الإنكار الحداثي على الشركيات والخرافات ..!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته على ذكر موضوع الاذن بالذكر وغرائب الصوفيه وشطحاتهم في الايام الماضيه كان لي عنايه بتتبع

احوال صوفيه المعاصرين من خلال اليوتيوب خصوصا في موريتانيا والمغرب ثم بعد ذلك ساوسع النظر في البلدان الاخرى

في هذا الزمان مما يقترحوا على الاكاديميين ان يجعلوا الفيديوهات اليوتيوبيه ومن حيث البحث لانها توثيق اشياء كثيره من الحياه وتغنيك

احيانا عن السفر الى تلك البلدان والنظر بما فيها اليوم دراسه احوال الفرق والجماعات

النظر في مؤلفاته وترافهم العلم بل هم احوال يوميه يمكن توثيقها من خلالها هذه الفيديوهات

وصورهم يصورون ويذكرون حياتهم بالتفصيليه فذلك يفيدك جدا فربما سمعت من الكلام او منفلتات اللسان

او شاهدتها من الاحوال ما يوثق عندك الاخبار وين فيها وذلك ان كثيرا من المؤلفات التي تصنف هي مؤلفات ذا الطابع

دعائي فيها عدم صدمته الاخرين وذكر افضل ما عند الفرقه او التيار ثم مؤلفات الخصوم

يكون فيها من التنقيب والحاضر ما قد تكونوا بعض ونتائجه فيه درجه من التحامل نعم يستطيع الباحث ان يوثق الشيء علميا

بحيث يقنع كل قارئ ولكن ليس الخبر كالمعاينه لاحظت في التعليقات ان كثيرا من الناس

يعلقون على بعض الامور الشركيه التي يصنعها هؤلاء او الخرافيه كتبت الشركيه والخرافيه كتمثل بالقبور

والاستغاث نبيل اولياء وتقبيل تربه الشيخ والى اخر ذلك من الاحوال يعلقون بهذه اللفظه ان هؤلاء في العصر الحجري

وبعضهم يقول الناس صعدت الى القمر ونحن لاثنى في هذه الامور بعضهم يقول هذا وبعضهم يقول

لماذا الناس يصنعون الصابون والصواريخ والمش عارف ايش وانتم لازلتم في هذا وبعضهم يقول نحن في القرن اللي هو الحادي والعشرين

وانتم لازلتم في هذا وحقيقه هذه الطريقه في الانكار لا ينبغي ان ينكرها مسلم ولا

ينبغي انتقال بل هي تستوطن شيئا سيئا جدا تستوطنه فلسفه حديثيا هذه الفلسفه الحديثيه مبناها على ان العقل البشري يتطور

شانه تطور الكائنات من كائنات دنيا الى كائنات عليا كما تطور البشر في عقيدتهم من القرده العليا الى

البشر الموجود حاليا المنتصف ولهذا فان هناك امورا قد تكون مقبوله عقلا ان تكون مقبوله في عقل البشر البدائيين

ولكنه مرفوضه تماما في عقل البشر الحداثيين او المحدثين الموجودين الان لماذا لان عقولهم تطورت وادركت ان هذه

الامور مجرد خرافات وواطي هذه الفلسفه هي نهايتها لان نهايتها انه لا توجد حقيقه مطلقه

تطور وتطور وما هو حق اليوم سيكون بعضنا غدا والعكس والذي يعتقده كل مسلم ان الشركه والخرافات

مذمومه في كل زمان ومكان والا ما الذي انكره الانبياء على اقوامهم قبل الاف السنين

صالح ومن الذي نكره هود والذي يذكره موسى عليه السلام عليهم الصلاه والسلام جميعا ومن الذي اكره النبي ونصر الله والسلام

عليكم في ذلك الوقت واقوامهم مستحق العذاب لما خالفوهم وقوامهم استحق العذاب لما خالفوهم بل اصلا نبي الله ادم الذي هو اول

الانبياء واول البشر على الاركان موحدا الشرك حدث لاحقا الشرك حدث لاحقا فالشرك هو اصلا متاخر الشرك هو اصلا احدث

وليس هو الاقدم فتصوير الاقدم على انه رمز على الباطل وعلى الخرافه وعلى الشيء البدايه وعلى

الشيء هذا من ابطل الباطل الذي يخالف عقيدتنا معاشر المسلمين والزمن الحديث وان الناس صار فيه افهم

وابعد عن الوثنيه وهذا من ابطال الباطل فان في هذه الازمنه انتشر الالحاد الذي هو

اخبت من الوثنيات ولا زالت الوثنيات الموجوده عن طريق فلسفه الشرقيه والتنميه الذاتيه وبشريه وكذا كثير من

الفوسفات الوثنيه حاضر زياده على ذلك الوثنيه الصريحه في الهندسيه والبوذيه وفي النصرانيه بقوه ثم ان هناك من تاليها البشر ما الشيء

العظيم حتى ان الناس وضعوا دساتير وضعوا منظومات اخلاقيه مبنيه على هواء البشر وعلى استبعاد الدين واستبعاد اليوم الاخر

ثم بعد ذلك صار يحاسبون الاديان لماذا لا تمشي على هذا على هذه المواثيق وعلى هذه

الامور وهذا من الصلصه العجيبه الفاشيه بين الناس ثم انه قد حصل في زماننا من الانحطاط

الاخلاقي الشيء العظيم في ما يتعلق بالاباحيات وهتك الاعراض والتصالح مع الفواحش حتى اللواطه او ما يسمونه جنسي او كذا

تصالحوا معهم بالفضائل فهناك افكارنا في الداونيه الاجتماعيه او ما يسمونه هذه مبنيه والله المستعان على

على ان سير الطبيعه اييه البقاء للاصلاح وبناء عليه اذا رايت عجوزا كبيرا او رايت

انسان معاقا فلا ترعاه ولا تجعله تطول حياته لانك ارعيته وجعلته حياته تطول فانت تتاخر

عمل الانتخاب الطبيعي والبقاء للاصبح كما كان يقولها فاتركه يموت حتى ياخذ الموارد وهذه الموارد تكون للانسان اقوى وهكذا

ستتحسن الامور اكثر واكثر وهذه الطريقه التي كان يفكر بها النازيون وغيرهم وهناك الكثير جدا من المظاهر الانحطاط

العقل والاخلاقي في الاسهم المتاخره ونقول والله هذا في القرن العشرين وفيه كذا وكذا يعني على اساس

على اساس انه قبل القرن العشرين كان هذا الامر مقبولا او هينا افضل البشر الذي هو النبي صلى الله عليه

وسلم وافضل جيرجير الصحابه عاشق قبل 14 قرنا وحققوا اعلى صور كمال البشري ممكن بيجيلك كل فرد الذي هو النبي صلى الله

عليه وسلم الحديث دائما بهذه اللغه سيئه جدا زياده على ذلك ما معنى موضوعي يعني تستطيع ان تثبت

ببطانه الشرك في اي زمان وفي اي مكان لا يكون الامر متعلقا بانه والله ناس طلعت

على القمر او نزلت عن القمر او ناس اخترعت او ناس لم تخترع او كذا ما لها علاقه

يعني الناس قبل الاختراعات او قبل كذا هل يمكنهم هل مثل هذه الامور تكون مقبوله

ابدا ابدا لا تكون مقبوله وهل اشكاليه حتى يقوي المده كان بعض الناس يكلمون ان يقولوا لي اييي الشباب المسلم

المفتون بالغرب لان عندهم اختراعات وعندهم كذا وعندهم كذا فلابد نحن ان تكون عندنا قوه وتكون عندنا

دوله وتكون عندنا كذا حتى هذا الشباب لا يفتح قلت له هذا الشباب لابد ان تكون عندنا قوه طيب اذا ظهرتين

بقوه في في المده قبل ان ينزل المسيح ستكون الغلبه للدجال يا جماعه اقوى من الانبياء كثير منهم كانوا اقوياء

جدا والمؤمنون مستضعفون اصحاب الاخدود كانوا مستضعفين قلت لهم اسمع الادله على صحه التوحيد وعلى

صحه النبوات وعلى كذا لا تعلق لها بقوتك اوضاعفك نهائيا تعليقك الى الامر بالقوه والضعف معناها يعني هؤلاء الناس

نعم انت تسعدي اسباب بالقوه والخير رحمه للناس لا مشكله لكن لا تتكلم كلام معتذر لمن يتبعه الاقوى

وليته هو الاقوى فعلا مطلق بل هو يرسمو صوره الخياليه عن هذا الانسان وليست هي

وليس هذا هو واقع حتى راينا اناسا هو يعيش في حاله من الرفا لا يعيشها معظم الغربيين الذين يقدسها ومع

ذلك يقدسها يعني سبحان الله حتى الطرح الذي يطرحه بعض الناس انا ينبغي ان نخفف الحكم على فرقه الفلانيه في هذا

الزمان في الواقعي ان الحكم على فرقه ما بالابتداء او بالكفر او بالعذري او باي

حكمه من الاحكام هذا موضوعيه لا متعلق له بقضايا السياسيه واقتصاديه احنا نحكم على فرقه معينه بكذا او كذا فهذا معناه هذا

حكمه عند الله وحكمه عند الله متعلق بالمقاله نفسها لا بامور متغيره فانما عند الله لا يكون متغيره

ما عند الله لا يكون متغيره اذا كان هذا الامر كفر عند الله فهو كفر عند الله في

كل زمان اذا كان هذا الامر بدعي عند الله فهو بدعي عند الله عز وجل في كل زمان اذا

كان هذا الامر فسقا عند الله فهو عند الله فسق في كل زمان غير ان غير ان بعض الافراد قد تقترب بحاله

قرائن تجعلهم عذرا وهذه القران متى مقترنت بانسان في اي زمان ومكان فانه سيكون معذورا او

سيكون غير معذورين فالامر على حكم الانسان عند الله عز وجل لا يتعلق هذا بمصالح سياسيه واقتصاديه

واجتماعيه نهائيا بل يتعلق بحاله المقاله وبحاله الواقع في المقاله فقط وسبحان الله كيف الناس في هذا الزمان

ولكنهم يختلفون في طريقه تطبيق هذا الامر ولو تدبر والتسقوا في المنهج فخرجوا من كل

هذا نعم يخافون ان ينعت بالغلو او بالتطرف او بغير ذلك صحيح ان يرد عليك ويبين لكن هذا استدلالكم

بطريقه حديثه ويبين لك فساد الفلسفه الحديثيه وانك انت نفسك لا تستطيع ان تسير عليه في كل شيء

فانت هنا تقوي جانبه فانت هنا تقوي جانبه وعلى هذا الفقيد في الامثله الاخرى اليوم مثلا اذا ذهبت تدعوا الانسان

في افريقيا او في اي بلاد او كذا لن تقول له والله تعال اتبعني لاني انا مسلم غني

مثلا قوه وكذا سيقول لك القوه هذه تذهب وتاتي انا همم فيقول لك هناك من هو اقوى منك وسيقول لك

كده قد يكون هناك يكون قد يكون هناك ملحدون اقوى منكم اكثر تطورا منكم مني

ممكن يقول لك الامر لا علاقه له بالتطور ولا بكر قد اكون انا اسعد منكم

بعلاقتي مع الهي فانت حين تستدل عليه بهذه الامور تخصب نفسك ولو في التكفير او في التبديع او في كذا

وجئت استدل عليهم البارده في قضايا المصالح السياسيه والمصالح الاجتماعيه انا اريد الاخره عندما شرعيه

وبينت له همم من خلال ادله شرعيه ومن خلال اثاره ومن خلال اموره ومن خلال هذا

الموضوعيه وتعلق كل زمان هنا تستطيع ان تكون هنا قد خصمته وجئت له بالادله التي تناسب عقله

اما تاتي تؤذيها بمفردات مفاهيم احداثيه ولهذا لاحظ هذه البلدان التي مثل فيها التصوف الغالي انظر الى مستوى العلمي فيها قوي جدا من الطرفين تصوف غالي جدا جدا