شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [٢٧]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم بعد فهذا

المجلس في شرح الى الترمذي الحافظه بالرجل احبذي رحمه الله يقول بالرجب واختلف العلماء وايضا في

التحديث من الكتاب اذا كان المحدث لا يحفظ ما فيه وهو ثقه يعني رجل يضبط ما يكتبه عن شيوخه عن شيوخه

ولكنه اذا زال عنه هذا الكتاب لم يستطع التحديث يقول لا يؤخذ العلم عن من هذه صفته لاني

اخاف ان يزاد في كتبه بالليل يعني في كتبه ولا يعرف ولا يميز خطه وهذا حصل لابن هي وحصل

لكاتب الليث عبد الله بن صالح كان عبد الله بن خالد في كتبه بل هذا خادم النجيه هذا الشيطان ادخل حتى

علاقتيبه حديثا حديثا واحدا فقط وحصل لبعض الرواتب الذين امنوا الى القانون فيتلقنون كعبد الرزاق وسويد بن

سعيد الحدثاني فمالك هنا يحتاط ولكن في الواقع ان الذي عليه حامته للعلم خلافا لمالك انه اذا كان يضبط ما في كتابه ويميز

خطه من خط غيره ولا انه يقبل لكن كثير من الرواه هو يحفظ ولكن في كتابه

اثبت وقبلوا روايه يونس بن يفيد وقد راه وكيف الحج يقول جهدت ان يضبط ان يقيم لي حديثا

فما اقام لانه كان يضبط من كتبه قال روحك ايضا عن ابي حنيفه طيب يا ابو

حنيفه هو في نفسه ضعيف في الحديث وبالمتهم بل هو يعني متروك فالرجل يعني حكايه

اختياراته في مثل هذا الباب مما لا وجه له لانه ليس من اهل الفن هو الرجل من اهل

الراي وعلى قوله هؤلاء فلا يجوز للعرض على من لا يحفظ وان امسك الكتاب كما لا يجوز له ان

يحدث من الكتاب ولا يحفظ او لا وهكذا اشترط عثمان بن ابي شيبه في الارض ان يكون

العالم يعرف ما يقرا عليه ورخص طائفه في التحديث من الكتاب لمن لا يحفظ منهم مروان

بن محمد هذا الطاطري كانه طيب هذا مروان بن محمد الطاطري ليس متهما في عقيدته انا فقط شوفوا لي بالله

ومن عينه وابن مهدي ويحيى بن معين وغيرها وهذا اذا كان الخط معروف موثوقا به

والكتاب محفوظا عنده فان غاب عنه كتاب ثم رجع اليه فكان كثيرا منهم يتوقع الروايه منه خشيه ان يكون غير

فيه شيء يعني اذا كان يحافظ على الكتاب ويتعاهدوا ما يتركون اي احد يحافظ على هذا

الكتاب لكن الغاب عن الكتاب او اعطاه لشخص ممن لا يوثق هذا من هو المهدي وابن مبارك

والاظاري ورخص فيه بعضهم منهم يحب السعيد وقال احمد في رجل يقول له السمع مع الرجل

الا له ان ياخذ بعد السنين قال لا باس به اذا عرف الخط قال ابو بكر الخطيب انما يجوز هذا اذا لم

يرى فيه اثر تغييره حادث من ثيات النقصان والخط القديم يبين انا ذاك الخط القديم الكتاب القديم وكتابه الحديثه

تبين من بوت اللوني او نقصان او تبديل وسكنت نفسه الى سلامتك قالوا على هذا يحمل كلام يحيى سعيد قلت

وكذا ان كان له فهم ومعرفه بالحديث ولم يكن يحفظه يعني يعرف ان هذا حديث منكر هذا

باطل ولكن حقيقه هذه الصور التي يذكرها بالرجل الذي لو فهم اعرف بالعاده يكون حافظا

ميه في المنكر من غيرهم يكون يحفظ حديث الناس كيف لا يحفظ حديثه غير يكون صاحب فهم وصاحب نقد وهو نفسه ما

يحفظه لا هذه بعيده حقيقه قد قال ابو زرعه لما رد عليه كتاب وراءه في تغييرا انا احفظ هذا ولو احفظه لم يكن

يخفى عليه يعني لم يكن يخفى عليه لماذا لانه هو نفسه ناقد كبير وقد قال الامام احمد في الكتاب

قد طالع على الانسان عهده لا يعرف بعض حروفه فيخبره بعض اصحابه ما ترى في ذلك

قال اذا كان اذا كان يعلم انه كما في الكتاب فليس به باس نقله واختلف المحدث الذي لا يحدث من كتاب غيره

فرخص فيه طائفه اذا وثق من الخط منه من جريج وهو اختيار يعني تجد وجاده كتاب غيرك

تحدث به وقال احمد ينبغي للناس ان يتقوا هذا لانك ما تدري ما اصاب هذا الكتاب وان

كان مكتوب عليه هذا كتاب فلان بن فلان ما ادري لا جاءوا ادخل فيه وانت اصلا لا تحفظ

هذا اما اذا كنت من اصحابه الذين يحفظون ثم وجدت كتابه واخذته حتى اذا نسيت شيئا

راجعته فيه فلا اشكاله وكان يحب السعيد يعيب قوما يفعلونه وقال مروذي سمعت بعبد الله قال ما بالكوفه من

العناد من الثري وهو شيخ فقيل له يحدث من كتابه والرافه فجعل يستجع ثم قال ان كان

هكذا لم يكتب على النت شيء هذا كله اذا قرا القارئ على العالم وليس معه احد فان

كان معه احد يسمع معه فقال الطائفه لابد لمن يسمع معه ان ينظر في نسخته والا فلا

يصح الثمار منه منواره وغيره ما وكذا قال في المحدث اذا قرا عليهم من كتاب ولم ينظر فيه ثم نفخوا من كتاب غير

نظر ولحو وكذا اذا امر المحدث فكتب عنه بعضهم ثم نفخ اخونا من كتابه من غيرها

وذكر احمد عن عبد الرزاق بن سفيان لما قدم عليه من اليمن جاءوا بمن يكتب وكان

ينظرونه في الكتاب فاذا فرغ ختموا كتابه حتى ينسخوا يعني اذا قراوا على المحدث بعضهم يشترط ان كل من في المجلس ينظر في

الكتاب حتى يكون يعني اسمه قرا على الشيخ وقال اجتمعت انا وشعبه الثوري ابن جورج

فقدم علينا الشيخ فاملا علينا 4000 حديث عن ظهر القلب فاذا جن الليل ختمنا الكتاب

فوضعناه وضعناه تحت رؤوسنا وكان الكاتب شعبه ونحن ننظر في الكتاب وهم ينظرون ماذا يكتب

وذكر خلاني علي بن عبد الصمد المكي قال قلت لاحمد بن حنبل ونحن في مجلس نسمع فيه

الحديث وانا لا انظر في النسخ الذي يقرا منها على الشيخ قال يا ابو عبد الله

يجزيني ان لا انظر في النسخه فاقول حدثنا مثل الصك اذا لم ينظر فيه ويشهد قال لي لو

نظرت في الكتاب كان اطيب لنفسك وروى احمد بن حرب الموصلي عن زيد بن ابي

الزرقاء حدثنا السفيان الثوري وفي القوم يقولون جميعا فياتون الرجل معهم حديث من حديثه في كتاب ويكون الكتاب مع بعضهم وهو

عندهم ثقه وهم اكثر من ان يستطيع ان ينظر فيه جميعا هل يدخل عليه من يصدق صاحبه في

مسائله قال لا انما هو بمثيره الشهاده يعني يشترط ان تنظر ان يكون كل واحد منهم

ينظر في الكتاب بحيث يعني يثقون بمطابقه ما يقرا على ما سمع الشيخ فانه يعني لا يؤمن ان يقرا علي يقرا على

شيء كتابه ثم هو يزيد من عنده احاديث ويقول هذه سمعتها انا وفلان وفلان وفلان

على الشيخ وكذا ويدفعها لهم وهم يحدثون بها يدخلها بعد عليهم بعد ان مثل ما فعل

خادم النجيح لما ادخل على قتيبه حديثا سمعون شيئا وحمله على انه مراد سفيان الرخصه في ذلك

كما يقرا الصكع المشهود عليه بالدين فيقربه ويشهد فيشهد عليه من سميع وكلام احمد يدل على مثل ذلك ايضا الا انه

استحب للسامع ينظر في الكتاب نفسه في الشهاده يكتفي بالسماع يكتفى بالسماع فقط يعني وان لم ترى الامر

استدل البخاري على هذا بعد احاديث بعد اخبار مر معنا في صحيح البخاري حديث النبي

صلى الله عليه وسلم لما قال رحم الله عبادا ذكرني ايه كنت قد امثيتها والنبي صلى الله عليه وسلم فقط يسمع هكذا

صوته فدعى له واستدل ايضا بحديث بحديث المراه التي طلقها زوجها البته فارادت ان ترجع اقل تريدين ان ترجع الى

رفاعه فقال ابو بكر وبكر لم يكن موجوده فقط كان يسمع صوتها قال لا ترون ما تقول

هذه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت قدها وتكلم فيها لانها لانه راى ان

فيما تذكره وحشا فيعني البخار يستدل بهذا على انه ايش علم السماع يكفي حتى تشهد بعضهم قال حتى ترى

وتسمع حتى ترى وتسمع ونعم هو خبر الثقه الله عز وجل انزله منزله ولكن هذا في باب الروايه وانما هم

يبحثون في باب الشهاده فاذا كنت انت مثلا فلان يكتب على فلان صكا ويقراه عليه وانت

لم ترى هذا الصك انت فقط تسمع هذا الصوت ثم بعد ذلك طلبك للشهاده عند القاضي فمن

الناس من يقول لا حتى تكون نظرت ورايتها حتى تشهد لا تكتفي بسماعك لانك سمعت ما حصل من عقد

وما كتب ولم تكن تقراه انت سمعت ما كتب وهذا الذي كان يميل له البخاري

واستدل يعني بعده اخبار على الشهاده على ما يسمع ومعامله ما سمع كمعامله ما راي

فيعني المساله فيما يظهر الان هذا المساله فيما يظهر طبعا هذه مثلا متعلقه بثمن الروايه

متعلقه مثل الروايه فاذا كان القارئ على الشيخ مامونا كانوا يحتملون منه هذا ضبط المساله عندنا في الباب انك تنظر في

ترجمه الراوي فاذا يدخل عليه يدخل عليه ما يفهم الحديث كيف كانت الادخالات تاتي فاذا قرات انه رجل متثبت انه رجل كذا

الادخال الان عده طرق ادخال ادخال مثلي ياتي الى كتابه ويدخل عليه يكتب فيها احاديث

يعني يصبح ذلك الرجل فينظر في الحديث فيقول ها هذا حديثي اي نعم فيذهب يحدث به كما حصل لعبد الله بن صالح

كاتب الليث وهناك ادخال ان يكون عنده كتب قديمه وضعها عنده ومن اراد ان ياتي ويسمع عليه يقرا

عليها الكتاب حتى التصحيحات كان يعمل فاذا عمي استغل هذا بعض الناس وصار يثرب ويدخل عليها احاديث وذاك يقر

فيحملها الناس هذا صوره اخرى هناك صوره ثالثه ان يكون يعني عند الشيخ كتاب فياتي هذا المستمنه يوما يقرا على الشيخ

ويدخل الحديث قبل القراءه وبعدها ويختمون عليه طيب الان سياتي الى مساله من عرض الحديث

عن المحدث ما يقول الان انت تقرا على الشيخ تعرض عليه عرضه فهو لا يحدثك انت فقط تقرا علي الكتابه

والكتابه وهو يقرك تقول اخبرنا تقول حدثنا ام تقل قرات عليه هكذا يقول حدثنا وذكره ايضا عن ابي مصعب صاحب

مالك وعن يحيى بن سعيد انه قال حدثنا وانبانا واحد محمد بالنف المروي في ما

الفرق بين حدثنا فقال الثواب الخلق وروى محمد بن سعود مثل ذلك وذكر الترمذي ايضا عرب انه كان لا يقول حدثنا الا فيما

سمع من لفظ العالم مع الناس فاذا قرئ على العالم وهو شاهد قال انباءنا وان سمع وحده

قال حدثني وان قرئ وحده قال اخبرني وان قرا وحده قال اخبرني والقول الاول هو

الرخصه في ان يقول من عرض على العالم حدثنا وهو مروي عن الحسن والزهري ومالك

ورواه محمد بن كثير عن الاوزاعي وروي ايضا عينيها من سعيده القطان وقد تقدم مثله عن

احمد الا انه يستحب ان يقول قراته وقال احمد ايضا حدثنا وانبانا واحد نقله عنه ابن شبيب وغيره وغيره

وغيره وكذلك قال يزيد بن هارون النظر بن شميل وابو عاصم النبيل وهو ابن جرير وابن

عينه وابو الوليد واثقه بن ابراهيم وروي عن مالك وسفيان ايضا وقد جمع الطحاوي في

التسويه بينهما جزءا بين حدثنا واخبرنا بالطبع في مقدمه بيان مشكله اثارها ذكرنا استدلالة يعني

واما القول الثاني هو ان يقول ان هي تحدث حديث وقال اخبارها فجعل الخبرك الحديث

هو هذا واما القول الثاني هو نقول في العرض انبانا وفي السماء حدثنا او يقول اخبرنا وهم احكيهم عن الطائفه من

العلماء منهم النساء وقبله بن عبد العال المراد هنا هذا اصطلاحات علماء كل واحد يصطلح لوحده فيما يرى فيما يرتضي لنفسه في

النساء مثلا لا يرتضي لنفسه ان يقول حدثنا الا فيما سمع غيره يرتضي هذا ليس كاذبا

انما البلاء اذا ادعى السمع من شيخ لم يسمع منه اصلا هذا البلاء يقول حدثنا اخبرنا لا قرا عليه ولا سمع

منه او ولا راى هذا الاشكاليه او يقول دله هو هنا ياتي الاشكال فهذا البحث كله يعني

حقيقه ما لا يضرك يعني اثناء البحث ثم لا تحتاجه كثيرا اثناء البحث في الحكم على

هذه لهذا يعني نحن نجري عليه جرية هكذا الفاظ بعضهم عن اكثر يا اصحابي الحديث فهم اثور

عنهم الجريج قال ابن سعيد كانوا ابن جرير صدوقا وكلمه صدوق ما يطلقونه بمعنى اللي

يطلقون الصندوق يعيدون الثقه بل احيانا كلمه الصديق تكون عندهم هذه اعلى شيء يعني ابو حاتم الراسي يقول عن

الصدوق لكن البقيه خلاص الصلح على انه بعد ذلك ان الصدق واللي بدون الثقه اذا قال حدثني فهو السماء واذا قال اخبرنا

او اخبرني فهو قراءه واذا قال قال فهو شبه الريح يعني انه لم يسمعه ولم يقراه يعني

كان يدلس وروي على اوزعي انه امر في الروايه عنه بذلك وكذا نقله الربيع عن الشافعي وذكر

ابو فاعله قال قيل لاحمد كان اخبرنا اكثر من حدثنا قال نعم هو اسهل حدثنا شديد

تقول حدثنا وانت لم تسمعه ولكن اخبرنا الاخبار هيا يكونوا فقال عوف اذا قرا العالم على العالم فقال

حدثني فهي كتيبه وكذلك روي عن حماد بن زيد انه منع في العرض ان يقول حدثنا

وقال عثمان بن ابي شيبه كان المبارك يقول قراته على ابن جريج ولا يقول انباءنا فقال

احمد في روايه ابي هريره ابي داود يعجبني ان يقول كما فعل يقول قراته وقال احمد في روايه ابنه عبد الله اذا سمعت من محدث فقول حدثنا واذا قرات

عليه فقل قراته واذا قرئ عليه فقل قرئ عليه قال واحب الي ان يبين كما كان ولكن

هذا محبول عن الاستحباب كما تقدم ذلك صريحا عنه ومن اصحابنا من حمله على الوجوب

حقيقه وقال ابو القاسم الباغوي هو قاسم البغوي حين يقالب المنيع حين يقال المنيعي لانه

ابن اختي ابن منير ابن بنت ابن منير كان احمد لا يرى في العرض والاجازه انبانا

ولا حدثنا انما رايه ان يبين الراوي كما كان وقرا رجل على شريك ثم ساله اقول حدثنا

شريف قال اذا تكذب فاذا الاورع ان يخرج من الخلافه اذا قرا على شخص لاحق وتحدثنا واخبرنا يعني ان وجد

هذا فاليوم مثلا الاجازات الاخريه هذي يعطيه اجازه في مروياته فينبغي ان يقول اخبرهم خرجوا منها الان يقول ليش يقول

اخبرنا اجازه يعني خرجوا وبينوا اكثر الا على التخويه ينبغي للرجل ان يحدث الرجل كما سمع فان

سمع يقول حدثنا وين عرض يقول عرضت وان كان اجازه وقال محمد ابن كثير سالته الاوزاعي عن رجل

يقرا عن الرجل يقول حدثنا قال لا يقول كما يقول قرات وقال ابن معين ارى اذا قرا

الرجل عن رجل ان يقول قراته على فلان ولا يقول حدثنا واذا قرئ على الرجل وهو شاهد

فليقل على فلان وانا شاهد يقول كما كان اذا هي ثلاث احوال اما انتفع من الشيطان

مباشره واما تقرا انت عليه واما ان يقرا عليه وانت جارح تسمع فهم يحبون البيان هناك

حاله رابعه ان يدعى عليك كتابا ويقول اروي هذا عني يجيفك هذه هذه الصوره التحمل الان هذاك والبحث

الان في الفاظها ما يقول اذا كان كذا وما يقول اذا كان كذا وما يقول اذا كان كذا

وقال احمد بن صالح المصري في من قرا على العالم يقول قرات قيل له فان قال حدثنا

قال لا ينبغي له ان يقول الا كما قرا فان قال حدثنا فلم يكذب يسهل احمد بن صالح قيل

له فان قال انبانا وانا وانبائنا قال هو دون حدثنا وقال محمد بن عبد الله الانصاري

تقول قرات على فلان ولا تقول حدثني وقال شعبه احب الي ان يبين وقال نعيم بن حماد

ما رايت مبارك يقول قد حدثنا كانه يرى انبانا اوثى واما تفريق ابن وهب بين ان يكون السماعه

هو عرضه وحده او مع غيره فيقول اذا كان وحده حدثني او اخبرني واذا كان مع غيري

يقول حدثنا واخبرنا فهما فهذا محمول على الاستحباب دون الوجه لا يفعلونه يعني يقول حدثنا ويقول اخبرنا

ان كان وحده لكن هو دقيق بالفاظه ابن وهب وقد روي مثل ذلك عن سعيد بن ابي مريم

المصري وهذا الثقه في بن مريم ثاني ضعيف وروي معناه وروى معناها الطائف من قال ابن

ابي خيثم يعني في تاريخه حدثنا ضمره يعني ابو الربيعه الفلسطيني هذا الرجل بن ابي سلمه عن ابن عمر قال ربما

حدثنا ابن سيرين فيقول حدثني ابو هريره وربما قال حدثنا ابو هريره قال فنقول كيف

هذا يا ابا بكر قال اكون وحدي فيحدثني فيقول حدثني هذا الكلام وقال الوليد بن مزيد قلت للاوزاعي كتبت

عنك كثير حديثا كثيرا فما اقول فيه قال ما قراته ما قراته عليك وحدك فقل حدثني وما

قراته على جماعه انت فيهم فقل حد فيه حدثنا وما قراته علي وحدك فقل فيه اخبرني

وما قرئ على جماعه انت فيهم فقل انباءنا وما اخبرتك وما اخبرته لك وحدك فقل خفيه

خبرني وما اخبرته لجماعه انت فيهم فقل خبرنا وخرج الخطيب كلام الوهب الذي خرجه الترمذي من طريق ابن اخي ابن وهب عنه ثم

قال هذا هو المفتح وليس بواجب عند اهل العلم وثم ذكر عن احمد بن صالح انه جتمع وحده

يقول حدثنا جميعا يقول حدثني وعن ابي داود قال قلت لابي عبد الله يعني احمد اذا سمع رجل وحده يقول حدثنا فلان

قال لا باس اخبرني مع انه بعد ما وذكر البيهقي قول من وهو فعل مريم الذي

تقدم ذكره قال وهذا توصيل حسن وعليه ادركنا مشايخنا وهو معنى قول الشافعي واحمد رحمهم الله وذكر عبد الغني بن سعيد

قال سمعته الوليد بن قاسم قال سمعت ابا عبد الرحمن النسائي يقول كان اسحاق بن

راهويه يقول اذا قرات اذا قرات فقل قرات واذا قرئ عليك فقل قرئ واذا احدثك فقل حدثني واذا حدثكم فقل

حدثنا قل كما كان قال عبد الغني وبلغني عن احمد ابن حنبل نحوه وروي باسناده عن ابي

نعيم قال اتين موسى بن علي بن مكه فقلت حدثك ابوه قال لا حدث القوم وانا فيهم

فقلت كيف تقول قال اقول سمعت ابي طلع منها كلها منصب علي الاخوين يعني والشاهد من هذا انه لا يجرح المحدث

بانه كان يقول اخبرني وهو يعني وهو سمع مع جماعه هذا لا يجرح فيها ابدا بل مساله

يعني نقف عند باب المناوله وكما ذكرت ان هذه الابحاث حقيقه لا تعترض المراه كثيرا

اثناء حكمه على هذه بل لا تعترض البته هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه