ما الذي أسهر أبا عبيد ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ابو عبيده القاسم السلام عالم لغوي فقيه مات سنه 224

له مؤلفات بقيت معنا الى يومنا هذا وحين اقول الى يومنا هذا فهذه الكلمه لها ثقلها

ولها وزنها لانه توفي عام 224 هو اكبر من البخاري واصغر من احمد يعني الطبقه في هذا السياق

وله مؤلفات بقيت الى يومنا هذا هذا امر جليل حقيقته وهذا معناه ان هذا المؤلفات

ويتحفاوه من الناس حفاوه عظيمه حتى بقيت على مر الامان فله كتاب في فضائل القران

مطبوع وكتابه الناسخ والمنسوخ وكتابه المشهور جدا كتاب الغريب وكتاب الاموال هو في الاصل كان يوميا

رومي ليث عربيه ومع ذلك هو عالم لغه كبيره كان ابوه ياخذه الى الكتاب ويقول للمعلم

علمي القاسم فانها كيف ابوه من العجوه كان يؤنث المذكر ومع ذلك ابنه كان عالمه لغه جليل

ابو بدر قاسم بن سلام استثمر علمه بالفقه والحديث واللغه فصنع مشروع جليلا الا وهو كتابه في غريب

الحديث كثير من الناس لا يدرون انه قبل ان يصنف صحيح البخاري صنفت شروح للحديث

النبوي منها كتاب الغريب ماذا فعل جاء الى احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

فجماعه وبدا ينظر في الكلمات الغريبه التي لا يفهمها العربي في وقته لا يفهمها كانت وهو

في زمن الرسول الله اما في وقت ابي عبيد فليست مفهومه هذا يسمونه الغريب وبدا يشرح

هذه الكلمات بحسب المفهوم ولم يكتفي بهذا ما الذي فعله ذهب الى اثار الصحابه اثار الصديق اثار عمر اثار عثمان

اثار علي رضي الله عنه جميعا اثارهم من الصحابه الذين لهم اثار اكثر ولم يكتفي

بهذا حتى جاء لاثار التابعين وهذا يدلك على ان الحركه العلميه كانت حركه قويه جدا

وان الامر ما بدا من زمن اصحاب الكتب السته بل هي اصحاب الكتب السته على

مجهودهم الجليل والعظيم والمقدر قد سبقهم علماء الى جهد جليل ولهذا مما اعتبوا به على بعض الناس انهم يتحدثون او تنبيه

يتحدثون مثلا عن فئه حفظ البخاري عن جلالته لا شك البخاري واسع الحفظ البخاري ايه من ايات الله عز وجل في الحفظ والفهم

وغير ذلك ولكن حقيقه تصحيح 2000 حديث او ثلاثه الاف حديث لا يتطلب هذه القدره الخارقه

لانه المذاهب الفقهيه استقرت والاحاديث المشهوره بين العلماء استقرت لكن البخاري تاتي جلالته من ناحيه الفقه

والتبويب مع الاذان اخر ابو عبيد القاسم بن سلام كتابه الغريب له عنه كلمه جليله هي التي اقصدها بقوله ما

الذي اثر ابا عبيد هذه الكلمه فيها من مظاهر رحمه الله عز وجل الناس عنه غافلون

ونحن في حقيقه في نعمه عظيمه جدا عن نحن عنها في غفله ابو عبيد يتكلموا عن كتابه غريب الحديث

فماذا يقول مكثت في تصنيف هذا الكتاب 40 سنه جهود جليله للعلماء كثير من الناس حين يرى مجلدات كثيره صنفها

متاخر بدا الامر من الصفر لا لا جهود علماء بالعشرات بالمئات الواحد ومنهم عنده جهد استثنائي

جهد لا يقدر عليها المئات في ثمانيه يقول مكثت في تصنيف هذا الكتاب 40 سنه وربما

كنت استفيد الفائده من افواه الرجال فاضعها في موضعها من الكتاب فابيت ساهرا فرحا مني بتلك الفائده

يقولوا احدهم احدكم عندي اربعه اشهر فيقول اقمته الكثير الان الامر صار اسفل الكتاب صار يحصل زين على الانترنت

ابو عبيد حين جمع هذا الكتاب وهذا الكتاب اثناء جمعه تعبت فيه كثيره ولكن هذا التعب هذا التعب لازم ايش

لازم فرحه وغبته عظيمه هل كان يدري الكتابه وهذا سيبقى اكثر من 1000 سنه في

امه محمد صلى الله عليه وسلم وينتفع به الملايين والملايين منهم نتفق به بشكل مباشر بالقراءه ومنهم

من انتفع من اناس ينتفعوا به ومن انا سنتفعوا من الذين ينتفعوا به وهكذا من اقصى المشرق الى اقصى المغرب كان عندي

فكره لا ما كان عندي فكره عجيبه للعلم بغض النظر عن الثمره فالكتاب لم يكتمل بعد ولكن كان اذا وجد

فائدتها يضعها في هذا الكتاب يبيت ليلته ساهرا فرحا ما يستطيع ان ينام من الفرح من الناس من

لا يستطيع ان ينام من الحزن من الكمد لكن هذا من لا يستطيع ان ينام من الفرح

يجي السعاده ولده عظيمه وهذا من نعم الله تبارك وتعالى علينا ان جعل في طاعات جليله وعظيمه لذه

واعظم هذا في العلم في العلم يوجد فيه الانسان لذه عظيمه لذه المعرفه وهذه اللذه التي يطلبها كثير

من الناس دون ان يرجو الله واليوم الاخر فانت تجد لذه وتجد الامر الذي ان كنت

مخلصا في الاخره اول بركته هذه الذي على النفس والراحه والسعاده والغبطه والسلوى عن الاحزان

كم من انسان اذا نظر في كتب العلم تسلى عما يجده من الهم والغم وهذا في حاله كثيرين

احسب انه لا يوجد انسان ويشتغل بالعلم الا وله حظا من ذلك ومن بركه العلم وضعفه الاجور من دعا الى

هدى كان له مثل اجوره لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا وايضا اذا دعا الى ضلاله في العلم كما

يقال سلاح ذو حدين ولكن ما اطيبه وان كان على اخلاص واتباع والعلم ايضا يعلمك كيف تكفر عن ذنوبك وكيف تنال اجرا

عظيما في وقت قصير في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه حديث ابن عباس عن جويريه

ان ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكر حين ذهب يصلي الصبح

حتى عاد اليها فقال لها ما زلت على الحاله التي تركتك عليها قالت نعم من الفجر الى الضحى فماذا قال له النبي

صلى الله عليه وسلم قال لقد قلت كلماته لو اذنت فيما قلتي لو اذنتهم يعني قال كلمه

تزن قولها كلمات كثيره قولها من الفجر الى الضحى سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا

نفسه وذلك كلمات الله اكبر الله اكبر كلام احنا وين اهل السنه العظيمه حديث اهل السنه

كيف اخلص كيف تخلص سهل الله عليه اذا انت علمت الاجر في العبادات وقد الف

العلماء كتبا في في امر الاجور مؤلفات اسمها ثواب الاعمال او الترغيب والترهيب فانت اذا علمت ان انك اذا صليت صلاه

الفلانيه فلك من اجلك كذا وكذا ولا قلت كذا غفر عليك واذا توضات خرجت ذنوبك منه

ما الذي يقع في ذهنك حين تركز على هذا المعنى هذا يعينك على الاخلاص وعلى ترك

الالتفات للخلق لانك تفكر في ثواب الخالق وهنا اخلص وفي الواقع العبادات وفي نفسها دائما فيها

محل للاخلاص فمثلا الوضوء ترى انت لو ان احدثت ولم تتوضا وذهبت لي كثير من الناس لا يدري

عامه النفضه من يعرف انك الان تصلي وانت محدث ومجرد وضوءك حين تقول انتقض الوضوء ساذهب

اتوضا مجرد قولك هذا ولا يوجد عليك رقيب هذا ايش هذه علامه الدين لا تتكل على نفسك لكن ايضا لا تجلد ذاتك

كثيرا الان حين تصلي امام الناس يوم انك وانت تتركع وانت تسجد ولكن الناس لا يدرون

هسه البحث في الركوع والمسبح وهذا ايضا من الفائده دراسه الفقه في الركعتين الامام يقرا عنك لكن بعدها

والناس يدرون انت قراتهم لم تقرا فهذه خبيئه وين كان الامر امام الناس وتفرق بين المستحبات الواجبات

حرصك على المستحبات هذه علامه خير هذه علامه خير وعلامه بركه بل مقدراتك على التنوين الانسان ان تعلم استطاع

فيعلم مثلا ان ان الركوع اذكارا عده للسجود اذكار هل التنويع يجعلك تؤدي العباده حين تغير وتنوع هذا اجعل الاخلاص وادعي ان

تستحضر النيه وادعي ان لا تكون كانك تعمل الامر بشكل الالي فبعض الناس من كثره ما

يؤدي العمل على نفس الصفه يفقد اللذه ويصير كانه يؤديه بشكل الالي الله عز وجل لو شاء لجعل عامه الحسنات

فيها مشقه وعندنا الحديث حفت الجنه بالمكاره وحفت النار بالشهوات لكن هذا ليس معناه انه لا

توجد لذه في الطاعات ولكن لذه الطاعات ليست عاجلته ولذه المعاصر والالم الذي في المعاصي ليس

عاجلا فالمعاطف في بدايته وفي اخرها ندامه وهم الطاعات في بدايتها نوع من الشده ثم

بعد ذلك رئيس الانسان الذي تلعبه اليوم الكثير من الناس يقرا لداع الشرف يحب المعرفه

يتابع البرامج المعرفيه تحدث عن الفضاء عن الحيوانات عن عادات الشعوب عن حكم الشعوب حكمه الافارقه

وحكمه الصينيين وحكمه اليابانيين وعادات الكذب تواريخ الشعوب تاريخ الاتراك وتاريخ اليابانيين وتاريخ العثمانيين وتاريخ وحتى

بعضهم اهلا وسهلا وعليكم السلام ورحمه الله وبعضهم يبحث في التاريخ الاسلامي تاريخ العباسي وتاريخ الامويين وكذا لكن

ينتقل الى حاله الشخص ينسى امر الاخره مجرد جمع معلومات لكن هذه اللذه لا عقب له

ممكن يمل الانسان كثير من الادباء ذهب بهم الادب الى منادمه الملوك وحضور مجالس الغناء والخمر وبس

الى جميع الاموال الى تعلم صناعه الشعر ثم مدح ذوي اليسار ونيل المال منهم لكن رجل كبير القاسم السلام ما الذي فعل

تعلم اللغه ثم تعلم الحديث تعلم الفقه ثم صنع مشروع عن عظيما كرث معرفته باللغه لخدمه الدين لخدمه

الشريعه فجمع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مستغلا معرفته بالحديث وبدا يشرحها المعاني الاصطلاحيه بين

الفقهاء يشرحها على معرفه الفقه واما المعاني اللغويه فيشرحها على معرفته باللغه كثير من اهل العلم كانوا يحاولون

من محنتهم الى الى منها هناك رجل من علماء اللغه صاحب كتاب تهذيب اللغه اسمه منصور

الازهري المنصور الازهري هذا اثره الاعراب وكذا فاثرو فجلس عندهم مده شوف لما كان شغال بالعلم

فبدا يتعلم اللغه منهم هو كان من اهل البهارات حتى افاده ذلك جدا في كتابه تهذيب اللغه

هذا ما يعنيه ابو عبيده قاسم السلال في كتاب حين قال من افواه الرجال لك ان تتخيل

ان رجلا يكون اسيرا فاقد الحريته عند اناس سيء للملكه مثل الاعراب ثم بعد ذلك ممكن

يبيت ليلته سعيدا لانه والله سمع من واحد منهم كلمه وكان يستخدمها في فهم الكتاب

والسنه ابو عبيده قاسم بن سلام كان يسعد بالفائده ولكن الامر بقي له ذكر في الدنيا

وحتى كثيرا منهم كان ينتهي ينتفع في الامر حتى لاهله ابراهيم الحربي قال لابنته تخافيير الفقر بعدي هذه همم عندي 200,000

جزء او كذا قال قال امك تبيعي كل واحد في يوم بالدرهم او بعشر الدراهم ومن كان عنده كل هذا المال

فليس الفقير ومن الناس من كل امره المعرفه ليس كبير عبيد مثل اسحاق الموصلي المغني المطرب هذا

هذا اسحاق الموصل درس الفقه ودرس الحديث لكن تعلم الغناء واشتهر به فحتى مره قال لماذا الناس يذكرون عني اني

انا المغني فقط ما عندهم عمل سواء اسحاق وتركه فنوني وعلومك فقال له شخص اذا ذكرت

انت امام الفقهاء فذكر له الفقهاء اهل الرايه هل اصلا يقارنونك بهم هل يقولون من افقه

اسحاق الموصلي ام فلان قال لا والله ما هذا المقرر لا تقع قال واذا ذكر الحديث هل

يقولون من اعلم بالحديث ابن المدينه والاستحق الموصيري قال لا والله ما يحصلها قال لكن في الغنى يقارنون بينك وبين غيرك

وهذا انسان محروق او بكذا وكذا وهذا كثير وفي الناس بسبب الشرف المعرفي ثم ياخذها الشيطان من

رجله الى السوق في زمنه في زماننا تجد المراه يبدا مع العلم شرعي مع كذا مع خير

معركه ثم بعد ذلك ممكن ينتهي بالامر الى تلميذاتيه الاطروحات الثانويه الى سياسه واقتصاد وينتهي الامر هكذا ربما تبدا اناشيد سبحان الله