كسر الحاجز النفسي ودرء الافتراءات ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد في اتهام الامام احمد رحمه الله و معه

من اهل الحديث انهم ضخم الخلاف القول بخلق القران او ضخم الخلاف في مساله اللفظ هذان اتهام مختلفان كلاهما يوجه الى

الامام احمد بن حنبل في هذين الاتهامي نقطه من الممكن ان تكسر الحاجز النفسي الموجود عند كثير من الناس عند

الحديث عن المسائل العقديه اليوم كثير من الناس اذا جاء يتحدث عن المسائل العقديه يخاف من

انها تخرج الى شيء من التنافر والبغضاء او او او سفك الدماء او او الحروب او او او

او الى غير ذلك مما يتخيلونه او يتصورونه من ظهور هذه المقالات وقول جماعه من الناس

بها وانه سيؤدي الى واح اين 3 ع وجيد ان الكلام وجه لمن وجه لاحمد بن

حنبل واحمد بن حنبل ليس وحيدا فاحمد بن حنبل هناك طرف مقابل له ايضا يكفر اهل

السنه من 12 ع قرنا هذه الاث قرنا لو سالتهم جميعا ا ازمنه المسلمين الذهبيه متى كانت سياتي

سيحدثك عن ازمنه كان فيها عامه اهل السنه غالب اهل السنه مائلين لمذهب احمد هذا

مائلين لتضخيم هذه المسائل طيب ف المسلمون الذين حملوا هذا التضخم في صدورهم هم الذين واجهوا حملات القرام

وازاله الحجر الاسود وقوه الرافضه البويهيين وغير ذلك وهم الذين واجهوا الحملات الصليبيه وهم الذين واجهوا التتر

وهم الذين واجهوا ما حصل من تيمور لينك وم معه وهم الذين واجهوا الحشاشين وهم الذين واجهوا

القرامطه العبيديين وهم الذين واجهوا و هم الذين حملوا هذا الدين طول هذه المده حتى الذين انحرفوا مثلا من

اشاعر ما تريديه لما صارت لهم الدوله كانوا متعصبين عقائديا كانوا متعصبين تجاه ضد المخالفين

فحضه الاسلام عند من يفكر بهذا التفكير حضاره الاسلام لم تبنى بدوله تسامح عقائدي وكان مع وجود هذه القوه وهذه الشده

وهذا الكذا كانوا قادرين على اقامه دوله وعلى اقامه نظام سياسي وعلى اقامه نظام اليس

كذلك يعني الان مثلا كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد اليوم بعض الناس يعتقد انه

اعتقاد ما في هذا الكتاب خطر صح وبدا يشكك ما في ما في هذا الكتاب طيب هذا الكتاب لم

يصنف اليوم صنف من مئات السنين طيب كم حربا قامت بسبب كتاب السنه لعبد الله بن

الامام احمد كم حربا اهليه بين المسلمين قامت بسبب كتاب السنه لعبد الله بن الامام

احمد اليوم لما يخرج م صابر مشهور ويقول انه والله يعني بعض كثير من الناس متاثرين

بطرحه لهذا نخاطبه الاخرون يقول انه بسبب المبالغه بفضائل اهل البيت وغير ذلك والتشيع و وما وضعه الحاكم في كتابه مثلا قتل مئات

الالاف كثير من الناس يصدقون هذا الطرح طيب اقول بالمقابل الكتب اللي كانت تذكر فضائل الصحابه التي

كانت تواجه الرافضه وتواجهها بحده مثل لنقول كتاب السنن الخلال في فصل في فضائل معاويه نعم ثبت خلافه الاربعه لكن من

الكتب النادره يعني وكثير من الناس لا يعرف هذا فصل كامل في مناقب معاويه والذب

عنها والشده وهجر من يرفض ان يقول ان معاويه كاتب الوحي او خال المؤمنين طيب يفترض انه هذه هذه القصه ان ه هذه

المؤلفات الجليله بالعكس كانت تحقين الدماء طيب هم لما يطرحون يقولون العوام لا يفهمون هذه الامور ولا يستوعبون ولا

كذا ولا كذا طيب هذا انا لو تحدثت عن بعض الشخصيات في خلافيات هذا لا ينظر العوام

لان العوام اصلا لا يعتقدون هذه العقائد ولكني انا حافظ على تراث فالان حفظك الله تصور تصور

وتامل واطرح هذا كتب العقيده المعتمده سلفيا شرح صول اعتقاد اهل السنه والجماعه اللالكائي الشريعه للاجري الابانه لبطه

السنه للخلال السنه لعبد الله حتى ارث ابن تيميه اللي يزعم اليوم ان هو ارث

ارهابي كم من الدماء سفكت بناء على ارث ابن تيميه يعني كان الخليفه العثماني ياتي

ويقتل اخوانه كتب م هذا الكلام كتب كتب كتب مرعي الكرمي كتب في يعني اباحه هذا الفعل مع الاسف وهو

فقيه حنبلي مذهبي يعظمه المذهبي بينما اهل الحديث ما كانوا يثيرون على هذا ولا حتى

ممكن ففي عموم الدول سواء دوله التتار دوله كذا يعني حتى كما اقول يعني عزن عليه

السلام كان متعصبا عقائديا ومع ذلك هو منجز سياسيا للامه ككل يعني حتى بعض الناس

يثني على الكوثري في بانجازه السياسي امام العلمانيين طيب الكوثري متعصب عقائديا متعصب جدا عقائديا

طيب فالكثير من الناس الذين ولكن لو عكسنا الموضوع لو عكسنا الموضوع وتحدثنا عن التسامح العقائدي

الزائد وما يصنع في العاده في الناس فكره التسامح الديني لما ظهرت في الغرب انا اظن انها الممهد الاساسي

للالحاد الموجود لانه جرد الدين من خصائصه وهذه كنت بحثتها وتكلمت عنها في دردش مدرسه المنار انه المساله بدات انه

النصراني صار ما لا يلزم بامور كثيره حتى يتبرر بالعكس فقط يكفيه الايمان بالمسيح ثم صار الدين غير مطبق فعليا عمليا ثم وصل

الامر الى الانسلاخ والزندقة اعتقاد الحديث اعتقاد الحنابله والاعتقاد فيه تكفير الطوائف الاخرى وجابهم واست تبهم واظهروا التوبه

ظاهريا طيب القادر بالله هذا في ايام فتحت الهند فيما اذكر يعني في ايامه كان في

فتوحات قويه جدا في ايامه هو انسان متعصب عقائديا ممكن يجيك انسانك لا شوف الزمن

القديم والان في زماننا كثير من يطرح فكره التسامح الديني هو دكتاتور من الاساس و هو

انسان ما ياتيك انسان يا اخي شوف نحن في زماننا الامر مختلف او والاسلام وكذا وكذا طيب تقول

له العلمان العلماني ايضا يقول لك في زماننا الامر مختلف العلماني ايضا يقول لك في زمان

الامر مختلف وانت تقول له لا الدين مصلح الدين مصلح والدين سيصلح و هناك كذا

وهناك كذا وهذا حق فنحن نعتقد ان الدين والوحي شيء جاء من الله تبارك وتعالى وكل شيء ياتي من البشر ناقص وفيه

عيوب يعني انا اصلا لا احتاج ان اعدد لك سوءات وعيوب ال الانظمه العالميه لا تذكر الا اصلا من باب التسبيح

والتذكر سبحان الله كيف لما الناس ذهبوا على الوحي صار فيهم كيت وكيت ما دام الامر مخالفا

للوحي ف حين تتحدث مثلا بضروره وقتيه او نظره مصلحيه النظره المصلحيه غالبا تقتضي السكوت لا تقتضي الكلام بالباطل والنظره

المصلحيه قد انا استبدلها بنظره مصلحيه خاصه ان والله العقيده السلفيه هذا محل حرب انا الان حتى حتى لو لم تاتي انت

بالنصوص السلفيه سياتي المخالفون بها ويستخدمون الابتزاز كما مثلا فعلوا في ابن تيميه يعني مثلا

جابوا فتاوي حين يقول يستتاب فان تاب والا قتل والفتاوى ما فيها شيء من الناحيه

الشرعيه لكن هو ايش يريد ان يرسم لك صوره عن شيخ الاسلام فياتي بفتاويه الشديده

والغليظه ويضعها في سياق واحد ويضعها في سياق واحد وعلى وعلى ذكر هذا للتوارث اللي

منشور لشخص الشخص اللي افترى علي انني على هو اول شيء ايد كتاب فيه افتراءات والان

افترى علي انني مع ارسطو في في الكليات ارسطو اللي اثبت جواهر عقليه غير قائمه بالذات وانا كنت اتكلم عن

صفات قائمه بالذات انظر الى النقيضين هو افتر وانه والله جاءته شتائم من اناس وكذا

وعدد يعني انني طعنت في فلان وفلان وفلان وفل وذكر اسماء ممكن اول واحد ذكره وحيد

عبد السلام بالي وحيد عبد السلام بالي وذكر امورا كثيره بصوره كركتيريه واني اقول عن النو لوطي وانني العن من يترحم

على ابي حنيفه وان يقول ان ابن تيميه تاثر بالحنفيه وانا خطات بن مبارك وبن معين

والله الناس اذا كانوا يصفونك بالكذاب فالله المستعان يعني مثل هذا المنشور فيه طيب ما اني ذكرته ممكن في الاخير ساتحدث

عن هذه الامور واوضحها لكن لنبقى في الموضوع فانت بدل ما يستخدم موضوع من للابتسام وتبين

الامر كثير من الناس مثلا نظرته للحكم العقائدي والولاء البراء العقائدي نظره فيها حساسيه كنظر العلماني

مع الحدود فهم هذه النظره كان من الممكن ان تمضي على بعض الناس اذا قلنا انه والله

في مجموعه شباب في زمان اطلعوا قالوا قول معين ف لكن ما دام الامر رجع الى سبب

تراثي قديم انت لما تقوللي احمد بن حنبل ضخمه احمد بن حنبل هذ شخصيه عاديه هذ

شخصيه مؤثره على مر التاريخ دائما له اتباع موجودون حاضرون هؤلاء الاتباع طول التاريخ هذا طول هذا

التاريخ كانت تحصل فتن داخليه بينهم وبين الاشاعره بينهم وبين كذا لكن هل حصلت حرب

اهليه كامله يعني مكنت العدو من رقاب اهل الاسلام هل توقفوا عن مجاهده العدو هل

توقفوا عن الانتاج في عموم ومعاهم ايضا اطراف اخرى يعني حتى الاشاعره لما انشقت ايضا كان عندها موقف سلبي من

المعتزله النقاش مع اهل الراي موجود حاضر واحمد بن حنبل مع عموم اهل الحديث لا

نخدع بانفسنا وبالتالي هذا الاثر المزعوم لظهور هذه الامور وانها ستؤدي وانها ستفعل كما فعل

بعضهم لما قال له شخص ما الفرق بين الازهر اللي يدعو غير الله والشيع يدعو غير

الله صاحبنا غضب وقال هذا الذي كنا نحذر منه وكذا اصلا هذا السؤال سواء ظهر الناس

اللي يسمونهم حداديه او لا هذا السؤال سيطرح هذا السؤال سيطرح ليش لانكم و انت تردون على الشيعه

وتقولون لهم انتم تدعون الحسين وتدعون عبد عبد القادر وكذا عفوا تدعون الحسين وائمه اهل البيت ويدعون

عليا وانتم مشركون الشيعي سياتيك ويقول لك والله في علماء السبكي وفلان وفلان اثناء المناظرات

كان الشيع يذكرون هذا يقول عندكم علماء يقولون بهذا ايضا سيخطر على بال العامي او اي

انسان لما يشوف مثلا هذا اسامه الازهري لما طلع وقال الحسين وقبر الحسين والناس وال عندهم اللي يصلي

بالحسين طيب بيت حافظ ابراهيم احياءنا لا يرزقون بدرهم وبالف الف يرزق الاموات وكان يتحدث عن مصر

وكلام علي جمعه وكلام غيره انه يجوز حتى الاستغاثه بمريم العذراء عليها الصلاه والسلام ف هذا استشكال سيقع في ذهن اي

انسان بغض النظر عن اي طائفه سيقع يقول نعم الان ما الفارق هذا هذا يشرك وهذا

يشرك والشرك خلاص ما في ابو طالب والمطعم بن عدي مشركين وكانوا محسنين للنبي صلى

الله عليه وسلم وهم مشركون وفي مشركين ابو جهل وابو لهب كانوا مسيئين لكن كلهم

مشركون لكن كلهم من اهل الاشراك ونحن اذا نحب لهم الخير لا بد ان ندعوهم الى الابتعاد عن هذا

الشرك وعن هذه الخرافات بل انا ازيدك من الشعر بيتا انه في ناس كانوا منتسبين للسلفيه

ودخلوا في الشركيات كما كان يذكر محمد عبد الواحد هذا في محاضره له انه انه ناس راحوا للازهر وكذا ودخلوا في

عقيده ابن عربي ودخلوا كذا ودخلوا وصار يدعو البدوي وكذا هذا كان يقول محمد عبد

الواحد يقول سلفيون ذهبوا يدرسون علوم الاله عند الازهريين والصوتيه هذه المحاضره مشهوره في موقع شؤون اسلاميه في صفحه شؤون

اسلاميه قال ثم ما ثم دخلوا في الشرك وفعلا ه الظاهره محمد عبدواحد نفسه صار واحدا منهم في محمد رشيد

اللي صاحب المعلقات كان كنت اذكره معنا في ملتقى الحديث كان يكتب سلفيا كان السلفيه

في الحسن البخاري مو البخاري درس اصفقه وكذا لا لا لا حسن البخاري صاحب طحالب هذا ايضا كان انسانا

سنيا ما صار صوفيا مبتدعا وخلاص ما صار اشعريا لان الناس يهونون مشش الاشعر لا لا

صار داعيه شركا وحين نرد عليه نقول له هذا شرك شك اكبر شرك شرك شرك

شرك فهذه الاعتباطيه في التعاطي وهذه من زمان من زمان يعني يعني حتى انا مره كنت جالسا مع مع احد اهل

العلم الفضلاء فحدثته عن مساله علاقه القبوريه بالاشعار فقال هذا الامر يقول لم اكن منتبها له حتى رايت الدكتور سفر حوالي

ينبه عليه فسبحان الله بعدين ارتبط في ذهنه ارتباطا شديدا وفعلا وجدتهم في القرون المتاخره عامتهم على هذا

المذهب عمتهم على هذا المذهب في احد احد اكثر الرادين ع يعني في واحد من مو يرد عليه كثيرا لكن يحرض عليه

كثيرا كتب كتابه قبل مده يعض فيها الشباب المتعصبين في هذه المساله مساله العذر بالجهال لان ظهر شباب لا يعذرون بالجهل

ويكفرون العذر فكتب كتابه يعظهم وجاء بنص عن الشيخ علي خضير ان هذه مساله خلافيه

بين معاصرين او كذا طيب وقص النص لانه علي خضير بعدها بقليل قال ان السلف ما كان عندهم العذر

الموجود لكن على العموم الان حين ياتي انسان ويحكم على يقول انا لا اعذر بالجهل

في الشرك الاكبر في دعاء غير الله ثم يونه بعض الاعلام فلان فلان على الطريقه البدعيه هذه ويقول انا لا اعذرهم

سيذهبون ويسجلون مئات الفيديوهات ان هذا انسان يكفر المسلمين وينال منهم و مع انه هم في تاصيل ان المساله الزاعيه

خلاص خصوصا نحن مختلفون في علماء ليسوا في عوام فاذا كان العوام فيهم خلاف او او

الجهد فكيف بالعلماء طيب فهذا هو الحاجز النفسي الموجود تخيل مثل ما بعض الناس يتخيل وحقيقه عجيب يعني انت مثلا تعتقد ان

الرافضه كلهم كفار كلهم مشركون او يغلب فيهم طيب هؤلا لهم دول الان كيف تتعاطى

معها الاسماعيليه كيف تتعاطى معها تاريخيا كيف حصل التعاطي طيب وبالعكس يعني اذا قرا في التاريخ عن

حروب ضد الرافضه لا ينظر اليها على انها فتن داخليه بل ينظر لها على انها من ضمن

الحرقه والحميه على السنه ولن يربط بينها وبين تسلط العدو بل يقول لا الرافض هؤلاء

يستاهلون طيب وفي طرف اخر تكون تكون له نظره نظره اخرى طيب فحقي التهمه بارجاع الاشكال الى

المصادر القديمه المصادر القديمه صار لها ال انا اذكر مره هذا محمد الهاشمي الحامدي يوم قال الوهابي سبب الارهاب وكذا وكذا هو

ايا مكان فقال الوهابي موجوده من زمان الارهاب بصورته الموجوده الحاليه ظهر اخر سنوات هو يشير الى

سبب هذا اليوم فزاعه الحديث عن الارهاب فزاعه الحديث عن العنف فزاعه والمصيبه بعض الجماعات هي تاصيلات اصلا اخذت الى هذا

المجال ثم بعد ذلك صلوا او عملوا مراجعات يا الله اهلا وسهلا جزاكم الله خيرا عملوا

مراجعات بعدها صاروا ايش يستخدمون ثمرته ونتاج او ما تنصلوا منه او ما ادى وان

كانوا يرون في ارهاب من يخالفهم انك ستصير مثل هؤلاء والواقع على غير مذهبك من

الاساس فهذا الاسلوب يعني كيف يستخدم بين الاسلاميين غريب جدا كثير من العوام متاثرين وعندهم هذه

العقليه التزاحم انك انت ا تنصر كذا مع انه اليوم م في تحالف معلن حصلت تحالف

معلن اصلا بين الشيعه الشيعه والصوفيه تحالف معلن في رساله الدكتور فلاح من دكار اللي هي العلاقه بين التشيع والتصوف

ومعلوم انه الاشعريه هي هي الرداء الذي يرتديه الرداء الانيق الذي يوجد تحت الجب الصوفيه او يلبس احيانا على الجبه الصوفيه

فاليوم لا يمكنك تفصل بين التمش عر والتصوف الاشاعره والصوفيه شيء واحد في عامه العالم الاسلامي وزياده على ذلك انه

مثلا الان في كثير من الاشاعره مثل ما ذكر محمد واححد على عقيده ابن عربي وفي كثير

منهم او يصحح اسلام اليهود والنصارى كثير منهم عنده مصائب متعلقه خارج سياق التصوف والقبور والرقص

وكذا خارج السياق هذا كله عندهم علمنا تجد عندهم علمنا وتجويز ل شو اسمه وتجويز

دخول تهنيه اليهود والنصارى وبناء الكنائس ومنهم من ينكر الحدود ومنهم ومنهم منهم تمام انت الله المستعان اما بالنسبه

لموضوع الاكاذيب وكذا فيه مصطلح في كثير من الشباب يعني يفترض انهم يظهرون بصوره العقلاء والعقلاني والذين

يدرسون دراسه العقليه هم لا يمكنهم ان يخرجوا عن قالب عن قالبين عن قالب التقديس

وقالب التدنيس اذا عنده خصم اعتقد فيه الشر واعتقد فيه كذا ورسم له صوره كاريكاتيريه خلاص يبدا يركب عليه اي حاجه

ويقبل فيه اي فريه تقال او احيانا يؤتى من سوء فهمه تمام الى كما راينا بعضهم انه يسمع

شريطا صوتيا فيح فيه وكما الان هذا هذا الصوتيه هذه هذه عاده فيهم انه سياخذ

كلاما مقتطع من سياقه ثم بعد ذلك يقول ها هذا هو قال كيت وكيت ومن يرجع ولهذا دائما انصح يا اخوه

ارجعوا للصوتيات نفسها فعند قالب تقديس انسان اذا نقدت فانت طاعن فيه وعنده قالب ثاني قالب تدنيس

وهو انسان ا ك والواقع ان الامر اوسع من هذا بكثير وعلى كثره ما يتغنون بانصاف شيخ

الاسلام بن تيميه الا انهم من ابعد ما يكونون عنه حين تاتي وطبعا يق يعني حين يزعم ابدا

بالكبيره انني قلت عن النوي انه مخنث لوطي وهذا كذب هذا كذب وفي الواقع ان في صوتيتين على النووي كنت

اتكلم عن المدافعين عنه واتيت بعبارات هم يعتقدونها ويعتقدون معانيها وان ويشن على القائل فيها فقلت انتم بدلا من

ان فقلت انتم بدلا من ان تغضبوا من الرجل على انه جرا الناس على تكفير وعلى

كذا او تضليلهم تغضبون منا اذا بينا ما فيه فصرتم الرجل كقصه موجوده مذكوره في بعض كتب المجون عن

مخنث وهي قصه هذه الطرف دائما ليست حقيقيه ولكنها تضرب مثلا عن مخنث كان عند الصاحب

يلوط به وكان هو اذا اذا انسان اتهمه تكلم في عرضه يريد ان يقتل هذا الانسان الذي

تكلم في عرضه وكان ينبغي ما دام هو شرس هكذا ان يقتل الرجل الذي الذي فعل به

الفاحشه وحقيقه تكفير واخراج من مله الاسلام اشد او تظليل اشد من كل شيء لكن

على العموم هذا مثل يضرب كما قال مثلا الاشعريه كذا وانا تعمدت ان يكون الكلام جارحا لان رايناهم يغضبون

غضبه شديده يقول طعنه طعن فيه انتقصه وكذا وكذا والرجل له عبارات فهم منها الاشاعره

قبل غيرهم انها تميل الى تكفير علمائكم على الاقل او التضليل الشديد طيب ثم بعد ذلك تمتحن الناس به فانا اصلا لم

اكن اتحدث عنه وحتى الطرف الاخر لم اقل انهم مخنثون وانما قلت وانما ضربت ذلك

مثلا ها كان اتحدث عن انسان ياكل الحرام ياكل الحرام ويتصدق به او او يفعل

الحرام فاقول هذا كالزاني التي تتصدق كمطعم الايتام من كد فرجها لك الويل لا تثني ولا تتصدقي

ها يعني الغايه لا تبري وسيله فعادي هذا تضرب وتضرب امثال هذا الانسان اللي يفهم

عربي وما يكون متحاملا جدا اللي يخلط بين الجواهر العقليه والصفات القائمه بالذات ويجعلها شيئا واحدا هذا يعني ايضا

قصه الله يبارك فيك يلعن من من يترحم على ابي حنيفه هذه شرحناها مره وهي رساله على الخاص ولها

سياق وتبرت وعده مرات ونبهت وقلت انه شخصا كان يترحم عليه وانا اعرفه من منهج لا

يترحم على خصومه لا يترحم لا على بن لادن لا على سلمان العوده لا على كذا لا على

كذا فسالته سؤالا قلت له لماذا كلما ذكرته تترحم عليه وانت تثبت عليه المخالفات العقديه وكان هم ممن يعني يبدعون التيارات

السلفيه الاخرى بادنى شيء ثم اذا بدعوا لا يترحمون عليه وكنا حديثين عهد ووفاه عبد

الرحمن عبد الخالق وغيره وغيره وكان لم يترحموا عليهم بل بعضهم سجل صوتيات في الفرح بوفاته فقلت له ولهذا انا اتحدى هذا

الذي سرب هذه ان يذكر الكلام كاملا قبله وبعده فقلت له لماذا تترحم عليه هذا ويمكن

هذه المره العشرين اللي انا اشرح فيها قصه هذه الصوتيات قلت له لماذا تترحم عليه ولا

فقال انت كالخارج الذي قال اللهم اغفر لي ولفلان فضمن كلام وغضبت منه وق وشرحت قلت

له لماذا انا عندي هذه المشكله وانه كذا وكذا وكذا قلت له يلا سفيان الثوري غضب من

الترحم على سفر لكن والله انا ما هذا قصدي انا قصدي كذا ك وشرحت له المساله كامله

وقلت له انتم ما عندكم ديانه لو عندكم ديانه لا عاديتم اهل البدع كلهم شيء واحد

اما فقط المخالف السياسي لكم او الانسان السلفي اللي نافس في في هذه الاوقات تنزلون عليه اذار التبديل ع والامور كلها

على بعض تنزلونها عل ثم المخالف العقدي القديم واللي له اتباع بالملايين تبعوه على اشكاليات العقديه

التي تقرون بها الاخ كان يسالني عن اثار في السنه لعبد الله ومقره بالقصه كان

يتابع كتاب الوادعي ها عادي تكون تكون روحكم رياضيه معه وكذا وكذا وهذا امر كنت

دائما نسجل على التيارات السلفيه سجلته في عشرات الصوتيات حت عندي صوتيتين او ثلاثه اسمها ازمه الترح وسجلت في صوتيات كثيره

وخصوصا في مراجعات ومناصحة الرجل هذا من الاساس بل دائما اقول ان ابن مبارك اصلا رجع عن الروايه عنه واتي

بالروايات الصحيحه في ذلك في السنه لعبد الله واتي بكلام ابي حاتم واقول ان ابن

المبارك ثبت عنه الطعم في ابي حنيفه في عده امور في تقدم الجرح والتعديل تكلم عنه انه كان مسكينا في

الحديث روع بس الصحيح وفي تاريخ ابي الزرع الدمشقي توجد الروايه التي يقول فيها ان

الاوزاعي نصحه على ابي حنيفه انه يرى السيف وابن مبارك قبل النصح هذه الثانيه الثالثه في المعرفه والتاريخ بثناء الصحيح

عنه انه قائ له هل كان في ابي حنيفه شيء من الاهواء قال نعم الارجاء الرابعه في تاريخ في تواريخ

البخاري بسن الصحيح عنه يفضل عليه سفيان ويقول ان مجلسه لا يصلى فيه على النبي صلى

الله عليه وسلم وعنه اثار انه لم ي الرفق بدينه وان حديث عن الزهر خير من فقهه

وهناك اثر في تاريخ بغداد بالن الصحيح انه قال من اراد ليحل الحرام ويحرم الحلال

فلينظر في كتاب الحيل لابي حنيفه وصح الشيخ بديع الدين السندي في كتابه نقل قواعد

التهان واما يحي بن معين فايضا كذب فيحيى بن معين انا لا اصلا لا اقر انه مدافع عن

الرجل دفاعا مطلقا بل ثبت عنه او روي عنه انه قال عنه انه كان مرجع يرى السيف وفي

تاريخ بغداد باثر صحح المعلمي قال عنه كان جميا هاهو نفى عنه الكذب مع تضعيفه له في

الحديث وله عبارات مثلا لما قال عن حماد بن سلمه اس طيب يلا الان السلف اختلفوا في

سياق معين منهم مثلا من كذب بحني ومنهم من لم يكذب او منهم من ضعفه جدا من من لم

يضعفه انا اخترت قول المضعف او المكذب او الشديد في في انا اخترت هذا يقال عني اني

مخطئ اذا في كل مساله اذا انا اقول عنك انت مخطا احمد بن حنبل والبخاري ومسلم

الزرعه وفلان وفلان وفلان وجعلها من ضمن الطعنات في اهل العلم ايضا المساله الخامسه انني قلت عن الذهبي

مميع وانا قلت الذهبي على تمييعه والذهبي قال انه يخالف ابن تيميه مسائل في الاصول والفروع والذهبي فعلا عنده تسامح

شديد مع المخالفين من اقوى ما يكون ذكره للغزالي في المجددين في تاريخ الاسلام وذكره لابن دقيق العيد في

المجددين ايضا بدقيق العيد اشعري اشعري بلا خلاف لا ادري هل ستخترق له توبه ام

الرجل اشعري ولشيخ الاسلام نقد عليه فالرجل الذي يعد الاشاعره في المجددين يعني هذا ما الذي يقال وحتى ذكر ذكر

المناوي عنه انه عد الراسي مع عبد الغني وتسامحه معروفه ترحمات على بعض الرافضه وعلى وقوله غلات الجهميه وغلات

المعتزله كذا وكذا والشيخ مباز لما قال عنه ليس من اهل العلم والبصيره كان في

سياق تسامحه نقد تسامحه مع بعض المخالف مثل بشر مريسي وغيره وغيره ها فالله المستعان هذا عاد سمي تميع مع الكلمه على

تمييع تسمي تميع تسامحا تساهلا فكذا ايضا بعدها مثت والله طعنه في في وحيد عبد

السلام بالي كل الذي حصل ان مث وحيد عبد السلام بالي اخذ وافق كلاما للاشاعره في المعجزه

فكتبته عليه تعقيبا ثم وضعت نصيحه عامه في اهميه يعني الرجوع لكتب اهل السنه وعدم

كذا وعدم كذا والى اخره وان كثيرا من المعاصرين ما يهتم بالبناء العقدي كما يهتم بموضوع البناء

الفقهي والوعظ وغير ذلك وان منهم من نشا يعني في تمييع وفي تحزب وغير ذلك طيب ومجرد النقد يعني حتى قلت من

انتبه مجرد النقد عاد تسميها طعنا اهلا وسهلا ايضا كذا ذكر العدو والعد واذكر ت

عقبته مره انه عدى الاشاعر في المجددين فكتبت عليه تعقيبا وفي مثله رؤيه الله في المنام وعباره ابن تيميه اللي

ينقل عن عبد القادر هل كان لله ولي على غير مذهب احمد بن حنبل عاد النقد سميها

طعنا اهلا وسهلا مع اني يعني لما تكلمت عنه في مراجعات و مناصحته في امور اكثر

وافنيت عليه بما بما يصيب فيه كذلك الحويني نفس القصه الحويني انا ما اذكر اني الا مره كلام في جنه المرتاب من القول

بخلق القران يعني انتهى ولم يعد موجودا فتقت هذه العباره وايضا مساله الاصرار على فعل الكبيره وغير

ذلك والحاكم هي خص خصائص الالوهيه ومش عارف ايش اي لكن كله نقد يعني نقد عادي

جدا هم يسمونه طعنا ل تحسسهم وعبد الله رشدي يدافعون عنه ايوه ايضا الدكتور يوسف الغفيص يوسف

الغفيص او الغفيص الدكتور يوس الغفيص الرد كان لرادس وكانت في شده شده وكذا لكن انا

نشرته كما هو للامانه العلميه وو تركت يعني الكلام الذي قيل ان انه دلث وكذا وكذا لانه هو نسب لعبد الله بن احمد

التجني على امام اهل الراي فانت من انت زعلان على متجني على امام اهل الراي

وزعلان على كذا حتى مثلا في رجل من من المعاصرين وصف كلام لابن عباس انه لعب

بالقران او تلاعب بالقران او او كلمه نحوها يعني لما ن قدته غضبوا طيب يعني الان ما اخذتكم الحميه على

عبد الله بن عباس تاخذكم الحميه على الرجل لما يعني غضبت واطلقت كلمه طيب هذا

لانه اورد كلمه في حق ابن عباس ما تصلح اي فلهذا الداعي ومع ذلك انا من اكثر الناس

دفاعا عن المعاصرين اذا عن السلفيين عموما اذا ما ظلموا وذكر ما لهم من فضائل وخير

اما مث والله شباب سبوا شباب قالوا شباب كذا فحين فحين تتصدر وتفتري وتكذب هذه

مشكله ومع ذلك الصوره الكاريكاتيريه التي تسمونها لي انني قلت كذا وقلت كذا وفعلت وفعلت اثناء تتبعات التتبعات لي ما خطر

عليكم ان ان تاتوا الصوتيه التي اقول فيها اني لا احل احدا يسب شخصا لاجلي

لكن هؤلاء يحاولون الاسقاط فمن كثره ما صدر منهم الناس وثقنا في قناته من تكفير

وتكذيب وكذب وثب وشتم حتى ان احدهم علق تعليقا مره وضع مثل الميم عني وضع رجلا افريقيا اثمر البشره ويشير

بالصوره انتشرت وبشره السمراء يشير بطريقه جاهليه طبعا والكلام كان فيه سب وهذا رجل يعني ما تطهر من جاهليه

كان ينبغي ان يطهرها العلم الذي يعني يتمحك به تمح كا ويتخذ بيدقا لكن الحركيه ما اعطته مساحه جيده

الى لمثل هذا الامر ايضا نقطه اني ايضا من ضمن الاشكاليات او من ضمن الكذب انني قلت ان

ابن تيميه تاثر بالاح اناف انا مسوي صوتيه كامله لابين ان ابن تيميه ما وافق اي مفرد

من مفردات الاحناف و ونبهت ايضا حتى لافاده علميه متخصصه ان شيخ الاسلام موقفه من قضيه خلاف اهل الراي واهل الحديث ليس

كما يصور الناس بل في كثير من الاحيان كان يتحدث عن الخلاف وينتصر لمذهب الحديث

واحيانا يشير لكلام الامام احمد وكلام الائمه الاخرين ويشير اليه مقرا بالجمله و واذا خالفته وافقت واذا كان له قول مثلا

يخالف فيه المتقدمين وانا خالفته وافقت المتقدمين ثم اعتذرت له باي عذر هذا لا يسمى طعنا حتى موضوع بكر ابو زيد بكر ابد

هاجم الناس اللي يتكلمون بعض اعيان الاشاعره وصفها بانها ظاهره ملعونه وما تحدث عن التكفير بل قال تكفيرهم او تبديع

او انتقاصهم حتى انتقاصهم حتى الانتقاص يعني مجرد الانتقاص فانت حين تكون على قول وياتي شخص ويهاجم بطريقه عنيفه فتاتي ترد

عليه يقال انك طعنت فيه هذه مساله مضحكه يعني حتى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

يقول مستب ما قال فعلى الاول ما لم يبغي الاخر تمام فالنقد علم شيء حتى ول كان بشده

والافتراءات والكذب والتقوي للانسان ما لم يقل هذا شيء اخر فكره ان والله بما انك

مثلا تكلمت في النووي او تكلمت في امام اهل الراي وتكلمت صير عرضا مستباحا نفتري

عليك نقول عليك اللي نبيه وخلاص لا هذا هذا كلام شو اسمه واذا نب نتحدث عن الطعن اللي ينسب الطبري لموافقه

المعتزله في مساءل الاسماء والاحكام هذا نقول طعا اللي ينسب امه الدعوه النجديه جميعا الى موافقه المعتزله في مساله العذر

بالجهل نقول يلا هذا طعن وطعن ونجي ونسوي نفس نفس القصه ونفس الليله سهله جدا يعني

ايضا عامه الكلام الذي قيل في اهل الحديث تكلم في امام اهل الراي عامه ما قيل في

السلاسل التي فيها ردود علينا بعضها كان فيها طعن صريح في ائمه اهل الحديث يعني

مثل دعوه سفيان الثوري مثلا غير عارف باسباب الجرح والتعديل وانه يتبجح وانه كذا وانه عاد سهل جدا على توسيع مفهوم

الطعن واما والله في اشاعره يتابعون قناتك وكذا فاستمر لعل الاشعريه تنقرض ا اذا استمررت بردودكم القويه

والمفحوص لانه ما يجوز وقناتك انت مو حاط عليها سن من 40 وفوق يعني او من 50 وفوق لانه اكيد

في عوام سياتون ويشاهدون مثل هذه الامور تمام فما ادري اذا اخذت اذنا ام لم تاخذ

اذنا لكني انا لا ارى يهاجمونك ولا اراهم اصلا يحفل بك ولا ادري اذا كانوا يشعرون

بوجودك ام لا وانما ارى الهجوم كله عن محمد بن شمس الدين انا هذا الذي

اراه تمام ف لكن الله يجزاه خير يعني اللي له جهود الله الله يبارك فيها والله يجزاه

خير لكن ما في داعي للتضخم الزائد هذا اي نعم ا ف فبارك الله فيكم ا

نرجع لمثل هذا هذه الافتراءات ايضا لها ارتباط بالفكره الاساسيه مالت الصوتيه انه في حاجز نفسي يعني بعض الناس

خلاص ما دام صنفت الناس هؤلاء غلاتا فخلاص انا اتصور هم وحوشا ينهشون بالناس هكذا في

الشارع مثل مصاصي الدماء ها مثل كذا وحساسيه اذا انسان سبك وشتمك بمسبب لا تليق وكذا صورها وضعها وانا انا اول واحد

سيدين هؤلاء اشد الادانه انا ماني مثل مشايخكم ابدا انا ما اقبل نهائيا انه يحاف على اي انسان مسلم

او كذا لكن اذا انسان قال لك انت مفتري انت كذاب اسف هنا انا ما استطيع اني ادافع

عنك وودين ادافع لكن ما استطيع غيرها والله واحد شتمك والله واحد كذا والله واحد قال والله واحد فعل والله واحد ك فعل

وهذا الامر يعني على مثله الاخلاقيات ابد والله التيار هذا الذي منه هؤلاء انا ما

ما رايته حتى في الروافض خصوص حتى اسراهم بالكذب حتى ترديده لبعض الاكاذيب على شخصك هذه عاد موجو فيرا مهما بينته

ومهما نبهته يعني تسريب رسائل خاصه ثم افتراء في سياقات هذه الرسائل تمام ايه وهذا التوسعات

وغيرها يعني هذا صوت قال عن نووي لوطي مخنث مخنث يعني لوطي الله لوطي مخنث يعني

يلاط به الله اكبرين قل سبحان الذي براى لكن هو هذا الانسان تظنه يتعمد الكذب لا لا يتعمد الكذب ولكنه اذن

يسمع من هذا يسمع من ذاك و مثل ما شخص يتكلم قال الزم رافضيه موضوع الروح راحوا

كلهم قالوا هذا يقول الروح يقول محدث مخلوق يقول كذا يقول كذا يقول كذا ليش

خلاص هو محتقن فبما انه محتقن هو يركب عليك كل حاجه وهذا من ضمن التاثر بالنفس

العصري العام والله المستعان تتم ارسل لي احد الاخوه قال انت قلت ان قلت قلت وبعض

دفاع الشيخ فيه نظر قلت بعض دفاع الشيخ قلت ويبدو ان هذا من التاثر بالعصر يعني

العصره كان الغالب فيه الثناء على امام اهل الراي هذا اعتذار اصلا ولم اقل تاثر

بالاح اناف وانما قل تاثر بالعصر العصر ككل يعني انه عصره كان فيه حقيقه معينه

فدافع بصوره معينه هذا اصلا اعتذار هو عندهم الاما ان تقلد شيخ الاسلام واما لا هذا اصلا اعتذار يعني

الان تمذ قال عن ابن حسم مثلا انه والله نشا في سمان او ما وجد او ما كذا او ما

كذا الامام احمد رحمه الله لما قالوا له يزيد بن هارون يتوقف في علي وعثمان ماذا

قال احمد قال اهل واسطه هكذا يعني هو تاثر بزمانه ومكانه هذا العباره تقال الاعتذار

هذ ما تسمى طعنا الا عند من لا يفقه طيب بما اننا تكلمنا وتكلمنا وكان اول كلام فيه شيء من التهكم ولكنه

واقعي فاود التنبيه على الظاهره الموجوده عند بعض طلاب العلم الذين يعني يردون على الاشاعره في العقليات ويظنون انهم على شيء

لاحظت فيهم عده امور اولا لا لا يستطيعون الخروج من العقليه الالتراس باختصار يعني الان لما

يقول لك فذا ينتقد فلان فلان و فلان في الواقع انه انا انتقدت حتى المشايخ الذين

احبهم او خالفتهم وكان البحث ليس في نفس الشخص وانما في مسائل كما شرحته مثلا في تقويم

المعاصرين كان البحث في المساله وكان الموافق والمخالف من اوافقه هنا اخالفه هناك ومن اخالفه هنا اعترف بالاستفاده من

كلامه هناك ولانه المهم ليس شخصي ولا شخص متكلم المهم المساله العلميه نفسها والحق وما والادله لكن هم غالبا ياخذون البحث

الى الشخوص مساله تشخيص البحث العلمي هذه حصلت حتى في الان الاعتقاد السلفي انه تحول الى

دفاع عن شخص ابن تيميه بينما ان المسه اعظم من هذا حين تدعو ايضا من الامور الملاحظه انتشار سوء

الفهم عند هؤلاء وهذا شيء فظيع شيء ويبدو والله اعلم ان سوء الفهم الذي احيانا ينشا

عنه كذب كذب واضح كذب في نسبه المقالات و واضح ولا يوجد اي مراعاه للسياق وهذا شيء عجيب

والسبب في هذا والله اعلم قله التدبر في النصوص فان الانسان اذا ما صار يتدبر في

النصوص ويبتعد عن دراسه الفقه الدراسه النظاميه فانه غالبا غالبا لن لن يتمكن من فهم

الكلام الذي لان لان الفقه والنصوص عموما والتدبر فيها تعودك على مراعاه السياق وعلى النظر في الامر من خلال سياقه لهذا

ابن تيميه لما انطلق الى نقض المجاس انطلق انطلاقه الفقيه الذي معتاد على النظر للنصوص من خلال

السياقات فخرج من تجريديه المتكلمين وفلاسفه الامر الثالث ما هو انجاز عظيم جدا ان تعيد كلام شيخ الاسلام بن تيميه

في نقض عقليات القوم تعيده اعاده والقوم لن يتفاجئوا اصلا لانهم يعرفونه وقد سمعوه من اناس

اخرين وبطبيعه الحال في يوجد شيء حاضر في في كلام عموم اهل العلم من شيء من جنسه

ولا يوجد شيء ولا يوجد فارق مغير جدا في في هذه القضيه يعني ستكتشف شيء ان سيكون سببا في

هدى فلان او في ضلال فلان ولكن المعركه الحقيقيه والعمل الحقيقي انك تستطيع ان تقرب هذا للناس ان

تقربه بشيء تجتهد فيه فتجعل الناس يهضم من كلام الشيخ ما لو قراوه بدونك لن

يمكنهم هضمه وزياده على ذلك الامر لا يقف عند هذا فحسب ولهذا الاستدلال بالنصوص على

المخالفين ليس دروشه بل حتى استخدام امور م تقول هؤلاء معطله هؤلاء يعبدون عدما هؤلاء كذا هؤلاء

كذا هذا استخدمه السلف وفيه فقه اولا هو صدق ليس افتراء عليهم هو صدق وهو بيان

لاحوال بل لو تدبرت يعطيك ابوابا من العلم وهو ايضا مقابله لهم على دعاياتهم تجاه السنه وارهابهم لاهل السنه ان هؤلاء

مشبهه هؤلاء مجسمه هؤلاء كذا هؤلاء كذا العلم لا ينحصر بنقا بمناقشه بعض الفرق في

عقليات العلم اعم من ذلك بكثير ولا يمكنك ان تختزل انسانا ايضا ولهذا هم لا لا

يفهمون عموم العلم ايضا هناك هزيمه نفسيه يعني الان لو اجلس انا اقول انا جالس اقرا

السنه الخلال والسنه لعبد الله والبانه بن بطه فيقول فهذه ما هي علامه قوه لطالب العلم

السلفي ناصر عقيده السلفيه انه يدمن النظر في هذا الكتب ايش علامه القوه لطالب العلم

ان يقرا الفلاسفه الغربيين بعضهم بعضهم يصرح بذلك وبعضهم يلمح وفي الواقع هذا يدل حقيقه على انك

تعيش هزيمه نفسيه انك تعيش هزيمه نفسيه امام المخالفين اره ابوك فخرجت من هذا لهذا كثير منهم ت ترى كلامه جافا حتى لا

يتكلم عن ايات لا يتكلم عن احاديث حتى بعضهم يعني من اشتغل بالفقه جاء وصار

ينافح عن الحاله المذهبيه وبعضه وكثير منهم بالله تحلف عليه انه ما قر خم س سب كتب فقهيه على بعض قرايه قرايه

مطالعه هكذا تحلف عليه انه ما عندها هو فقط سمع ان في تمذهب وان في كذا وانفي كذا

و قرا بعض الابواب وانتفش هذا كل ما في الموضوع وراى بعض اخطاء الذهبيين فخلاص

انطلق وبدا والمساله حقيقه اعمق من ذلك بكثير ايضا مما يؤكد الحاله الشلليه والانتظام مع هذا او مع ذاك او

وحتى بعضهم يعني يرى انه مثلا يتابع سجالا معينا ثم يجمع كتابا ويطلع قصه لما ياكد الحاله الشلاليه الان على

سبيل المثال وهذه حتى لاحظها بعضهم يعني انه مثلا لو وجدوا شيئا على زيد او عمر

ممن لا يحبونه الكل ينتفض والكل يتحدث والكل ك اذا وجد وبينما ترى زيد وعمر يعني

مثلي انامحمد شمس الدين وغيره بينما في الايام الماضيه حصل كلام كثير يعني كثير كثيرين كثير من الناس منهم من خرج بوجه

اشعري صريح منهم من تخبط ما تعرف كلامه هو تفويض هو كذا هو كذا كثير منهم زهدوا من

مبحث الصفات وغير ذلك وياتي بعضهم يناظر منكري السنه ويناظر رافض امام الناس وكذا وبعدين يقوللك

والله الصفات لا يكلم فيها العامه علما على فكره يعني مناظرات اهل السنه مع الرافضه في موضوع الصفات والعشره يرون

انسانا ينكر تسميه موضوع الصفات توحيدا وساكتين يرون امورا كثيره اخطاء كثيره امور تخبطات لا كثيره لا حص لها تجدهم

ساكتين ليش لكن لا يحسبون مع الغلات حتى كثير منهم يعني سمعوا ان علم علم اصول

الدين وساكت سمعوا مثلا وصف ما في كتاب الاقتصاد بان عقيده السلفيه يعلمون هذا خطا كثير منهم يعلم من هذا خطا وانه وانه

الكلام اللي في كتاب العطار احسن احواله انه ممكن يحسب على على حنبليه ابي يعلى

احسن احواله يعني ها وهو الواقع انه ابعد حتى من ذلك طيب وترى الناس ولا على بالها ولا ولا

في ذهنها تراهم جالسين ف جماعه يقولون لك بعضهم يقولون البخاري والكرابيج سي طيب الان هذه مخالفه لابن تيميه قبل اي

احد وين التراث التيمي وابن تيميه والتراث التيمي ولا على بالنا ولا نهتم ولا ولا

يهمنا اصلا هي بس امور معينه حتى كثير منهم يعني يفترض انه انسان مثلا سيشتغل

اذا هو يعمل عقله يقيس يفعل لا يتقيد بشخص بعينه من الامور المعلوم في العقليات ان

هذه ابواب ما فيها تقليد مع مع هي مبنيه على التقليد كثير منهم يقلد لكن مبنيه على

التقليد تطبيقيا كثير منهم يقلد لكن نظريا لا ما في تقليد كلم اي شخص كثير من هؤلاء

كلمه في موضوع معين مباشره يرص يعطيك ابن تيميه يعطيك نصين لابن تيميه وخلاص وكانه

تلى عليك ايه من القران النصان اذا ناقشته فيهما تراه يضجر ويغضب وكذا وكذا ويظن انك

تقول انا المقلد لابن تيميه ليس انت والواقع ان اقول انا لا اقلد شيخ الاسلام

ولكن انت حين جئت تقلده ولم تقلده كما ينبغي لا جمعت نصوصه في الموضوع لا جمعتها

على بعض لا خرجت لا كذا هذا اللي يفعلها المقلده عاده حين يتعاطون في المذاهب

الفقهيه وغير ذلك ما رايت امام مذهبك هو في روايات مقيده لهذا المطلق في روايات

معممه لهذا مخصصه لهذا العام هل له قولان اصلا في المساله ما الذي اراده بكذا طيب

يشكل عليه واحد اين 3 يعني حتى المقلده في العاده يكونوا مستعدين ومستو فزين لاعتراضات اصحاب المذاهب الاخرى

ها يعني كما وصف ابن تيميه البكري انه لا يحسن التقليد الذي يحسنه متوسطه الفقهاء

طيب حتى خوض عاطفي يعني اجي اهاجم يعني اج مناظره انسان يناظر مناظره ويقول كلام

الزامي ويقون لا لاا ما هو الزام والله الزام يقول انا والله قلت الزام بعدين

يدافع عن عبد الله رشدي كل يوم يجدد عقيدته و ما يعرف ايش قصته والى الان ما

عنده اي اعتذارات عن الاستغاثه بغير الله وكذا وكذا هذه الحاله حقيقه هي حاله مسخ

هذه ليست حاله علميه هذه ليست حاله علميه دقيقه جدا ولا باس يعني الاشاعره انفسهم بين

وجههم بين وجههم الاعلامي الذي يظهر للناس ويخاطب الناس ما يؤثر بهم اعلاميا امثال عبد القادر حسين وفلان وفلان والوجه الاخر

الوجه النخبوي يوجد تنسيق فقط المنتسبين للسلفيه يرفضون اصلا لهم وجه اعلامي ويحسدون وغير ذلك ويتحدثون في في

امور اخرى طيب ف ولهذا تجد هؤلاء عندهم مجموعه من الابحاث اللي ها يرحون ويرجعون عليها

يرحون ويرجعون عليها يرحون يرجعون عليها وما اكاد انا ارى اقرا لشخص منهم او اسمع

في البحث العلمي المجرد خلي موضوع تشخيص الابحاث العلميه وتحويل الابحاث العلميه الى اشخاص والمهم الاشخاص وهذا الشخص مق

ولهذا الهجمات اللي اللي هم اللي خيضت ضد المنهج هذه الهجمات كانت ضعيفه جدا لماذا لانها غالبا تستهدف

الاشخاص وكان واحد يقول انه عشان ناخذ بكلامك في الموضوع الفلاني وناخذ بادلتك لابد ان لا تتناقض او لا تخطئ او لا يحصل

لك شيء في اي بحث ولو بحثا اخر هذه عقليه ما هي موجوده عند كل عند كل بني ادم يعني

هذه عقليه ما هي موجوده وعادي كل الناس وحتى التعاطي العلمي المعروف او لا يقع منك خطا او لا يقع منك

ذلل في اي بحث من الابحاث فالنقاش لم يكن لفكره بقدر ما هو لشخص ولهذا هذا الذي فعله انه مثلا يذهبون

ويسمعون الدروس ويسمعون المواد ويبحثون عن اي خطا خطا في النحو خطا في كذا خطا في

كذا غالبا عشان بس يبني فكره وهذه الطريقه خطا في في مناقشه الافكار الفكره لابد ان

تناقشها بصورتها الاصليه الاصليه كما شرحت موضوع المناظره الاصليه بغض النظر عن المتكلم بعدين ممكن

ت جيب تناقضات المتكلم في نفسه لكن كما يقول ابن تيميه شخصيا مجرد بيان تناقض

الخصم هذا لا يقيم فكرتك هذا لا يقيم دليلك لا يقيم بينتك طيب الام البياء كانت دعوتهم يفهمها

عموم الناس فهذا محل مدح فاليوم الانسان لما عموم الناس يفهمون دعوته هذا هذا ليس

ذما له هذا ليس معناه ان انسان سطحي وان انسان ما يفهم وان كذا لا هذا معناه ان

سائر على طريق الانبياء كونه مثلا ينزل للناس ويرفعهم هذا جيد هذا ما هو معناه انه هذا انسان

بالعكس هذا اما اذا نزل الى مستوى الاسفاف فهذا خطا فهذا خطا اما اما طلاب العلم يعني حتى جماعه

المتكلمين مثال غزالي والراسي وكذا كان لهم بالوعظ كان لهم بالفقه كان لهم بكذا كان لهم كيف انسان على نهج اهل الحديث ثم

ترى هذا الانسان يعني بعيدا عن كل احوال اهل الحديث المعروفه القديمه وتجد احواله اشبه باحوال المتكلمين كيف هذا يعني كيف

هذا يقع لا والنكته ايش انه بعضهم يعذر لاهل الكلام سائرين على عقيدته الكلام انهم تركوا الاشتغال علم الكلام واشتغلوا

بالحديث طيب ما الفائده ما الفائده يعني اذا عقيد عقيده المتكلمين اهل الحدي عقيده بل بالعكس هذا اصلا يجعل قيام الحجه عليه

اعظم لان هو مشتغل بعلم الكلام ثم يجنح على العموم هذه هذا بحث اخر اصلا كلامه

بالاسماء والاحكام مضحك حتى ان احدهم جاني بنص لاحدهم يقول ان من لا يجعل الكتاب

والسنه مرجعا له يعني او او في المصادر او وحي هذا انسان ايش ايش الكلمه يقول هذا انسان

مبتدع قلت طيب هذا هذا كافر هذا كافر هذا هذا الاصل فيه الكفر قلت الان المرجئ والخوارج والنواصب

والشيعه والشيعه الاولى وغيرهم ابن تيميه يذكر عنهم انهم عامتهم عندهم شبهات من النصوص فال المساله لم تكن معهم مساله

مرجعيه بمعنى انه لا يعترف بالسنه من الاساس او لا يعترف منكري السنه انهم ظهر

في الزمن المتاخر يعني ها اهل الكلام هؤلاء موقفهم النصوص اخبث من مواقف كل اهل

البدعه والاهواء اهل الكلام ولهذا مثلا الان مثلا لفظيه في كلام من اللفظيه على على مرجعيه النصوص لا ومع ذلك يعني الامام

احمد يقول ليسوا بمسلمين عندي ها الكلابيه الاوائل الى اخره حتى كثير من كلام السلف

من قال القران مخلوق فهو كافر ما تحدث لا تحدث عن مرجعيه ولا عن كذا مع انه الاصل

انه ما قال هذا الا سائر على قواعد كلاميه لكن هذا خوض عاطفي يعني غالبا فهي فهذه هي الفكره زياده على ذلك

عدم وجود تزكيه ومرونه مش عارف ايش اح والله يجي واحد يغلط عليه بالخاص مثلا

ويعتب ويظن من فيروح يسب الشخص هذا اللي كم طيب يم يكون ما يدري مساله معروفه يعني يمكن ما يدري يمكن

لو يدري ما يقبل ما يرضى ها ممكن تقول لا شوف انت تربيتك ماه زينه ولا كذا ممكن نقول كلام صحيح يعني في

كثير شباب صغار ما نعرفهم ولا ربيناهم ولا كذا ولا تلمذ ولا تلمذ لنا يعني تو داخل

في في هذه وهذه امور تدخل فيها الحابل والنابل لهذا انا شخصيا الكلام اللي ياتيني على الخاص من كثير من الاشخاص

ياتيني كلام سيء جدا جدا جدا كل انواع الكلام السيء رايته على الخاص من الحركيين ها من الحركيين بالذات اللي هم

كانوا ينظرون بالاخلاق على التيارات الاخرى كثير منهم في تياره لكني انا ما حسبتها على شخصيات الى

ان رايت شخصيات تطلع بصوت وصوره وعندها متابعين وتمتهن الكذب والفجور وغير ذلك يعني حتى من ضمن الخبث ان والله ياتي

انسان يكذب عليه ويفجر فياتي انسان يقول الطرف الثاني ليس اعلى منه في العلم والعمل عموما انت لست اهلا لان تقيم الناس

بالعلم والعمل فانت لا علم ولا عمل مع التقوى ما عندك كذب كثير وعندك اهال

بالكذب لكن لكن تاتي طرف ظالم طرف مظلوم وتجعل خل البحث العلمي البحث العلمي انت ما دمت

تعذر الجهمي خلاص كل مساله المفروض يصير عندك فيها اشتباه مادم تعذر في مسائل فطريه خلاص اي انسان لو تشوفه قدامك يظل

جب ادله الدنيا عادي مهما جبت من ادله خلاص الانسان انتم عندكم مستوى الشبهات ومستوى

دخول الانسان في الشبهه ما دام في دائره الاسلام هذا مستوى عظيم جدا عندكم مفهوم

اسمه مفهوم الشبهه المستحكم هذه خلاص اعتبر هذا الانسان قدامك عنده شه مستحكم حسن الظن بالمسلمين

شبه المستحكم اللي في الف دليل قدامه يخالفها خلاص ما في مشكله ل شبهه كلاميه خلاص لكن الباب

الاخلاقي اللي هو اعلى شيء عندكم الباب الاخلاقي هذا اعلى شيء اعظم شيء عندكم الاخلاقيات هذا الصحيح يعني فيما يفترض

يعني هذا لما تشوف طرف وصل مستوى سيء جدا من هذا الجانب خلاص يعني ما

ما ما تصنع وكذا ولا حول ولا قوه الا بالله ما تدمج بالطرف الثاني