أسامة الأزهري والإرجاء بنكهة ليبرالية ..!!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هناك اسامه الازهري الازهري المعروف المشهوره الشاب هذا يقول فيه المسلم غير ممارسه الشعائر مثل

الصلاه في عرف اهل السنه والجماعه مؤمن وقلبه ممتلئ بالايمان بالله وكتبه ورسوله لكنه عاصم

طالما قلبه امتلئ اقرارا وخضوع اعترافا بالرساله يبقى اسمه مؤمن عذاب الله يوم القيامه وان اخلي بالاعمال الشرعيه

اظن اخر التصريح هو يقصد انه يرجو ينجو ان شاء الله او ينجو من الخلود في النار اما

مطلق النجاه فلا اظنه يقول بذلك هذا الكلام ما هو الان هو يقول اهل السنه

والجماعه يعني اذا من يخالفه في هذا الكلام ليس من اهل السنه والجماعه معلوم ان اسامه الازهري

عندنا وهذا الكلام على هذا الذي اقوله طيب ما معنى كلمه مرجيئه الفرقه التي تقابل الخوارج

وعندنا نوعان من الارجاء وهذان النوعان هما اللذان في الغالب يتارجحوا بينهما الاشعري والماتريدين في ارجاء متوسط او ارجاء الفقهاء وهو ان

يقول الانسان ان الاعمال غير داخله في مسمى الايمان يعني الانسان اذا صرخ فهو عاصم متوعد ولكنه مؤمن كامل الايمان

ايمانه قلبي لم ينقص ولاحول اسامه وقلبه ممتلئ بالايمان يقصد ان ايمانهم كامل هذا عينه

النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا وان في الجسد مضغه اذا صلحت صالح الجسد كله واذا

فسدت فسد الجسد كله طيب ايضا عندنا لا يقول فقط ان العمل غير داخل في مسمى

الايمان يقول حتى القول حتى شهاده ان لا اله الا الله ليس الضروريه عند المرج الى

الاوائل ضروري ان يشهد لا اله الا الله في هذا النوع من الارجال هو ارجاء جهم

يقول انه لا مشكله في ان لا تتلفظ بشهادتين قد نعاملك نحن في الدنيا معامله

الكافر فان التلفظ بالشهادتين يقولون هكذا شرط والاجراء الاحكام الدنيا قويه ولكنك في الاخره ناج بتصديقك القلبي

والقول الرجال الاول الذي ذكرته بدعه عند السلف والضلال وكل اثار السلف الوارده في ذم الارجاء يقصد بها الارجاء الاول الذي

ظهر قديما ظهر في زمن التابعين فقل ابراهيم النخعي مثلا لهم عندي اخوه من عدتهم من الازارقه يقصد به اهل هذا النوع

من الارجاء هو ارجاء حماد بن النبي سليمان الذي قال ابن تيميه ان السلفه بدعوه هو ومن معه وان

كان اكثر الخلافه معهم لفظي». يقتدي ابن تيميه بقوله يعني اننا نتفق في غالب الامور على مال العاصي

من ناحيه الافراد يعني كلنا نتفق انه تحت المشيئه لكن يجعله مؤمنا كامل الايمان ونحن نقول

لا مؤمن ناقص الايمان او نقول مسلم ونقول خرج من دائره الايمان وصار في دائره

الاسلام وتكلموا فيهم كلام غريب وقالوا انهم تركوا الدين ارق من ثوب ثابري يعني تركوا الدين

رقيقا سهل وامر المعاصي وترك الفرائض في قلوب الخلق وبعض السلف قال انهم اشد اهل القهوه مع

انهم لم يكفروا بلا الاذاعه لم يكفروا هناك عبارات فهم منها بعض الناس تكفير بعضهم ولكن واقع عنهم لم يكفروا في قول في

قول عامه المحققين على هذا محمد بن ناصر لكنه لم يكفروا ود عوض ومع ذلك

راهم اشر اهل القهوه ايش معنى اشر يعني اختارهم على العوامل لان قولهم خطير جدا

على العموم اخطر من قبل الخوارج الخوارج امرهم مكشوف اما الارجاع عادي ممكن الناس ويتقبلونه

بسهوله الناس في كثير من الناس يرد على كلام هذا الشخص الذي يقول قلبهم بالايمان اثر حذيفه بن اليمان انه سائل من

من منافق فقال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به هذا الاثر رواه في كتاب الزهد وتاتي

الميل اللي هو احمد بن حنبل وراءه في كتاب الايمان كتاب الايمان هذا الايمان احمد

صنفه يصل للرد على المرجيحه والخوارج لكن غالبه ردا على المرجيحه وجاء ابن احمد ابن

حنبل عبد الله بن احمد في كتاب السنه واورده الرد على المرجان الانسان اللي ما يعمل نهائيا

بشرائع الاسلام هذا الانسان هذه علامه النفاق انه يصف الاسلام ولا يعمل به جهاز وايضا هناك اثر رواه ابن ابي شيبه في كتاب

الامام الكوفي والارجاء كان منتشره في الكوفه هو هذا الاثر على حسن البصري انه قال ان

الايمان ليس بالتحلي ولا بالتمني وانما الايمان ما وقف القلب وصدقه العمل الايمان الذي يمتلئ به القلب اوسم الازهري

لا ظل ان يصدقه العمل اذا صلح الصالح جسده للجسم كله في مساء الحرب الكرماني يقول

اسحاق ابن الراويه رحمه الله عليها دائما مجتهد جبل احمد بن حنبل احمد كان يحيي عليه صاحب

مذهب هو شيخ البخاري وتجد اقواله مجتهدين المشهورين عندنا في الكتب القديمه ممكن كثير من العام لا يعرفونه لكن هو

معروف تماما عند اهل العلم يقول اول من تكلم بالارجاء زعموا ان الحسن محمد بن حنفي حسب محمد بن حنفيه كان عنده

ارجاء هذا الارجاء من لا علاقه له مثال الايمان انه كان يتوقف في عثمان واهلي

يرجى امرهم الى الله ولا نهار لا كان النساء عليهما شديدا في عثمان ويحطون عليه ويحطون على عثمان

ناس وهكذا فهو وجد ان الحل هذا لا العقيده الثانيه ويقول المتفق عليهما ابو بكر وعمر خلينا

بالمتفق عليه لكن هذا الحل لم يصنع شيئا ثم ماذا يقول اسحاق يقول ثم غلط الموجه

حتى صار من قولهم ان قوم يقولون من ترك المكتوبات صوم رمضان والزكاه والحج وعامه

الفراغ من غير جهود لها انا لا نكفره يرجى امره الى الله اذا هو مقر فهؤلاء المرجه

الذين لا شك فيههم انه ذكر امر الفراغ فقد سائر الفرائض وهذا ما نسميه اليوم العمل يقول فمهم اصناف

منهم من يقولون نحن المؤمنون البته مثل ما اثبته الازهري ولا يقولون ولا يقول عند الله ويرون الايمان قولا وعامله

وهؤلاء امثلهم يعني اخف المرجع وهؤلاء ليس من جماعه الازهري يقول وقوم يقولون الايمان قولوا يصدقه العمل وليس

العمل من الايمان ولكن العمل فريضه والايمان هو القول ويقولون حسناتنا وما تقبله ونحن المؤمنون عند الله وايمان

وايمان جبريل واحد هذا هو الصيف المرجع المتوسط المشهور الذي اشتهر في الحنفيه وغيرهم يقول فهؤلاء الذين الذين جاء فيهم

من الحديث الحديث ان انهم انهم المرجه التي لعنت على لساني 70 نبيا طيب مما يدل ايضا على ان الايمان يتفاضل ايمان

قلبي حديث الشفاعه المشهور ويقال يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك تعطى وشفت فاقول يا رب امتي امتي فيقول انطلق

فاخرج فاخرج من كان فيها من كان في قلبه مثقال شعيره من ايمان فاحمده بتلك المحامي ثم فائده فيقال يا

محمد ارفع راسك وقل يسمع وصلت فقولي يا رب امتي امتي فيقول انطلق فاخرج من كان في قلبه مثقال ذره من ايمان فاخرج

اهو لاحظ مثقال ذره قال ان هو معقول الازهري ممتلئ الايمان وهو يتحدث عن انسان جاء

بالتقصير من اوله الى اخره ترك فرائض الاسلام اركان الاسلام المذكوره في هذه التبريد يقول قال ليس هناك حديث لم يعملوا خيرا قط

نعم هؤلاء من ثبت الحديث فيهم على ظاهره قال انهم في قلبهم مثقال ذره من الامام

ليس مبتلين بالايمان والواقع النهائي لهم عمل كما دلت عليه الاخبار الاخرى مثل الخبر عند الدارمي ما نفعكم عبادتكم الذي كنتم

تعبدون لكن النفي هنا هذا نفي على الاغلب يعني قول الناس ولكنه من قله ما صنع كانه لم يصنع شيئا

كما قالت ملائكه الاهداف الرجل الذي قتل 99 نفسه ثم اكملها بالمئه قالت انه لم يمن

خلقه علما انه كان يطلب التوبه وهذا من عمل الخير والسعه في الهجره وهذا من الخير

طيب الان دعنا من كل هذا الكلام لاحظ صيغه الخبر انه قال المسلم الذي يخل

بالشرائع مثل الصلاه مع انه على فكره في عقيدته هو هؤلاء مع تارك الصلاه وقلبهم وقلوبهم ممتلئه بالايمان

وقد ينجون من العذاب ربما صاروا المعدوم من فرحتهم بالكلام قالوا انه يجوا العذاب لكن

مهاجمته وهو نفسه لن يستطيع ان يصير الخبر لهذا قلت ارجاء بانه خالي ابراهيم هذا الانحراف العقد القديم موجود نعم

وتكلم عليه السلام ورد عليه وهذا يبين لك ان الخلافيات بين الفرق الموجود والسلفيه الاشعريه هذه ليست

خلافيات كما يصبها بعض الناس انها جدول بيزنطي وانها علاقه لها بالواقع اعمال الناس غير صحيحه العقيده في الله عز وجل

هذا امر من اعظم الامه هذا اعظم الامور اصلا ثم النظر الى القدر وتاثير الاسباب هذا

امر يؤثر على سلوكيات الانسان وتعاطيه والنظر الى مسائل الايمان هذه مسائل الايمان هذا امر واضح جدا اثره السلوكي

اذا الانسان نظر في فيما يزيد ايمانه ينقصه ونعم المعاصي بريد الكفر والناس يتفاوتون نعم

مثلا فلان لا يكفر مثلا الانسان الذي مكفرات لا يكفر نحن عندنا تارك الصلاه يكفر الذي لا يعمل عمل جوارح بالكليه

على الكبائر المعتاده او على ترك الزكاه وتركيا لكن هذا ايضا في محل خطير جدا

وهذا ايضا في محل خطير ارايت بارك الله فيك اليوم في العقليه البرانيه في العقليه الابراهيم عليها الناس

امر بسيط لكن المهم اخلاقه مع الناس لاحظ اسحاق لما تكلم عن المرجه ذكر انه

قالوا ان من ترك الفراغ اركان الاسلام الخمسه من ترك الفرائض ليش لان ترك الفراغ

عندهم اعظم شيء هذا مو معنى انهم يستهون من امر السرقه هذه الامور عظيمه ايضا ومهمه لكن ترك

الفرائض اشد لان هذا حق الله عز وجل ان الله لا يغفر له ويغفر ما دون ذلك لمن

يشاء ترى في حق البشر نعم البشر ممكن هو الانسان الحقيقه ياخذ من حسناتك يعني ما في مشكله

لكن اللي وصلت الخلود في النار الاخلال في حق الله عز وجل من الامور الاخرى

على انه في ثلاث ايضا ان الصلاه المسلم ها ايش رايك اعوذ بالله الواحد اللي يعذب الناس في

السجون ممتلئ الايمان الله المستعان السنه والجماعه السيارات اليوم النفس يفهمون هذا فهم السلف اذا جئت

لهم بالارجاء في الذنوب التي يستخدمونها لكن في الذنوب التي يستهونها ممكن ما يرون خطوره لمذهب انظر الى الاثر البعيد المتسلل للممارسات الليبراليه وغيرها في في واقعهم