شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [٢٦]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب شرح على الترمذي الحافظ بن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى

صيغ الاداء قال ابو عيسى رحمه الله الترمذي والقراءه على العالم اذا كان يحفظ ما يقرا او يمسك اصله فيما يقرا عليه اذا

لم يحفظه وهو صحيح عنده اهل الحديث مثل السماء يعني كيف كان قديما المحدثون لهم طرق في

ترويه الحديث لتلاميذهم فكان احيانا الطريقه المشهوره ان المحدث يجلس ويحدثهم يقول اخبرنا فلانه وهم يسمعون

عند المحدث كتاب وياتي ويقول له القارئ عليه يقول حدثكم فلان عن فلان عن فلان وهو يقول نعم

بعضهم يقول حدثنا فلان بقراءه فلان وهذي وقع فيها الخلاف والذين اجازوها استدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم

جاءه الاعرابي وقال له الله بعثك قال نعم قال يعني امرك بان نصلي خمس صلوات قال

رسولك يزعم انك تقول كذا وكذا فالنبي بمجرد انه اقرر قال نعم نعم نعم فقالوا هذا هو يعني يدل على جواز هذه

الصوره والتي يعني كان وقع فيها الخلاف قديم وبعضهم قال اذا قرا اذا قرا العالم

باعوا يفرق قال اذا سمعت المحدث يقول حدثني او سمعته واذا قرا عليه يقول اخبره

وهكذا ومن هم من يختار انه لا فرق ما يحدثنا واخبرنا وصلنا فيها الطعام جزءا

استدل بقول الله عز وجل يومئذ تحدثه اخبارها تحدث اخبارها التحديث والخبر الله عز وجعلها واحدا ولكن

هذا وين اخترته فلا تجعله منذ من للمحدثين وكل منهم يختارون مذهبه قال حدثنا حسين مهدي البصري قال حدثنا عبد

الرزاق قال ابن جريج قال قراته على عطاء بن ابي رباح فقلت له كيف اقول فقال قل

فقال قل حدثنا السويد عن بائنا علي بن الحسين بن واقد عن ابي عصمه عن يزيد النحوي عن عكرمه

ان نفر قدموا على بن عباس من اهل الطائف بكتب من كتبه فجعل يقرا عليهم ويقدم ويؤخر

فقال اني بليت بهذه المصيبه فاقراوا عليه فان قراري بها كقراءه عليكم وهذا اثنان يعني قوي ان كان ابو عثمان هذا

ثقه فهذا لم اعرفه حقيقه هو عصمه ابو عثمان انبانا عليه الحسين بن واقعد عن

ابيه الشيخ يزيد النحو عن منصور المعتمر قال اذا ناول الرجل كتابه كتابه اخر فقال اروي عني هذا فله ان

يرويها هذه الايه تسمى المناوله تسمى المناوله ان اعطيك كتاب لي واقول لك ارويه ما الفرق بين المناوله والقراءه عليه

القراءه يكون فيها مراجعه يكون فيها انك تقرا على الشيخ وهذا كان كثير وكثير من

مسدس اسحاق حدثكم فلان حدثكم فلان وكان يفعلونه اما المناوله بدون مراجعه وهذا المناوله مضنه يعني خطا لماذا لان قد لا

يحسن قراءه خط الشيخ وانا ذاك كانت الكتابه غير منقوطه وفيها اشكاليات فلهذا مثلا روايه الاوزاعي يحيى

بن ابي كثير تكلموا فيها قالوا كانت مناوله كانت اجازه رايتك وكانت فلان صحيفه فاحيانا يضعفونها لهذا الاعتبار القنف كان

الصحفيا يعني يروي عن الصحف ليست معتمده قال ابو عيسى وسمعت محمد بن اسماعيل يقول

سالت ابو عاصم النبيل عن حديث قال اقرا عليه فاحببت ان يقرا هو فقال انت لا تجيز

القراءه وكانت سفيان الثوري مالك بن انس في جيزان القراءه يعني البخاري قال له اقرا علي وانا يعني اجيزك بالاقرار فكان

البخاري احب ان ايش ان يخرج من الخلاف وان يقرا عليها ابو عاصم حتى يحدث به عن ابي

اخر يفعلون مباشره نوح نوح الكذاب طيب فاحتج عليه احتج عليه ابو عاصم بن سفيان

ومالك يعني قال مالك جعفي المصري بالله شوفوا هذا مصري ولا مصري يحيى بن سليمان

قال عبد الله بن وهب ما قلت حدثنا يبدو انه عبد الله فهو ما سمعت مع الناس وما

قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وما قلت انبانا فهو ما قرئ على العالم وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرات على

العالم يعني انا وحدي هذا مصطلح ابن عليه غيره ولكن لا يلزم ان يكون هذا

مصدر مصطلحون سمعت ابا موسى محمد المثنى يقول سمعته القطان ابي سعيد القطان يقول حدثنا

وانبانا واحد انظر هذا المذهب والقطع ان الامرين واحد طبعا هذه المساله عرض لها الامام البخاري في كتاب العلم قال ابو

عيسى وكنا عند ابي مصعب المدينه هذا اللي يروى عن مالك فقري عليه بعض حديثه فلما

فرغ منه قال كيف نقول قال قل حدثنا ابو مصعب مع انه قرئ قال ابو عيسى وقد اجاز بعض اهل العلم

الاجازه واذا جاز العالم لاحد يروي عنه شيئا من حديثه فله ان يروي عنه وان لم يس

وان لم تكن له فيه الصحيفه يعني اتي الى شخص سمعت حديث من احد التلاميذ

فاقول انا سمعت من تلميذ الفلان الحديث الفلاني وصيغته على الان واحد فقال اذهب اجازتك

اما اليوم فمثله الاجازات هذا بحث اخر يروي كتب باثانيه هكذا الى النبي صلى الله

عليه وسلم الى موصلني في هذه الكتب واحيانا يروا بعض كتب مصنفه عشر دقايق خربت يوم يومين ثلاثه ممكن

اسبوع ممكن شهر يقرا عليه بعضهم يقرا عليه البخاري كله مسلسل مسلسل البطيخ فهذه كلها هذا ليس من العلم في

الاجازه باسماء او كتب اذا تكلمنا عن الاجازه هنا لا اتكلم عن الاجازه الموجوده الان والاجازه موجوده

الان من اشكاليتها الكبرى حقيقه ان الذين تفردوا في هذا الباب او الذين برسوا فيها الب

دع وكثير من اهل السنه حقيقه او كثيرا من المنتسبين للسنه بالذهاب الى اذلوا انفسنا الحقيقه وما كان

ينبغي لهم للذهاب الى بعض اهل البدع يستجيبون احاديثهم يعني حتى في بعض المنتديات يضعون هكذا ضعف اسمك

وياتيك الاسناد المشاركه فمره انا كنت من هؤلاء القوم يعني ومره وضعوا رجل من العمر 114 سنه 12

4 سنه محمد الحافظ التجاني وحطيت اسمه بعدين انتبهت ونسب ولا طريقه احمد الغواري ومكهربه

فسبحان الله فقلت اسمي خلاص كيف يعني حنا من غير شيء متميعين ومعاكم سبحان الله

يعني واضح وهذا مثلا يحقق ثلاثيات البخاري يقول واقامه عندي الشيخ فلان اسبوع البخاري وقرات عليها

يعني مثل يعني قاعد عندك اسبوع متى فاللي يظهر والله اعلم الحقيقه هذا من الفضول والهكم التكاثر

في الموافقات عن حافظ قال حمزه الكناني انه انه جمع انه جمع شو اسمه جمع طرق حديث

من ثلاثين وجهنا وكذا فراى بن معين في المنام فقال له يابا زكريا قد جمعت

فرخ حديث من كذا كذا طريقا فقال له عشان تكون مقامها فيهم وهذه الامور يعني

لقله نفها يعني تلهي عن العلم الواجب والانسان يتعجب من ضعف التحرير في المسائل الاعتقاد وفي مسائل الاسماء والاحكام وفي

كثير المسائل في كثير مسائل حديث يعني تلامذه علم الحديث لا يفهم العلل ولا ثم يشتغل بهذا الامر

وتجد مثلا في دوراتهم يضعون هكذا والمحدث وحتى انهم بعضهم اغترب باجماع الدعاه رجل في القرن التاسع انه لا يجوز لك ان تذكر

حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى ياكل لك فيه المسلمين كلها سنين يعني على ماذا ما العبد يذكر حديث وين هذا

كلام غريب وغيره على الاجماع على خلافه حدثنا محمود بن غلام قال انبانا وكيل عن

عمران بن حدير عن ابي مجلس عن بشير قال كتبت كتابا عن ابي هريره فقلت ارويه عنك

قال نعم صحيح نبي هريره اخبرنا محمد اسماعيل الواسطي قال حدثنا محمد بن الحسن الواسطي الرجل الحسن عندي بعض حديث ترويه

عنك قال نعم هذا الصوره هكذا قال ابو عيسى ومحمد بن الحسن الواسطي انما يعرف بمحبوب بن الحسن وقد حدث عنه غير

واحد من الائمه حدثناري بكتاب فقلت هذا من حديث كرويه عنه قال نعم هذا طبعا من باب الثقه بالتلميذ

ولا مو اي شخص ياتيك يقول ارويه عنك تقول له نعم وان كان سيكذب لو ارادت يكذب لو لم يراك

حدث ابو بكر عن علي بن عبد الله عن يحيى بن سعيد قال جاء بن جريج الى شاب فقال هذا

حديثك ارويه عنك قال نعم قال يحيى فقلت في نفسي لا ادري ايهما اعجبوا امرا يعني لا

ادري ايهما ابن جريج لما يشاء من عروه ام هشام بن عروه لما قال له نعم وكانه يرى

هذا يعني ضرب من التساهل اليوم حتى صارت دخلهم مساله الاجازه المعدوم اجس فلان ولابنائه

ولاحفاده وفلان عمره 19 سنه ممكن ولا متزوج والله هكذا وعيال طبعا انا لله وانا اليه راجعون

انما هو كتاب دفعه اليه فقطعا يضعف هذا ويرى عند روايه من جريج عن عطاء الخرساني

في التفسير يعني ضعيفه لانها اجازه وحتى طيب قد يقال ممكن نصححه على مذهب الاخرين لا يقال ان قد يكون كتاب لم يحسن

من جريج قراءته الا الصورتين البقره فمن جريد قال بالتفير فهو الخرى الثاني الا البقره وال عمران

ابن الاميره ذكر الترمذي الان سياتي كلام بالرجل رحمه هنا مسائل من مسائل تامل الحديث وروايته

وهو القراءه العالم وقد ذكر انه صحيح عندها الحديث من السماء من لفظ العالم وهذا يشعر بحكايه الجماعه على ذلك وقد ذكر

جوازه عن عطاء وسفيان الثوري ومالك بن نوح واما الاثر الذي اثرته عن ابن عباس فلا

يصح وابو عصمه في اسناده هو نوح بن ابي مريم وقد خرجه عبد الغني بن سعيد هذا

الاثدي المصري في كتاب ادب المحدث والمحدث من طريق نعيم بن حماد قال حدثنا نوح بن

ابي مريم عن يفيد به فذكره وخرج ايضا من طريق نعيم عن حدثنا نوح بن ابي مريم عن

ابي اسحاق العالم والسماع بمنزله منه بمثله ونوح بن ابي مريم مشهور بالكلب وضع الحديث هذا

يسمونه ليسون جمع كل شيء منه تعلم نعيم الرد على الجميع كان شديد على الجهميه من فعل تعلم نعيم

الردعه الجهميه وكان نعيم من اشد الناس على الجميع بسبب هذا الرجل وابوا كذا هو كان من اصحاب

وكان من اصحابي حنيفه ووضع حديثا في فضاء الثوره فلما جاء وقال من سمعت قال من وضعته

قال رايت الناس يشتغلوا برايه ابي حنيفه يعني وخرجه ابو بكر الخطيب من طريق السلف بن

سالم عن نوح بن ابي مريم مخرج ايضا من الحديث بن عباس من طريق الحسين بن حسن

الاشقر وهذا الاشقر ايضا سالفته مره واحده عن سلم بن سالم عن زياد بن مريم

والثواب نوح بن ابي مريم وخرج الخطيب ايضا عن من طريقه بمقاتل الثمر قندي عن سفيان عن الاعمش عن ابي

ظبيان قال عن علي قال القراءه العالم اصح من قراءه العالم بعدما اقر انه حديثه وهذا

ايضا كذب على سفيان وابو مقاتل تقدم انه متهمه هرموزي في كتابه المحدث الفاصل وهذا

الكتاب دائما الكورونا انه اول كتاب سنه في المصطلح هذا خطا في المصطلح الرساله الشافعي ومليان مباحث

مصطلح وغني اما كتاب الرامه فهذا الكتاب هو كتبه وهو لم يكن يعني من اهل الحديث

كتبه لما راى بعض اهل الراي حط على اهل الحديث فكتب كتابا في مناقب اهل الحديث

وفي ذكر جهدهم في جمع الحديث ايضا فيها مباحث في المصطلح فيها مباحث المسطره من طريق وهذا ايضا كتاب العلاج الصغير

الترمذي هذا كلهم واحد مصباح فكيف ناتي نقول اول كتاب في المفرح كتاب الله وهذا

كتب كلها حقيقه اغنى بالماده العلميه النافعه لمن اراد ان يعرف كلمه صاحب هذه المضاعف من الكتاب المحدث الفاصل نظام

الروسي من طريق محمد بن منصور الجواف عن يحيى بن سليمان اقراوا علي فان قراءتكم علي كقراءه عليكم

وخرج الخطيب من طريق اسحاق ابن الضيف عن ابراهيم الحكم قال حدثني ابي عن عكر ما

قال ابن عباس اقراوا علي فان قراءتكم علي كقراءتي عليكم ابراهيم الحكم ضعيف جدا بل

ضعيف جدا ورواه ايضا حفص بن عمر العدني وهو ضعيف بل ضعيف جدا عن الحكم

نوح بن ابي مريم خرجها من طريقه ولا يصح هذا وخرج في هذا الحديث من طريق اسحاق بن عيسى

الاحداثنا محمد بن حصين الواسطي قال وقال في موضع اخر حدثناه لمحمد بن يزيد حدثنا

عون فذكره قلت ولا يصح هذا عن علي ولا عن ابن عباس وقد روي من المنطقه عن طريق ابي هريره من

عن ابي هريره من طريق علي بن معبد قال حدثنا شعوبنا اسحاق الدمشقي عن سعيد بن

ابي عروبه عن قتاده ان شاء الله عن بشير بن نهيك قال كنت اتي ابا هريره فاخذ منه

كتب وانسخها ثم اقراه عليه فقل هذا سمعته منك فيقول نعم هذا اعتماد مشكوك فيه والصحيح البشير بن

هاي خلاف وهذا اللفظ وسنذكره وقد روي عن طائفه من التامين وبعده القراءه العالم افت القراءه على العالم الادخال ان لم يكن

متيق فا يعني كيف ياتي هذا القارئ يقرا عليه حديثه فقل اقرا عليك كذا فياتي القارئ لم يكن نزيها يدخل حديثا من

عنده بين احاديثه حدثت فلان عن فلان عن فلان وحدثكم فلان عبد الرزاق لما عمي صار يلقب فيتلقن لما

كان عنده كتب شعر فيها ادخلوا في هذا الكتب المحدثين يقراون عليه هذه الكتب فايش فيقبل هو يقول لعله من حديث سمعت

ونسيته سويد ابن سعيد كيف دخل عليه لمن عشقه فعفه على هذه الصوره يلقن عمي ما عاد ينظر في كتابه صار ينظر له

الناس لو كان ينظر في كتابه سيفرق بين خطه وخط الناس الاخرين فاجا شخص وادخل في كتابه حديث من عاشق

قراوا عليه قبله وبالله هي ايضا ولهذا نرجعه الروايته ضعيفه جدا لانه كان يقرا كل ما يدفع

بعد بعد ما بعد الاختلاط فكان ياتون يقراون عليه اي شيء هو يقبل مباشره من حديثك كذا كذا كذا

من حديثي فكان يلقب هناك هذا ادخال في تلقن ان يحدث المحدث من حفظه فيلقنونه

فالتلقين يدخل على ماذا على على الروايه التحديث والسماع والادخال يدخل على الكتاب فهمت فمثل السماك ابن حرب

لما كان يلقن في الروايه عن عكرمه من حرب عن عكرمه فيقول الله عن ابن عباس واحد

يلقنه بن عباس وعن عكرمه جدا ان يكرمه عن ابن عباس يضاعفونها روايه سماك عن اكل مع ابن عباس ولهذا موصل يحتاج

عن غير عكرمه ولا يعني بروايه عكرمه ولم يخرب روايه السماك عنه طيب قال مروان بن معاويه عن عاصم الاحول

قراته على الشعبي احاديث فاجازها لي اذا الاجازه والقراءه قد تجتمع قد يقرا عليه فيجيس وقد يجيز بلا قراءه مفهومه

طبعا الاكد انه يقرا ويجيس وقد يجيس بلا قراءه اما ان تاخذ كتاب العالم ولا يجيزك وتحدث

به وتقول سمعته فهذا لا يجوز وهذا كذب اما ان تقول وجاده وجدت في كتاب فلان ما

تقول سمعت ولا حدثنا وفي شيء اخر انه كان يسرقون كتبه هذه طبعا لانه كان ياخذ كتاب الانسان

ياخذ كتابه فيشيل هذا الانسان يضع نفسه يعني مثلا نواف راح رحل فجاه ممكن انت تستعير كتابك اقرا واستفيد

منه اخذت حديث نواف وكتبت بدلت اسم رحت نسخته فلان هو انا سمعته هذه سرقه حديث

ايه هو وقع فيها فعلا وروى ايضا عن مروان عن اسماعيل عن الشعبي مثله وروى ابو حمه

حدثنا عبد الرزاق حدثنا انبانا معمر عن ايوب عن ابن سيرين انه كان يجيز العرض

وروى داوود بن عطاء المدينه وفيه ضعف عن هشام بن عروه عن ابيه انه قال عرض الكتاب

والحديث وعن جعفر بن محمد عن ابيه مثله اللي هو الباقر عن جعفر محمد في روايه

معمر عن ايوب فائده بس جيب المجلد الثاني مجلد الثاني في موطن معلم عليه طلعوا بالله

بن اسحاق عن والاثرم قال حدثنا ابو عبد الله يعني هذا احمد بن حنبل قاعدتنا عوف ان رجلا قال الحسن معي احاديث فان لم تكن معي ترى بالقراءه باسا قرات

عليه قال ما ابالي قرات عليك او قرات علي واخبرتك انه حديثي او حدثتك به قال يا ابا

سعيد فاقول حدثني الحسن قال نعم يحيى من معين عن محمد الحسن الواسطي ايضا وخرجه البخاري في الصحيح عن محمد بن سلام

حدثنا محمد الواسطي عن عوف الحسن قال لا باس بالقراءه على العالم ومحمد بن الحث الواسطي

لا اللي فيه روايه معمر عن ايوب في كلام احمد متكلم عليها او عبد الله عبد الله

نفسه عبد الله ومحمد الحسن الواسطي هو الذي ذكره الترمذي ها هنا انه يقال له محبوب وقد قالب المعين

لا باس به وخرج للبخاري في صحيحه ووعفه النسائي وهذا يخالف اللفظ الذي خرجه التلميع مهندس اسماعيل وهو الحساني وقد

رواه محمد بن مخرج العطار على الحساني كما رواه عنه الا ان لفظ قال رجل حسن ان عندي

كتابا من علمك فارويه عنك فقال نعم وفي روايه المحامين الحسن الواسطي هو المزل والمزط ليس محبوبا ليس هو محبوبا

وهو ايضا ثقه خرج له البخاري وقال احمد ليس به باس وقيل ان محبوبا بصري ليس

بواسطي وخرج الله مهرمث في هذا الحديث من طريق اسحاق بن عيسى قائدنا محمد الحسين

الواسطي قال وقال في موضع اخر حدث بواسطه قلت ما كان اسحاق حفظ نسب هذا الرجل طيب

هذه يقولون من ومن روى ومن روي عنه الرخصه في العرض من التابعين بعدهم مكحول الشام

والزهري وايوب الثقياني ومنصور المعتمر منصور تابعي انا اللي اعرفه وهو قول الثوري طيب وهو قول الثوري كانه

الان انتقل الى طبقه اخرى تابعي وشريكه وقول الثوري فان صحبهم والاوزاعي ومالكم يسعروا ابي حنيفه وليس

ابن سعد وابن عينه وشافي واحمد وغيره من اهل العلم وكان شعبه يبالغ فيقول قراءه

عندي اثبت من السماع والقراءه عندي اثبت من السماء وافقوا على ذلك يحيى القطان عبد الرحمن بن

مهدي ان القراءه العالم اذا تقرا على العالم كتبه يعني يكون مركزا اكثر من ماذا

يحدث لان نجتمع فيه امر الكتاب وامر الحفر واروي نحوه عن ابن ابي ذئب وابي حنيفه

ومالك والليث والثوره وقال عبيد وقال اسحاق بن هاني كنت اقرا على ابي عبد الله

عن احمد الحنبل الحديث وانا انظر في الكتاب وهو ينظر معي فقال لي هذا احب اليه

من ان اقرا انا عليك يعني هو يقرا وايضا الشيخ ينظر معه قلت له اقول حدثني قال قل

ان شئت ولكن احب الي ان تصدق تقول قرات وكره طائفه للعرض منهم وكيع محمد السلام

وابو عاصم وحكي ذلك عن اهل العراق جمله وكان مالك ينكره عليهم وروى بشرب بن الوليد وهذا مضاعف عن ابي

يوسف عنبي حنيفه فقال لا يحل للرجل يروي الحديث الا اذا ثم في المحدث فيحفظه ثم

يحدث به هذا كلام ابو حنيفه وهو وهو ضعيف جدا فكيف لو كان ثقه يعني يشدد هذا

التشديد واستدل البخاري وغيره على صحه العرب بحديث اللي ذكرنا في اول مجلس نزعم الرسول لكنه

كذا قال نعم وقد ذكر الترمذي ذلك عند تخريجه لحديثه في اول كتاب الزكاه واستدل

معه غير بعض القران على القارئ قراءه القران عامتها عرض وبقراءه الصحيفه بالدين على من عليه الحق

فيقر بها فيشهد عليه وقد اشترط التنميه لصحه العرض على العالم ان يكون العالم حافظا لم يعرض عليه او بيده عند العرض

عليه اذا لم يكن حافظا ومفهوم كلامه انه اذا لم يكن المعروض عليه عليه حافظا ولا

امسك اخلع انه لا تجوز الروايه عنه بذلك العرض اذا تعلم انه يعني يقبل التلقين

يقبل ادخال وما عنده اشكال فهاج روايه وقد قال احمد في روايه حمد الله بعث

بالقراءه اذا كان رجل يعرف ويفهم ويبين ذلك قال سعيد بن مروان البغدادي سمعتها بن

اسماعيل واخطي يقول قراءه على مالك بن انس مثل السميع من غيره لانه يعني شديد قال وهذا يرجع الى افضل وهو ان

الضرير والامي اذا لم يحفظ الحديث فانه لا تجوز روايه عنهما ولا تلقينهما وذكرنا جماعه من المحدثين اللي بعد ما

ضروا صاروا يلقنون ولا قراءه عليهم من كتاب وقد نص على ذلك احمد في روايه عبد

الله في الضرير والامي لا يجوز ان يقول ان يحدث الا بما يحفظ اما في الكتاب وقد كان بمعارض ضرير يتحدث

بالشيء الذي نرى انه لا يحفظه يقول في كتابه كذا وكذا ولا يقول حدثنا ولا سمعت

وكذلك قالب المعين في الضرير والامي نقله عبد الله بن احمد وعباس الدوري وقال ابو

خليفه فكان يعاب على يزيد من هارون انه كان بعدما اضر يامر من يلقنه حديثا من

كتابه ويتحفظه وانكر طائفه على من كان يكتب من كتب موسى بن عبيد الربلي ثم يقراه عليه وكان اعمى

وذكر من المدينه عن ابي معاويه الضرير انه قال ما سمعته من الشيخ وحفظته عنه قلت

حدثنا ما قرا عليه من كتب قلت ذكر فلان وكان عبد الرزاق يتلقن ممن يثق به

لا يملك كان ادخل في كتبه ادخل ابن اخ له اسمه احمد بن عبد الله ترجم له من حبان في

المجروحين كان يدخل في كتب عبد الرزاق كما كان يزيد من هارون يفعله لا يفيد يقظه

اما عبد الرزاق لا أدخلت عليه مواطين ما اعرف حدث باطله غايه البطلان خاصه ما يتعلق

بالمناقب والمثالب وعلى قول هؤلاء يجوز العرض على الشيخ وان كان ضريرا لا يحفظه اميا لا كتاب بيده اذا

كان العرض ممن يثق به على قول هؤلاء جعلك وضع عبد الرزاق قولا فيه نظر لماذا لان

الرجل اصلا عيب عليه بهذا وادخل احاديث منكره وبواطيل على الناس والرجل غايه امره انه كان محدثا حافظا يعني قبل ان يضر او

او ضابط لكتبه فلا ينبغي ان تذكر اقواله مع اقوال الفقهاء والعلماء في هذا الباب

بل هو يعني يكونوا محكوما عليه بما يقرروه الفقهاء فحاله هذه حال عبد الرزاق اصلا حال معيبه

كيف يجعل قولا ويحكى خلافه في المثله وقد رخص بالمعين في السماع من يتلقن اذا

كان يعرف حديثه ويعرف ما يدخل ما يدخل عليه فان لم يعرف ما يدخل عليه فانه كره

هذا خاف بالحفاظ النقاد ياتي الى المحدث ويسمع من فيعرف ان هذا حديثه ويعرف ان هذا تلقنه

كما كان يفعل شعوره السماك وكما فعلوا عبد الله بن صالح كاتب الليث هذا خاصه بالنقاد

الامر ان الناس ثلاثه اقسام حافظ المتقن يحدث من حفظه فهذا لا كلام عليه وحافظ

النفي فلقن حتى ذكر او تذكر من حديث من كتاب فرجع اليه حفظه الذي كان نفسه وهذا

ايضا حكم حكم الحافظ وكان شعبه احيانا يتذكر حديثا من الكتاب ومن لا شيء وانما

يعتمد على مجرد التلقين فهذا هو الذي منع احمد ويحيى من الاخذ عنه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم