادي

يقول لا تظل لا تصل شبشب في قدم النووي الذي ضيعته في تكفير النو وهو في

الجنه طب من عقيده اه السنه والجماعه لا يشهد لمعين بجنه ولا نار لكن من الامور

اللي شاهدتها عند ناس منتسبين للسلفيه يشهدون للنو بالجنه بشكل مباشر مباشره يشهدون له بالجنه يعني بحجه قصه اتفاق الامه مع

الامه المتاخرين يعني ما ما اتفقوا الناس متفقين على العقيده يشهدون بالجنه بل بعضهم يطرح اشكالا يعني

يقولك بما ان عنده فساد عقدي هل سيتا اخر عن دخول الجنه اعوذ بالله كيف هذا يتاخر

عن دخوله الجنه من اجل العقيده والله مره رايت اناس منتسبين للسلفيه هذه حواراته فانت لا تظن هذا كلام رجل عامي

اقسم بالله العلي العظيم را طلبه علم يقولون هذا الكلام هذا ما هو كلام رجل

عامي هذول العوام انت تيجي تشوف تقول والله هذول عوام هذا ع مساك لا والله هذا

الكلام كله جايبينه من طلبه علم ومشايخ يعني مشايخ الناس يرونهم مشايخ يقول تحذير من العميل مدعو شمس

الطين نصيحه لكل مسلم يحرص على دينه هذا المدعو شمس الطين ظال مظل عميل مخابراتي

يطعن ائمه علماء السابقين والمعاصرين واحدا بعد الاخر طبعا منو ثلاثه اربعه اشاعره من ال يصور للناس انه الخمسه سته

اشاعره عاشوا بعد ال 600 هم كل علماء الاسلام من الذي يصور ليسوا الاشاعره وناس

من السلفيين من السلفيين ليصل بالنتيجه للطعن في الدين وهذه نفس القصه قاللك سيصل للطعن في

الصحابه طيب الان الاباضيه طول عمرهم يطعنون في عثمان وعلي وما وصلوا للطعن بابي بكر والخليلي حاطين على

روسكم تمام الخوارج اللي هم الخوارج ما وصلوا للطعن كلهم كلهم على بعضه الاشاعره انفسهم طعنوا في ابن تيميه وابن القيم

وطعنوا في كل مخالفين العقدين وما وصلوا للطعن في الدين من الاساس الكوثري ما ترك

احد ما طعن فيه المجدد الكوثري واحد كاتب من مصائب هذا الزمان ياتي شخص يقول عقيده ابن شمس الدين افضل

من عقيده النووي يقول شيخ ابن عثيمين ما تجر ان يقول بهذا الكلام عن عقيده ابن عثيمين لما يقوللك

انا ارى ان عقيده النو اشعريه وهذا خطا ولا يجوز لاحد ان يتبعها والحق لا يعرف

بالرجال هو ضمنا يقول عقيدتي احسن لما يقولك لا يجوز لك ان تتبع عقيدته ويجب

عليك ان تتبع عقيدتي بعد هذا واضح ابن عثيمين ماجر شوف الظاهريه هو ابن عثيمين

قاله لما يقوللك الاشاعر يستدلون ابن حجر قال الحق لا يعرف بالرجال هو الناس يتكلمون عن جنس العقيده

اما ما احد يتكلم عن قوتها وضعفها هذ واحد كاتب له كاتب له هالشكل يا شيخ ما

رايك تسجل حلقه في الرد على محمد بن عبد الله يعني النبي الكريم صلى الله عليه

وسلم لما راه يرد على شاعره ويرد على الدده ويرد على كذا وترد على كل اصحابه

واحدا كلتل واحد وتبقى وحدك في الدنيا نعبدك مع الله واحد ثاني كاتب له تخشى نخشى عليك من صفه المنافق علي من

اللسان يا سلام شمس في طريق الزندقه هو يضع الايه قوم اتبع المرسلين واحد كاتب يا قومه اتبعوا ابن شمس

الدين يعني يقراها كما يقرا القران واحد كتب له انت يا شمس تريد الطعن بالدين فلم تستطع فطعنته بالائمه يا سلام

وصلت الوقاحه في هذا ظلام الدين ان يقول امامكم النووي اي فعلا هو امامكم يعني يعني ما هي المشكله سبحان

الله السبكي قال شيخ اسلام المجسمه عنب اسماعيل الانصاري الذي اشتهر بلقب شيخ الاسلام والناس عادي يعني صقور الاشاعره

بس صقور اشاعره حمام اشاعره بسيطه اتمنى ان تكون هناك جهه اسلاميه او عالميه تقوم بالقبض عليك وعلى امثالك وعلى فكره

هذا التحريض حصل من مشايخ من طلبه لما تكلم على مساله مريم سمير فايش قال قال اقسم بالله انك كذاب اشر تبحث عن

الشهره يا كذاب البواطن طبعا دخلوا الى باطننا ودخلوا الجنه ويدخل الى باطنك ويعرف انك تبحث عن الشهره هذه التذكيه

الحمد لله الذي فضحك دي بعمر باحث مكافه الشبهات يا كذاب واحد كتب لي يا شيخ انحن نحبك نحبك

عد الى الاسلام وتب الى الله ولا تطعم في العلماء والله رايت هذا العامي والله انه

فاهم القصه هو فاهم القصه فاهم من الكلام من الافور الموجوده انه في يا تبديع يا

تكفير فلما شاف الليله والقيام هذا فقال فجا مسكين قال شيخ عد الى الاسلام عد الى

الاسلام شوف هوني في سحليه طالعه على الحيط وهي ترند تكلم عليها شمس المعارف الالماني طبعا شمس المعارف هذه قالها

سفيان علوش الالماني قال الكلام على الترندات مع انه ترى يعني في مجموعه من الشخصيات المشه شورين اللي يمدحون دائما

يتكلمون ترندات مشهورين عبد الله رشدي كثير ما غير في اشاعره في كذا لكن هو هذا

عشان هذا الموضوع حسين عبد الرازق ل تك شمس الدين قال ما في ترند يطلع الا يتكلم

عليه مع انه هذا انا لما جت اتحدث عن قالوا هذا اصلا لما جا بعض تكلم عني قال

هذا اصلا ماله كلام في قضايا المسلمين ولا فانت ما تعرف يعني هو كلم مو عاجب واللي

يتكلم مو عاجب هي اي حاجه اي حاجه طبعا فاقول لك هذا الانسان اللي كاتب هذا كلام

هذ تربيه المشايخ هذا هذه المساله ما هي والله انه عامي كاتب له تعليق لا انا جاي

اشرح احط حاشيه من كلام المشاهير على كلام هؤلاء عشان اثبت انه هذه الامور هؤلاء

الناس ما هم والله عامي مسكين لا هو عامي مسكين فعلا لكن هذا تلقى شيئا فاخرج

واحد ايضا واحد هنا يقول صنمك وهذا مسه الصنم يعني اللي كان زعلان منها الحسيني

واحد حاط ابن شمس لن ينتهي من الطعن في العلماء حتى ينتهي بالامر بالطعن في

الصحابه يقوللك الطعن بالصحابه هو هو اصلا يعني العلماء اللي اجمعوا على الاخذ باثر مجاهد جاء من طعن فيهم العلماء لجموا على

الكلام في امام اهل الراي دا يتكلم فيهم ابن ابي داوود مسكين اتهموا بالنصب عشان

يدافعون عن امام اهل الراي ها وما تركوا احدا يعني ما نالوا ما تركوا احدا ما

نالوا منه ثم بعد ذلك والامام احمد ما شاء الله مسكي تشريح كل شويه واحد يتكلم عنه

باساءه واحد كاتب قل هن ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل ي سعيهم في الحياه الدنيا

وهم يحسبون انه يحسن وصنع يقول هذه الايه وكانها نزلت فيك وفي امثالك طيب وهم

يحسبون انهم يحسنون صنعه هذا ما يدل على انه ما في عذر بالجهل بالصوره المتوسعه عندكم الايه ترى

كثير من اهل العلم نزل على الخوارج لمن هو الاباضيه طيب ليش ما تنزل على الاشعر

ها الان هذا الانسان العام اللي جاب هذه الايه ونزلها وهم يحسبون انهم يحسنون الصنع واذا جو يتحدثون مثلا عن النووي ولا

عن غيره هذا رجل مسكين هو كان يظن انه على الحق اي طيب ليش ما تنزل عليه الايه ها

شوف هذه الفكره اللي طرحتها في الاول انه باب التاويل مفتوح في السياق العقائدي اللي يدل عليه القران والسنه لكن مغلق

موصد بشكل كبير جدا اذا تعلق الامر بحقوق البشر وكل احنا ما احنا متاثرين بالمنظومه

الحديثه انا مستمتع جدا وانا جاي اقرا هذا الكلام واحد كتب له انت منافق تقول اتبعوا النبي والنبي هو يبين

لنا القران وهذا حق وهذا الصحيح ولكن الواقع غير غير هذا في كل دروسك تقول

اقوال السلف وفهم السلف يقول يا تبن الدين يا تبن شمس الدين لا اقول لك طبعا على فكره وانا ايضا شتاء

في قناتي ايضا لا تحصى لكن يحذفون ه المشرفين انا والله ما اتابع لا اقول لك الامام النووي بن نعل

العلامه المنجد حفظه الله اشرف منك طبعا هو يرى ان اجل من ام نجد وهذه

نعل اشرف منك نعل اشرف منك هذه اللغه لم تكن حاضره في السياقات العلميه حتى دخل

حركي في البحث العلمي شمس الشيطان تعرضت لاكبر هزيمه في المناظره واحد كاتب له شوشو بن عوعو بن

فوفو ممكن تكتب اسمك الثلاثي اللي في جواز سفرك للناس انت مجهول الاصل والنسب هل انت

يهودي جمين ما هو الميزان هو ميزان العلم الذي يجعلك تساوي نعلا ايها المتعالم الصغير واحد كاتب يكفي النوي فخرا نباح

الكلاب بعد مئات السنين ايه رغم ما م ما ما م قدمه من علم الجهال

لن يصل ربع ما قدم استمروا بالنباح ربع ما قدم هو على فكره جماعه مقارنه الاديان

يدركون جيدا انهم ما يحتاجوا تراث النووي في شيء و وكثير من الناس اللي يدرسون

علومها كثيره الله المستعان ربع ما قدم طيب انا لو درست العقيده كامله ودرست الفقه كامله ودرست الحديث كام والاصول و

كيف لا يكون ربع ما هي العقيده لوحدها الصحيحه هو لم يقدم شيئا منها الا ما وافق

فيه الاشعريه يعني الحق واحد كتب له هاني السباعي غاب عنك ان غاب عنه ان بن شمس الدين

مدسوس الامر ليس فقط حب الشهره وانما العماله لاعداء الاسلام انت الان تقول هذا انسان هاها

احمد دعد شش كتب يعمل لصالح من ونفس القصه اشار لها كذا واحد فهم شغالين اتهامات

اقلها التكفير او تبديع خلها تبدي التاصيل جميل نعم يكون اشعريا ولا يخرج من السنه هذا تاصيل الهبا اي لا يقال مبتدع

اسما بل يقال سني وفيه اشعريه او ما شابه يا سلام تاصيل عجيب جدا لكن في امر

الحداديه حدادي خلاص ثم بعد ذلك نتهدد بالقتل هذه هي الحاله العبثيه اي انا اطعن في انا ارد

على الاشعري طبعا ولا يرد كثيرا يعني يرد في الدرس العلمي متخصص ها لكن لما نتحدث عن عن من نسميه حدادي او

نسميه مدخليا او نسميه كذا نشرد به كله مشرد ونطبق واحد كاتب علاء اسماعيل يقول دول مش عقبهم

العقب وموقفهم يشبه موقف يشبه الغلات من السلفيه الغلات شوف التصنيف العقليه الغبيه وضيق الافق مشتركه بينهما وغلات

السلفيه ايش ضيق الافق اللي عندهم احنا لو خليناها لو ما خلينا ابن تيميه حكما

وخلينا الحنابله بدلا منه ح نكفرهم ونبدع طيب اللي يكفرون ويبدعون ذول هم العقليه الغبيه صح ام اقرا ما حدث بين ابي شاام

وبن حمدان من الحنابله اقرا ما وقع بين المقادس والعز اقرا اجتماع الجيوش والد سك

من المبرد موقف بن تيميه اوسط واعقل من الحنابله بين قوسين الاغبياء بين قوسين يعني من عندي واحد حاط سؤال

لاخي محمد شمس الدين اللي هو مكافح الشبهات واحد كاتب والله ليس لي باخ جو اثنين علقوا عنده صحيح صح لسانك

لو جاي يرد على اشعري سؤال لاخي عبد الله رشدي عبد الله رشدي قبوري يستغيث بالازهر

مدى سيدنا الازهر عندهم عادي فركز لو يقع الانسان بالشرك الاكبر يقال له اخي لكن يتكلم في شخوص بعض الناس ما يقال

له اخي هذه التربيه الربيه عليها العوام طبعا مع انه الان مثلا صاحب الصفحه مكافح الشبهات قال اخي صح

وقال لكن هم هؤلاء اخذوا بالقول الاخر واحد كتب له لماذا اخترت ال المانيا بالتحديد لكي تسافر اليها دون عن عن الدول

الاخرى ووضع بع تحتها الصوره التي تسب لابن تيميه وكتب عليها مخنث مخنث بين قو

علام استفهام يقول هذا الشخص مدلس وراء وراءه اجنده لا يساوي حذاء النووي التركيز على الحذاء هذ التذكيه

الجميله طبعا هذا يقولك انه يتكلم ولا يتكلم الحكام هذا دليل على انه ذراع للمخابرات

الطاغوتيه يقول لا ش بل ظلام القلوب الطعن في العلماء والمجتهدين السابقين باسلوب غريب خارج الذوق والسيا هل درس بجامعه تل

ابيب لا استبعد يهدموا الاسلام من الداخل ويخدموا اليهود والنصارى واحد كاتب لحسام عبد العزيز فشخك

على قوله المصريين ما شاء الله ما شاء الله على الاخلاق ما شاء الله واحد كتب لهم يعني يقول يعني كل الاعلام

السابقين المشهود لهم بالعلم اول وبعض الصفات وصل الحقيقه يعني ما اراه والله اعلم الا ان يكون التاويل في الصفات هو

الصواب الان انا اذم شوف هذا رجل عامي ظل انتهى هذا تعليقا على حسام ظل انته راحت

عقيدته تدمر ليش انت ولن تترك احدا اذا تكلم في مؤوله الصفات قاللك يعني كل

العلماء المشهود لهم بالعلم اول الصفات طبعا هذا غير صحيح لا كل العلماء ولا نصف

العلماء ولا ربع العلماء حتى لكن هم استخدموا اسلوبا في التشريع روج للباطل قال ها اذا كل العلماء ي اذا تو صفات صح

شوف هذا الان تعال اخرج هذه شوفها من قلبه طيب كم صارلي انا الان قاعد اعطي

الكلمه والله اني طولت يلا يلا ماشين واحد كاتب الحشرات الهاربه عند الكفار تتطاول على الامام النووي الامام

بن حجر جميل يقول ابن شمسيه لاحظ الان ذهبت الاساء ال والده قسيس الحداديه يهرب من حجه ابو الباحث طبعا ايش

الحجه انه والله جايين مخلي ابن عثيمين لازم نقلد ابن عثيمين يقول ماذا الان في وقت نحتاج

لاجتماع على السنه اخذتم تشكون في علماء السنه النووي الحاكم هم يتخيلون النوي من السلف الصالح

اللي في القنون الثلاثه الاولى يا اخي حتى في القرون الثلاثه الاولى في ناس تكلم

فيهم وما ما ضر الاسلام في شيء وحتى تصلوا للبخاري جميل ثم تصل للصحابه حلو حلو حلو

يقول انت تريد الشهره من هذه الزوبع مثل قصيمي قصيمي اللي الحد وشحرور والكيالي الا تلاحظون ان عامه تعليقات العوام

توحي انهم معتقدين ان الكلام في مخالف عقدي لاجل مخالفته العقديه تساوي الكفر والزندقه شانها شان الطعن في

القطعيات الان لو محمد شمس الدين مثلا انكر الرجل بس وقال انا اتبع الشيخ القرضاوي مثلا لن

يحصل عليه لو فعل كما فعل العدوي طعن في بعض احاديث الصحيحين وقال من ناحيه اسناد

من ناحيه لن يحصل هذا نحن راينا بعيوننا لو فعل مثل ما فعل عبد الله الرشدي اشرك جهار النهاره قال

مايد سيدنا الاسهر يرد عليه يقال لا هذه شرك وهذا وقال الاخ وكذا ثم بعد ذلك مجرد

ما يرد على عل المانيا وكذا يطيرون في ويفرحون فيه وبعدها لما اقول لهم انتم

جعلتم بعض الشخصيات المخالفه عقديا ذوات مقدسه معظمه اكثر من كل مسائل الشريعه التي بينت بالادله واقوى من كل من عموم

الاجماعات اللي تشكك فيها المتاخرون وهذا لاسباب مركبه من تاثر بثقافه حديثه من من محاوله ايجاد شخصيه

توافقيه تستخدم ذريعه للتمييز يقولون لا لا لا انت تظلمون انا واحد يقول يقول وهل اذا قال النووي وذكر حديث

يبعث الله على رس كل 100 سنه وقال عندي انه بالحس الاشعري تفهم انه اشعري والله

احس تحليلاتك وشبهاته اصبحت مثل النصارى الذين يقولون يسوع ابن الله والسؤال المطروح البسيط هوين قال المسيح عليه

الصلاه والسلام انه ابن الله طبعا هو جاء بحج مركب جاب كلام النو تفصيليا في موافقه

العقائد الاشعريه وقوله ائمتنا المتكلم الادله الكثيره جدا يعني المشكله ايش يعني انت م تجد مث عبد الكريم الخضير يقول

اشعري الوي اشعري بكل ما تعنيه الكلمه المعنى مثلا يذهبون الى كلام شخص اخر يقول ابن شمس الدين على طريقه سلف ابن

سبا مره نصارى مره يهود مره مره كل هذا لاجل علماء الاشاعره يعني الان ما في كلام على عالم

سلفي سلفي بن سبا طيب من الذي اوصل علماء الاشع الى هذه القداسه من الذي اوصلهم ما

الذي اوصلهم نعترف بالمشكله ولا لا نعترف شوف ماذا يقول على ينسل ينسل بين المسلمين ثم يبدا بنشر

الشبه واسقاط اهل الخير من اسقاط اهل الخير واحد ما ترك بدعه صوفيه ما الف فيها

وواحد ثاني الصوفي اشعري اموره واضحه جدا وواحد ثالث كان يحرض الحاكم على قتل الحنابي يقول علام محمد شمس الدين بط

اليوتيوب في الرد وعباده نفسه والدفاع عنها وعباده نفسه والدفاع عنها يعني هو يدافع عن منهج ناس يتكلموا

عن منهجه في ناس قناته الان مفتوحه صار لها سنتين ثلاثه بس قاعد يدافع عن شرحين

نزلن في السوق ناس تنتقدهم كل شويه منزل رد ورد ورد عليه ورد ورد عليه ورد ورد

عليه ورد ورد عليه وتعليق على الرد الفلاني وعادي اصل السيوطي في وقته رد على كثيرين لاجل

نفسه الكاو لدماغ السياخه والكر على بن عبد البرم يعني طيب هم يهاجمونه وهو يجيب واحد كاتب ان كان اماما كن مبتدعا

وال متطاول عليه من الرعاء اهل السنه فعلى السنه السلام على فكره يعني بين اهل

الحديث والاشاعره في احد الاطراف واحد منهم اهل سنه وفي كل طرف من الاطراف يوجد

اناس ينسبون للعلم والزهد وفي كل طرف من الاطراف في ناس عوام واحد كتب هو يريد الطعن في ابن تيميه

جميل لكنه بدا بالتدريج بالامام النووي بوابه فقط جعل الله كيده في نحره شوف الناس الان ماذا يتصورون يتصورون لا فرق

بين النووي وبن تيميه انا تكلمت في النووي لانه ينف الصفات وينصر الاشعري فيقول يقولك انت ستطعن في ابن تيميه الذي كل

حياته يرد على الاشاعره ايضا ما الذي اوصلهم الى هذا المستم من القياس اوصلهم دفاعات محمد حسن عبد الغفار اللي جاي يقول

ابن تيميه وافق الجهميه في صفه الهروله مع ان ابن تيميه اصلا يقول ان هذه الصفه يعني

لو ثابته بنص فانه يثبتها وثبت كل الصفات الفعليه فيقاس من يثبت الصفات على من رعى

سياقا وقال السياق لا يدل فهذا الكلام اصلا هو طعن في ابن تيميه لك تقول يا ابن تيميه شفت الناس اللي انت

ترد عليهم لو طعنا فيهم ل طعنا فيك فانت يا ابن تيميه متناقض هذه الحقيقه هذه

الحقيقه فهذا اللي قاعد يقول هذا الكلام هذا ايضا اخذ من مشي شايف انت الحاله

العلميه البائسه المتجاوزه لكل حدود المعقول طبعا انا قاعد شو اسمه قاعد اطول شو اسمه يعني

قاعد قاعد افوت واحد يقول انا ابن شمس الدين يرمي جلال الدين السيوطي بالكفر ولكن الشياطين

كفروا يعلمون الناسر متى ستبدا بتكفير الصحابه لما يكون السيوطي على عقيده الصحابه لكن يلا واحد كاتب يا غلام اظهرت ل انا عقيدتك

عقيده احمد بن حنبل ثم تكذب على الناس بانك سلفي واثري عقيدتك شرك اجلاس مخلوق جنب بالجنب مع

خالق عقيده احمد بن حنبل الذي لم يتابعه الا الحنابله طيب شوف هذا الان كفر احمد

على مثلا اثر مجاهد تمام العدوي بدع من ياخذ باثر مجاهد في زماننا علم الفوزان يقول بذلك ما احد قال

يا جماعه الخير هذه حداديه يعني بما انك انت تبدع وابن تيميه يقول باثر مجاهد ابن

القيم يقول باثر مجاهد فلان يقول ما احد قال هذا ما احد قال هذا ركز يقول انا اخاف تدعي النبوه وتبدا بكشف

اخطاء البخاري ومسلم هو في الواقع الرادين عليه هم الذين تحدثون البخاري لفظي وقع في

بدعه اللفظ ويقولون في سياق نقد اما احمد او البخاري يعني اما يقول لك انه احمد اخطا

في انكاره على اللفظيه فالبخاري لفظي واحمد اجل من البخاري و مسلم واما يقولون لا البخاري اخطا وخلينا نسامحه نسامح ابو

حريم في خطا كما اخطا البخاري طبعا في كلام ما يجوز اني اقراه يعني في

فحش واحد كاتب اتابع تلك الحوارات حول بعض ائمه المسلمين طبعا ائمتي انا على اي اساس

وانا عقيدتي غير عقيدتهم هل انا لست مسلما هو اي واحد كتب كتابين صار امام من ائمه

المسلمين ما راح يجمع الامر متناقضات ما انا ممكن استفيد من كتب معتزله وانا الحقيقه مش عارف اقول ايه يعجز لسان

الصراحه عن التعبير عنما الاقي شاب لسه في مقتبل العمر مش عايز اقول عين لسه خالع

البمبرز هذا وتخرج بعاد امام شوفوا الالفاظ وهذا ترى تكثر في المصريين هذا تخرج بعادل امام ها وقاعد على الفيسبوك

ينظر عن امام من ائمه العلم والدين هو على الفيسبوك على غير الفيسبوك هي عق عقيده من

ائمه العلم والدين هو يتكلم انتصارا لائمه علم ودين اخرين وانه هذا الرجل عقيد فاسده بلا نزاع

وان عقيدته ماجز لمسلم ان يعتقدها ولولا استخدام المخالفين لاسمه واستخدام من يريدون تمييع العقيده لاسمه ماحتاج

الانسان ان يتحدث عنه ولولا انه اصلا اصلا في خلاف واضح الان حتى المدافعون عنه

اختلفوا على اقوال وبدا كل واحد منهم يقول قولا ف مساله علميه نحتاج ان نتكلم فيها

بما ينبغي بالادله طبعا كلام منتهى في طيب مع كل هذا الكلام مع كل هذا الكلام ويوجد له اضعاف

اضعاف اضعاف غير الكلام الذي ذكرته لكم عن المشاهير انفسهم و بعدها لما تفلت اي كلمه بسيطه من انسان

تحت الضغط يمجه عليها انت حط نفسك مكان هذا الشخص وانا الان انا لا احدثك عن ان هذه امور فلتات

مو صحيح هذا منهج علمي بدليل صدوره عن كثير المشاهير بدون نكير بيناتهم وبينت انه كثير من هذه التعليقات

مضامينها او بذورها او مقدماتها او الفاظها او معانيها موجوده فيك كلام بعض عدد من المتصدرين وقالوها في مقاطع مشهوره

او كتبوها في منشورات عامه ولم يحصل اي نكي ثم بعد ذلك يوجد الحديث عن وجود فئه

غليظه تسب وتشتم وتكفر وتفح و والواقع انه الامر اما ان نقول نصادر من الجهتين والواقع انه في الجهه الاخرى اكثر

وانه في فئه ماكره تمارس كل مضامين التكفير او كل مضامين التبديع او ركز دون

ان تصرح بلفظه ويقوللك انا ما بدعت احد انا ما كفرت احد بعدها يسبه ويشتمه وكذا

ويحذر منه ويحذر ممن هو على منهجه ويوصي بعدم الزواج منه وبكذا هو يستعدي عليه بكل

طرق الاستعداء الممكنه بس انا ما قلت مبتدع لا قول مبتدع وخلك محترم عادي انا ما عندي مشكله اذا اذا المساله هكذا قول مبتدع بس خلك محترم في تعاطيك الله المستعان