شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [٢٥]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداها ما بعد

فهذا مجلس جديد في شرح علل الترمذي للحافظ بن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى يقول

المصنف وهو بالرجل ومنهم محمد بن اسماعيل بن ابراهيم ابن المغيره الجعفي مولاهم البخاري الامام ابو

عبد الله صاحب الصحيح وامام المحدثين في وقته واستاذه هذه الصناعه وعنه اخذها كثير من الائمه منهم مسلم بن الحجاج وسماه

استاذ الافتاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علنه كون مسلم كون الامام مسلم اخذ العلم من

البخاري علم العلل مما يعني ينازع به لان موسم عند الامام احمد وراى يحيى بالمدينه ورائع فما يوجد من ان

العلم اخذه منه راى الذهلي فلا يلزم ان كل العلم اخذه من البخاري قالوا ابو عيسى الترمذي وقد ذكر ابو عيسى

في اول كتاب العله لانه لم يرى بالعراق ولا بخرسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفه

الافانيد كبيره احد اعلم من محمد بن اسماعيل رحمه الله اما الترمذي فعلا كثيرا ما ينقل عنه في جامعه

وقال ابن خزيمه ما رايت تحت اديمه هذه السماء اعلم بالحديث ولا احفظ له من محمد

ابن اسماعيل البخاري ولما سال مسلم البخاريه عن حديث سهيل عن ابيه عن ابي هريره في كفاره المجلس فبين له علته انه

الكلام كعب من كلام كعبه وله عله اخرى فقال مسلم لا يغرك الا حاسد واشهد انه ليس في ليس في

الدنيا مثلك وهذا يناسبه ينافع في صحتها القصه ولكن فعلا حديث حديث من كفاره المجلس

من جلس مجلسا فكثر لغى يقول سبحانك الله بحمدك لا يصح عن النبي هو صح عن جماعه من السلف منهم عبد الله بن

عمر وله طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير قيد هذا القيد هذا

اي وارده هو رد ابن دعاء بعد الوضوء يعني الخدري في موقوفا عليه ايه حديث يصح

بالدعاء محمد بن فضيل الطبي اورده عن عبد الله بن عمر موقوفا بسناد قوي وروى عن محمد بن الازهر السجدي قال كنت

يبدو انه رويا كنت بالبصره في مجلس سليمان بن حرب البخاري جالس لا يكتب فقلت مالي

ابي عبد الله لا يكتب قال يرجع الى بخاره فيكتبو من رجع الى بخار ويكتب يعني من قوه الحفظ

وقال محمد بن حمدويه سمعت البخاري يقول احفظ 100,000 حديث صحيح واعرف 100 الف حديث غير صحيح

الزواب وزرعه واكثر وبزرعه كم 600 الف صحيح وقال احمد بن حمدون رايت البخاري محمد بن

يحيى يساله عن الاسامي والكنا والعلل هو محمد بن اسماعيل يمر فيه مثل السهم كانه يقرا قل هو الله احد

وقال عبد الله الداريمي قد رايت العلماء بالحجاز والعراق فما رايت فيهم اجمع من محمد بن اسماعيل وقال المدينه في البخاري

ما راى مثل نفسه وقال الفلاح حديث الليث يعرفه محمد بن اسماعيل ليس بحديث بل هو توفي قبل البخاري

اصلا صالح بن محمد الحافظ جزره عن البخاري اعلمهم بالحديث البخاري وابو زرعه احفظهم اكثرهم حديثه وعن ابي حاتم قال محمد بن

اسماعيل اعلم من دخل العراق وقال علي بن حجر اخرجت خرسان ثلاثه هبى زرعه بالري ومحمد

اسماعيل البخاري وعبد الله بن عبد الرحمن السمر قندي اللي هو الداري بسمر قند ومحمد

بن اسماعيل عندي ابصرهم واعلمهم وافقهم وعن اسحاق بن راهويه قال لو كان محمد اسماعيل في زمن الحسن بن ابي الحسن يحتاج

الناس اليه لمعرفته بالحديث يوفقه قال فضائل البخاري كثيره جدا والبخاري له من الفضل انه رحمه الله كان

ذو تكارن في في التصنيف فصنف كتابه التاريخ الكبير على نسق لم يثبت اليه وضمنه

الاسامي والكنى وضمنه الاتصال والانقطاع والعلل وقيل انه صنف هذا الكتاب صغيرا يعني قال في الثامنه عشره بعضهم قال ولكن والروايه

التي لا اريك عجبا من طاهره فيها خلف بن محمد اسماعيل اللي هو كذاب اصلا

غير ان البخاري ومنه اخذ بعد ذلك المحدثون يعني حتى في الضعفاء هو من اوائل المنظمه

كتاب المفردا في الضعفاء وابنى بحاتم صنف الجرح والتعديل والعلل والمراسيل سيرا على نثق البخاري غير انه زاد الامر

حصرا وترتيبا وهو اول من صنف الصحيح مطلقا صنف كتابا في الصحيح وعلى نفقه سارى من بعده ولم يباريه احد

حتى بعد ان فكان رحمه الله له دائما قصب السبقي في هذا وكان ذو فقه عميق يعني

الذي يقرا صحيح البخاري ويقرا صحيح مسلم يدرك ما بين الرجلين في الفقه والبخاري كثير التبويب ياتي الحديث الواحد يكثر

عليه من التبويبات يعني كنا قد كتبنا مقالا من دقيق فقه الامام البخاري رحمه الله له استنباطات دقيقه جدا

ولطيفه وياتي على الحديث الواحد يستنبط منه عده فوائد ويبوظ ينظر كتاب النكاح وانظر للحديث الثاني بن سعد في المره التي عرضت

نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم وكم حكم استنبط البخاري وحتى كانت له من دقه نظره الرواه الذين

رووا بالتشبع يخرج الاحاديث التي فيها رد على الرافضه والمتشيعين من طريقهم احاديث المسح الخفين وحديث تحريم المتعه واحاديث

ثبت التحرير انه ثب الصحابه دائما يخرجها من طريق هؤلاء له في ذلك نظر دقيق

في هذه المسائل رحمه الله فكان الرجل جليل وله طبعا عنايه في الرد على اهل الرئيس

صنف القراءه خلف الامام ولشيخ الاسلام ابن تيميه رد مفصل على على البخاري في الفتاوى حتى بعضهم افراده

وشيخ الفلاني يعني كان ينازع البخاري جدا فيما ذهب اليه وقد احسن بعضهم حين ان احتل هذا الرد وله

رفع اليدين جزء في رفع اليدين رد على اهل الراي قطع جائزه كل خطيب من المطبوع الموجود يعني

وطبع التاريخ الصغير باسم التاريخ الاوسط وهذا خطا هو التاريخ الصغير والتاريخ الصغير اصلا ولو تصانيف فقدت واصنف خلقك على العباد

وله خلق افعال العباده الذي صنفه بعد المحنه التي امتحنها رحمه الله تعالى وكتاب جليل في الحقيقه

قالوا فضاء البخاري كثيره جدا وامتحن في اخر عمره في مساله اللفظ بالقران فانه قال

افعال العباد مخلوقه فنسبه محمد بن يحيى الذهلي الى القول بان اللفظه بالقران مخلوق وهذا فعلا بخاري لم يصرح لم يقل ولهذا

براوا شيخ الاسلام حتى يثير علامه كان في اماكن اثبته عليه ولكن قال الصحيح البخاري

انه قال افعالنا مخلوقه والقران كلام الله وهذه عباره اما لفظي بالقران مخلوق فاللفظ قد يدخل به الملحوظ

فهو من عبارات الجهميه قال وامر بهجره وضيق عليه فخرج البخاري من نيسبور الى بخارة فكتب محمد بن يحيى الى

والد بخاره في امره فنفاهم بخاره فتوفي بقريه من قراها وفي تاريخ البخاري لا يذكر

خلاف هذا يذكر ان امير بخارى كان ثوبنا فيه البخاري عزه البخاري وانه امره بان ياتي الى القصر

او الى بيته ويقرا ابنائه الصحيح فقال البخاري العلم يؤتى ولا ياتي فمن ذلك الوقت حمل هذا الامير على البخاري حتى

اخرجه من بخارة وصح ان البخاري دعا على نفسه بالموت بعد ان خشن من فتنه وضاق صدره وكان يقول اللهم

قد ضاقت علي الارض وما رحبت فقبضني اليك ومات رحمه الله ولم يصلي عليه الا كم

بثلاثه وكذا حصل البرباري ولكن بقيت الامه طفلا اللي عليهم بعد ذلك طويله وقد روي عنه انه قال من زعم اني قلت لفظ

بالقرة مخلوق فهو كذاب فاني لم اقل هذه المقاله الا اني قلت افعال عباد مخلوقه

هذه لا تصحي وان كان معناها الصحيح عنه وروي عنه انه قال هذه مساله مشؤومه يعني

مساله اللفظ رايت احمد بن حنبل وما ناله في هذه الممثله جعلته على نفسي الا اتكلم

فيها هو في اخر افعال في اخر كتابه خلق افعال العباد بدا يذكر ان مسلك الامام

احمد السكوت عن الالفاظ المجمله وعدم الكلام فيها ونحن على طريقه الامام وكذا وكذا هذا

في اخر خلق افعال العباد وللبخاري تصانيف كثيره وقد سبق الناس الى تصنيفه الصحيح والتاريخ والناس بعده تبعه

له في هذين الكتابين الكل من صنف في هذه العلمين يحتاج الى كتابه نعم هو في

التاريخ ما ترك احد الله وترجم له الى ان كتاب التعديل انفع لابن ابي حاتم

لماذا لانه اصلا استخرج وتوسع عن البخاري البخاري حين يترجم للراويه ويذكر له شيخ وتلميذ اما ياتي ابو

حاتم شيوخه وتلاميذها الى عدد كبير ويتكلم فيه والبخاري في كثير من رواه يثبت لا يتكلم ثم ثم ان ابن ابي حاتم اعتنى بان

يذكر اقوال الائمه احمد ابن المدينه ويذكر كلام ابيه ويذكر كلام ابي سرعه واما البخاري

فلا عنايه له بذكر كلام كل هؤلاء في التاريخ وكتاب الجرح والتعديل في الحقيقه يعني انفع بكثير وقد كان ابو حاتم يعيب

ابو احمد الحاكم يعب من صنف فيهما بعده ويطعم انه انما اخذوا كتابه كتابين البخاري ولا ريب انه مستعانوا بهما وزادوا

عليهما والله يغفر لنا ولهم اجمعين امين اذكروا بالرجب ان البخاري كان قليل معرفه من رواه الشاميه بالذات وحديث اهل الشام

ويعني وله اوهام في الشاميين والذهبي يؤكد هذا في تاريخ الاسلام فكلامه سمع فلان من فلان في الشامين بالذات كثير

من الاحيان ما يكون متعقبا وغير في عدم الاحيان يكون متعقبا وغير ثم قالوا منهم عبد الله بن عبد الرحمن بن

فضل بن مهران بن عبد الصمد السمرقندي الدارمي هذا الداريمي صاحب السنن صاحب المسند عفوا يسمونه

السنن وهو مسند هذا اسمه وهكذا وكونه مرتبا على الابواب الفقهيه لا ينفي عنه تسميه المسند يعني لا نحاكمهم الاختلاحنا

نحن ما كان مرتب على شيء وقصرنا في المسند والجاع والتفسير وامتحن في مساله القران فلم يجد فلم عليه السلطان

في قضاء خبر القنت فتقلده وقضى قضيه واحده ثم استعفى فاعفي وقد كان الامام احمد اذا

ذكره يقول ذاك السيد عرض على الكفر ولم يقبل وعرضت عليه الدنيا فلم على كفر

وعرضت عليه الدنيا فلم يقبل وقال احمد هو امام ولما بلغ الامام البخاري موت دارمي

رحمه الله تمثل ولم يكن يتمثل شعرا الا ما يرد في الحديث تمثل بقول الشاعر ان تبقى تهجئه

بالاحبه كلهم وفناء نفسك لا ابا لك وافجعوا وقال محمد بن بشار بندار حفاظ الدنيا

اربعه ابو ذرعه بالري ومسلم الحجاج بن سابور وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي بثمر قنت ومحمد بن اسماعيل

ببخاره وقال بندار وهم ظلماني خرجوا من تحت كرسيا وقال الامام احمد رحمه الله قال كان العلم

ها هنا في بغداد ثم صار الى خرسان عند شباب هكذا شباب او فتيه ذكر ابو حاتم

البخاري والداري المبارك فوري صاحب كهفه الاحوفي في مقدمه كتابه تكلم كلاما في تفضيل العجم على العرب فيه

نفتهم شعوبيه غريبه فبدا يذكر يعني انه دائما علم في الاعاجم وهذا العرب كانوا مشغولين ومش عارف ايش

وهذا كلام فارغ وكلام غريب وهذا الداري من وين كان يعيش فيه بثمر قندي لانه عربي منهم يعني

تميم وهؤلاء اصلا عرب حتى لو كان لم يكن له اباء في العرب او ثلاثه واربعه

ليست هكذا وروي الامام احمد انه قال انتهاء الحفظ الى اربعه من اهل الخرسانه بيزرع الرازي ومحمد اسماعيل البخاري عبد

الله بن عبد الرحمن الثمرقندي والحسن الشجاع البلخي ثم قال بسرعه احفظهم البخاري عرفهم فمن شجاعه من الابواب

واستمر قنديات قانون ذكره ذكره يحيى بن مندب اسناده يحب المنده له كتاب في مناقب

الامام احمد مفقود ويعني بالرجب في طبقات الحنابل نقل عنه عده اخبار وقال محمد بن عبد الله بن عمير

غلبنا عبد الله بن عبد الرحمن بالحفظ والورع لما ذكر عن استعفاء بالقضاء وقد ذكر وكيع

صاحب كتاب اخبار قضاه اخبارك كثيره عن السلف في الاستعلام القضاء والهرب منه وذكر كذلك المره دي في اخبار الشيوخ فيرجع

الى ذلك وعلى ابي حاتم الرازي قال محمد اسماعيل اعلى من دخل العراق محمد يحيى

اعلم من بخرسان اليوم ومحمد بن اسلم او راعهم وعبد الله بن عبد الرحمن اتقنه محمد

بن اسلم الطوسي هذا رجل يعني ذكر بعض السلف الجماعه قال من الجماعه قال محمد ابن اسلم الطوخي

ذكرها ابن القيم في غايه الله ثم ذكر عن محمد ونسلم الطوسي ما كان هذا الرجل هذا

كان الرجل لا يسمع حديثا لا يعمل به يقول حتى اني سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم طاهر

راكبا فتحريت يعني عندما جاء الليل واكتريت جملا وطقت راكبا هذا محمد بن اسلم وعنه قال عبد الله بن

عبد الرحمن امام اهل ثمانه وقال رجاء ابن المرجع قال رايت احمد واسحاق المدينه فما

رايت احفظ من عبد الله يعني الرجاء ايضا مع انه طبقه انزل كانه اصغر من الامام

كانوا اصغر من الرجاء ايضا قال ما رايت احدا اعلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم من عبد الله بن

عبد الرحمن الدائم وهذا العلم موجود في في كتابه المسند وتظهر فيه السنه باب نزول الله عز

وجل باب وكذا اي نعم فرجل رجل جليل وكنت يعني مرت على هذا المسند مرورا دقيقا لما كنت انقد تحقيق

هذا حسين سليم اسد طبعته احسن طبعا جاء ضبط النص الا انه يعني تعليقاته ما هي ما

هي ذاك في الحكم على الاحاديث رجل يسير على منهج اهل الراي في الحكم مع الاحاديث

الا انه كتاب نافع جدا حقيقي خصوصا المقدمه مقدمه الداري بهذا مقدمه فيها علم كثير

وكان يعني بعض المعاصرين افردها بالشرح واحنا بحامد بن الشرقي قال انما اخرجت خرسان من ائمه الحديث خمسه رجال محمد بن

يحيى الذهني ومحمود بن اسماعيل وعبد الله بن عبد الرحمن ومسلم بن حجاج ابراهيم ابن

ابي طالب ابراهيم بن ابي طالب وهذا يقول عنه الحاكم ومعصري في معرفه الحديث والرجال والعلم وله كتاب في العلل كانه

بعض المقالات ذكر الخطيب في التاريخ وقال ابن حبان يعني سبحان الله هؤلاء لا يعرفون

هذه كلمه تطلق ما يراد منها النفي عن الاخر يعني هكذا فقط وقال ابن حبان كان

عبد الله بن عبد الرحمن بن حفاظ المتقنين واهل الورع في الدين في الدين ممن حفظ

وجمع وتفقه وصنف وحدث واظهر السنه في بلده ودعا اليها وذب عن حريمها وقمع من خالفه

عجيب بن حبان يظهر الاعجاب جدا في كتاب المجروحين مع انه في نفي كل ابي

وقال محمد منصور الشيرازي كان عبد الله بن عبد الرحمن على غايه من العقل والديانه

ممن يضرب به المثل في الحلم والروايه والحفظ والعباده اظهر علم الحديث والاثار بثمرنت وذبح عنها الكذب الكذب وكان مفسرا

كاملا وفقيها عالما رحمه الله في على هذا نكون قد انتهينا من الكلام على اهل الحديث وهناك غيرهم كثير

صيغ الاداء الان طبعا هناك اسماء تدار قطني رحمه الله عبد الغني بن سعيد الاثني

كثيرون ممن تاخر عن هؤلاء يعني حتى البركاني لكن هؤلاء امه الصنع الذين في العفور الفاضله ينبغي ان يكون المرء عنايه

بكلامهم ثم سياتي الكلام على بعض مباحث المصطلح الى اخر الكتاب ولكن علمنا منهم هؤلاء بل

علمنا بعضا من احوالهم ولم نعلم الامر على حقيقته ففيما بعد اذا ذكرت مقالاتهم في الكلام على الرجال او الكعبه الثامن

قطاع وكذا او على كلام فنون الحديث يكون انسان على بصيره من امره من هذا الذي

يتكلم واي شخص كان لكي يعلم قدره هذا وصلي الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

اما اما التواريخ الثلاثه التاريخ الكبير اجماعها يتكلم على اجرها التعديل وعلى المراثيل وعلى الهلل احيانا

وذكر المعلم قاعده ان الحديث الذي يريده البخاري في التاريخ الكبير في الغالب يكون ضعيفا لانه يريده لبيانه التي

التاريخ الاوسط فهذا فيه كلام على وفيات وكنا هذا اكثر شيء يشبه الطبقات لمسلم الكلام فيه يكون

عن الوفيات والكنى وكذا بعض التعريفات الجانبيه في الرواه اما الصغير فهو الضعفاء فقط اما التاريخ الصغير لطبع

التاريخ الصغير هو نفسه الاوسط هو نفس الاوسط واول من نبه على هذا محمود الحداد

واعترف له بهذا احمد ابو العينين في في في تحقيق الضعفاء للبخاري طيب اما الضعفاء الصغير فهو فيه كلام على بعض

الرواه وتعرف الاطروح التي كان يمل اليها المجد ابن تيميه وانتصر لها من المعاصرين ذلك المبتدع البغيض عبد الفتاح ابو غده في

ان البخاري اذا اورد راويا في التاريخ الكبير ولم يجرحه او يعدله فهذا تعديل لهذا الراوي فكان كتاب الضعفاء

الصغير خير فيه خير رد على مدعه اذا ان كثيرا من الرواد سكت عليهم في التاريخ ثم ذكرهم في

كتابه الضعفاء الصغير اما مساله ان ابن ابي حاتم اخذ كتاب البخاري التاريخ فنعم عرضه على ابيه

وابي فرعه وانا ذاك كان عندهم البخاري لفظيا فيما يرونه فقال هذا علم لا يستغني عنه الناس ولا

يصلح ان ينسب لهذا الرجل لانه عندهم مبتدا ترجمه البخاري في الجرح والتعديل فترى فرايت بارك الله فيك فاستخرجه ولكن دعوه

الخبر كلمات ابو احمد الحاكم كذا انا عندها في الدرس دعوه انهما يعني اخذ كتاب

محمد بن اسماعيل مطلقا لا هم اعلم وهو صنف اصلا نقدا على تاريخ البخاري بها خطا

البخاري وكتابهم وانثى وكثيرا ما كان ابو حاتم يقول يحول من الضعفاء يحول ابو حاتم

يقولون متشدد وكثيرا ما كان يتعقب البخاري في تضعيفه لبعض الرواتب ويقول يحول يحول يعني البخاري متشدد اس اثنين بالنسبه

لما يراها يعني التقسيمات المتاخره المتشد المتساهل اما كتاب العلل نبني بحاتم ففعلا انتفع بما بما بما جمع

البخاري ولكن كتاب العلل كانه ابتداه من عنده لانه مرتب على ابواب فقهيه والبخاري ما وصلنا شيء مرتب على باب

الفقيه ثاني شيء في توسع شديد ولكن لم تلتقي يعني البخاري يقول باطل ابو حاتم

يقول الموضوع وهكذا يعني الفرصه سؤال اخر الجن او يعني اهلك هم الله وفي اثر عن عبد الله بن عمرو بن عاصم

انه كان قبل الانسان في الارض الجن تجد في الصحيح من اثار عبد الله بن عمر باذن الله العيد معك كلمت ابا سليمان حول الطباعه في هذا الدار يعني