أسلوب التوريط الأمني ...!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ظاهره التوريط

الامني في البحث العلمي هذه الظاهره من ضمن الظواهر العجيبه في زماننا ففي زماننا هناك ظاهره

عجيبه وهي ان بعضهم يقول لك الكلام في صفات الله عز وجل فروع الكلام في صفات الله تبارك

وتعالى فروع ثم بعد ذلك تراه يتحد دث عن صفات عالم معين انه يعني مقبول ومثنى عليه

على انه اجماع وعلى ان المخالف مبتدع وانه سيء النيه طيب الخلاف الان انت بدلت

فالخلاف في صفات الله تبارك وتعالى الذي هو عليه ادله من النصوص ومن العقل ومن

الفطره وغير ذلك واجماع قديمه مساله ها فيها اخذ وعطاء طيب بينما صفات شخص معين هو على غير

اعتقادي ومن المعلوم ان الانسان اذا كان على غير اعتقادك خلاص انت حاكم عليه بالبدعه ثواء صرحت ان م تصرح لهذا لا تجد

نصوصا كثيره في التفاصيل في بعض في كثير من الشخصيات لماذا لان واضح انا من اقول

انا على العقيده الاثريه ثم اقول فلان اشعري يعني على غير عقيدتي خلاص انا حكمت

عليه بالبدعه وكفر حكمت عليه اما الانسان الذي يقول انا على العقيده الفلانيه ثم فلان على العقيده

الفلانيه المغايره وهو من اهل السنه هذا هو المبتد حقا لان هذا سلوك جديد في امه

الاسلام ولا وجود له فجعلوا الكلام موضوع الشخصيات هذا جعله اعظم الامور واوضحها ها واما القضايا

الشرعيه قضايا القضايا الشرعيه الاساسيه التي هي فيها هي مربط النزاع مربط الفرس ومحل النقاش او حتى الحكم على الفرقه ككل

والحكم على الخلاف جعلوها قضيه فروع وهذه من العجائب وعندنا في ظاهره انسنه البحث يعني البحث يتحول الى البحث

في انسان بعينه دون البحث في سياق عام ونقاش عام على انه الكلام في الشخصيات لا

باس يتكلم به في سياق علمي لان كثير منهم يتكلم بكلام غلط اصلا حتى من العجاب ان

نختلف في عقيده الانسان ففلان يقول هو اشعري و فلان يقول فيه اشعريه ثم تكون

النتيجه النهائيه على موحده وكان العقيده لا قيمه لها هذا شيء غريب جدا هذا شيء

غريب هذا شيء حقيقه منتهى في الغرابه وه وهذه هي فعلا محدثات هذا بعد في زماننا والعجيب ان بعضهم يقول لك يا

اخي الكلام في فلان ليس اولويه ولا ما تحاسب عليه ثم هو يكرس الكلام للدفاع عنه

ول الثناء عليه وحط عن المتكلمين فيه سبحان الله طيب ايضا هذا لن يكون اولويه

لا ما دامهم تكلموا طيب ايضا في قضايا الصفات الشخص الاخر سيقول ان هناك مخالفين

تكلموا فيه موضوع التوريط الامني الان هناك ظاهره وهي ظاهره خسيسه حقا لكن قبل الظاهره الخسيسه ايضا ظاهره التهوين من

البحث العقل هناك كلمه انا كنت متردد حقيقه في ذكرها هناك كلمه كنت مترددا في

ذكرها وسبحان الله لكن انا اريد ان اذكرها من باب ايقا اهل العلم وطلاب العلم

والمشايخ في شاب رايت له التعليق على اليوتيوب والله ان التعليق كدرني تعليق على اليوتيوب وقد وضع صورته فهو شخصيه

حقيقيه وقال هكذا بهذا اللفظ انا على عقيده اهل السنه الحمد لله قال ولكن يعني

ما الذي جعل مساله الصفات بهذه الاهميه احاديث هكذا قال وتعالى الله واستغفر الله لكن ناقل الكفر ليس بكافر

قال احاديث شعر العانه وانظر الى التعبير اكثر من احاديث الصفات طبعا هذا العامي تعلم الاستهانه

مبحث الصفات من بعض المتصدرين ثم هو جود من عنده لانه دائما اذا تحدثوا عن هذا

المبحث سبحان الله والله بدون تواطئ تراهم يتعمدون ان يطلقوا الفاظا تصغير على هذا المبحث وهذا الان سؤال لطلاب العلم

والمشايخ عموم الفضلاء اقول لهم يا جماعه الخير هذا ممن فردت به الحاله العلميه في زماننا فكل

بنو ادم المجوسي والبوذي واليهودي والنصراني وال يرى مساله صفات الله عز وجل هي القمه سواء كان ضالا او ها كان ضالا او

مهتديا هذه الظاهره التي في زماننا التي به هذه الصوره ما رايناها الا عند بعض الاخوان

المسلمين ومن تاثر بهم مع الاسف الشديد من السلفيين من المتسمين للسلفيه اللي يقول هذا الكلام حقيقه وينه وين السلفيه هو طيب

فييا اخوان هذا الخفي لابد ان يشاهد ويلاحظ انه طيب فتكلم في موضوع امام اهل الراي وهو

موضوع متعلق بالحكم على شخصيه قديمه الكلام على خلاف بين اهل الراي واهل الحديث ذهب واستدعى استدعى داعش واستدعى

كذا واستدعى واستدعى واستدعى وهذا الطريقه توفر لهم نقاطا انه اول شيء اصور خصمي بتصوير منفر مخيف

مرعب بحيث ينفر منه بعض الناس الذين يخافون على انفسهم وغير ذلك الامر الثاني ان اني قد يعني تجد هذه اذانه مصغيه

ويتورط هذا انسان او بعض من معه بتوريط امنيه معينه فتخلص منه وهذا اسلوب يعني منتهى في السوء

حقيقه قلت انا فارس الخزرجي هذا العراقي كان قديما عندي في الصفحه كان يضع لايك على مقالي في الدفاع عن حديث عن كتاب

السنه ثم اكتشفت انه مفوض ف الحقيقه الامر بالنسبه لي احدث خللا لما تحدث في هذا الموضوع وتحدث عن

الحكم على ابن حجر ونو وغير ذلك وكذا ربط المخالفين له بالتفجير قال غدا سيفجرون وهذه غدا يعني رابط رابط سب لا

ظهور له ولا واجهه ولا حقيقه له ولكن يستخدمونه دائما بعضهم يربط بطريقه ماكره ان يذكر

بعض التيارات اللي عليها اشكاليات امنيه ويربطها ببعض التيارات الغلات يربطها هكذا مع بعضها البعض ويقول لا لا انا ما قلت ان

بينهما ارتباط لا انا قلت ان بينهما تشابه وهكذا يوصل رساله وفي الواقع ان من ذاتيات كل مذهب وجود

احكام شديده على مخالفين او على سلوكيات معينه وعلى مر التاريخ هذه الاحكام كانت موجوده وهذه الاحكام كان اقصاها انها تصنع

فتنه متبادله بين فئتين يعني تحصل مشكله هذه اقصى شيء ممكن يحصل وغالبا ما احدثت

حروبا ولا احدثت حتى ما نسميه نحن بعمليات الاغتيال فمثلا الامام احمد كفر ابن ابي

دواد وشهد على ضرار بن عمر عند القاضي وبشر المريسي حكموا وفعلوا في النهايه هؤلاء

كلهم ماتوا هكذا يعني ما قتلوا لان مساله قضائيه كانكم في الامام بطه الامام احمد

قال هؤلاء يعني يرفع للقاضي وكذا لان هي مساله قضائيه حتى اثر عبد الرحمن مهدي لما قال

لو كان لي من الامر شيء لوقفت وامتحنه الناس وكذا وكذا وكذا الان في كل التيارات في كل المذاهب

توجد احكام عن المخالفين فمثلا هناك رجل اسمه حسن الشرنبلالي وهو حنفي نقشبندي صنف كتابا اسمه الروض الرائض في حكم مناكحه

الروافض الكتاب كله في تكفير الرافضه وكلامه في تكفير الرافضه صحيح وهذا هو مشهور كلام علماء الحنفيه في ثمن الدوله

العثمانيه وحتى قبلها لهم كلام كثير حتى تجد مثلا في كتب الشافعيه من انكر صحبه

ابي بكر كفر طيب هل يصلح ان اتي انا مثلا بهذه النصوص واجمعها واضعها ثم اقول انظر

هؤلاء يحرضون على مكون وطني وهم الشيعه وغدا سيقتلونه وغدا سيفجرون بحسين وغدا سيفعلون واجي واربط مثلا حتى لو صارت

عمليه سواء كانت هذ عمليه حقيقيه او عمليه مفتعله اجي اربط بينها وبين كلام المذاهب

هذا ما هو كلامي انا ما هو كلام كلام المذاهب الفقهيه هل هذا سيكون مقبولا

سيقال لا انت تستخدم اسلوب خسيس وتربط ربط مااله داعي وهذه احكام والشيعه نفسهم عندهم تكفير والى اخره صح ولا لا هو هي هي

هي هي في مواقفنا هذه الان مثلا ك عامه العلماء السلفين يصفون استغاثه بغير الله

بانها شرك وان دعاتها وهو حقا وصدق والله استعا بغير الله شرك وكثير منهم لا يعذر بالجهل

اصلا وكثير منهم يكفر تارك الصلاه و ومنهم من يتوسع في التكفير بالموال وغير ذلك من

من صور التكفير ه هذا معناه انه راح ياخذ سيف مثلا يخرج من بيته ياخذ مسدسا او سيفا

ثم ينظر الى كل من وقع في هذا الذي حكم به ثم ويقتله هذا هذا غير متصور وهذه المسائل

مثل ترك الصلاه يكفر بها هذه اكثر بكثير من مشاكل المخالفين العقدين يعني احدهم يقول اللي يتكلم في ابن حجر والنوي كيف

ينظر المجتمع يا ابن حجر والنووي مثلا لو يتكلم فيه مثال لقولهم بالعقائد الكلاميه التي لا يفهمها العامه فلا تلازم بين حكمه

عليهم والحكم على العامه فقد ذكر الباجوري وسجق زاده والعز بن عبد السلام والغزالي والسنوسي ان عقاد الاشاعره لا يفهمها

العامه لا يفهمها العامه ولا يقولون بها وخصوصا انكار العلو اعتقاد عثير جدا عليهم جدا عثير عليهم ها فمهما قلت انا في

الاشعري فان هذا لن ينطبق على المجتمع لان المجتمع في عامته لا يعتقد هذه العقيده في

غالبه وحتى لو في شيء انطبق على المجتمع ولم ينطبق يبقى بحثا علميا الناس اللي تسب

الدين وتسب الله هذه الكل يكفرهم هؤلاء ليسوا قله هؤلاء كثير في كثير من المجتمعات

طيب اي فبالعكس اللي مسوي نفسه انه زعلان مثلا وخايف وانه كذا وانه كذا ثم يسكت عن

تاصيلات فعلا هي تاصيلات متوسعه جدا في مسائل موالات في مسائل حاكميه وفي مسائل كذا وفي مسائل كذا ثم ياتي ويركز على

موضوع الكلام في المتكلمين في بعض الناس هو ينكر كل هذا وتجد عنده ربط يا جماعه

الخير لا يجد ربط بين شيء استفيد من كلام السلف الاوائل في الاحكام على الاشخاص

وعلى المقالات وبين الامور الاخرى الله يبارك فيك اللي وبين بدع ومحدثات جاءت من كلام ادباء

او من كلام الغزال لما قال حنبلي يكفر اشعري واشعري يكفر حنبلي شريف بن جعفر

فتنه القشيري لما وقال نحن نكفرهم وهم يكفرون على ماذا نجتمع الى غير ذلك هذا

كله حاصل تاريخيا هذا التاريخي حتى هذا التاريخ ما الذي ترتب عليه هل خرج الحنبلي

وبيده السيف ويطعن اي اشعر يراه في الشارع او العكس كانوا فقط بعضهم الاشاعر بالذات

كانوا اذا وصلوا السلطه يسمون اولك سوء العذاب وعلى فكره هذا الى اليوم موجود لكن

باساليب جديده باساليب جديده هو موجود اذا وصل السلطه يعمل مشاكل للطرف الثاني وهذا موجود بل موجود

مع بالشاعر اكثر الان مثلا الاحباش يكفرون اهل السنه ولهم حادثه معروفه اللي هي قتل

اسامه توفيق القصاص رحمه الله ويعقدون المناظرات في تكفير اهل السنه ومع ذلك ما احد فكر ان يورطه امنيا

الكوثري تكلم في تكفير ابن تيميه وابن القيم وغير ذلك وما احد تحدث عن موضوع

توريطه امن توريط من يعظمونه امنيا معيش ما جاء واحد قال ها هؤلاء كذا يكفرون

ويصفون اعتقاد المسلمين بكذا وكذا بكره راح ياتون ويفعلون ويفعلون ويفعلون الاشاعره في راحه بينما المنتسبون

للسلفيه يفعلون هذه الاساليب مع بعضهم البعض يفعلون هذه الاساليب مع بعضهم البعض هذا امر عجيب وما تجد فيهم احدا الا

وعندهم شيوخ كفروا ب السلوكيات او كفروا بعقائد اهل هذه العقائد واهل هذه السلوكيات الله يحفظك ويبارك

فيك كثير موجودين في الناس حاضرين الان مثلا حين انت تحكم ويصورون لك انك اذا حكمت على مذهب او تكلمت في شخص او

غير ذلك كانك ذهبت الى قبر ونبته واخرجت الرفات ونفخت فيه هكذا يصورون كهذا التصوير والواقع انه الحقيقي انا رب

العالمين انزل وحيا جاء مجموعه من الناس امنوا بعقائد اخرى خارج هذا الوحي وارادوا تحريف هذا الوحي على هذا فوقف لهم العلماء

الفضلاء وصفوا سلوكهم بانه الحاد وانه تعطيل وانه كذا وانه كذا وانه كذا هذا السلوك قال به مجموعه من الناس تاريخيا

هؤلاء يستحقون ان يصيبهم ما يصيبهم من جاء بعض الناس صار لما مات اولئك صار يقول ا

تتكلمون في الموتى ونحن انما نتكلم بهذا السلوك وو والتحريف او التعطيل هذه الضلاله العظيمه التي اتفق علماء الاسلام

على وصفي على وصفها بالكفر ونريد انقاذ ما يمكن انقاذه من هذه الامور فكثير من السلفيين على مر التاريخ

يتحدثون عن غلو في التكفير عند الاشعه وعن الغلو في التكفير عند الرافض والغلو في

التكفير في كذا لكن العجيب حتى اللي يتكلم بهذا لا يفكر بموضوع التوريط الامني بينما

يمارسون هذا مع بعضهم البعض و وهذا امر عجيب وينما فعلا فعلا فيه مقالات واعتقادات وكذا وامور هي فعلا لها علاقه

بتيارات غاليه بشكل مباشر بشكل مباشر ومع ذلك ليس كل من قال بهذا هو يوافق على

السلوكيات اللاحقه يعني مو كل واحد مثلا كفر مطلق تحكيم القوانين او مطلق الحكم ب

ما انث الله يؤيد التفجيرات في بلاد المسلمين مو كل واحد يقول هذا بل بالعكس

اصلا في مكفره شعوب هو يكفر الشعوب كلها تجد عنده مشكله مع التيارات الجهاديه يقوللك هذا السلوك ما منه فائده

ولا يسوي شي ولا كذا ولا كتم انفسكم عندكم بلاوي و مسه معروفه هي التفجيرات هنا او او حتى

العمليه الاعتباطيه بالقتل او الاغتيالات او كذا او كذا او كذا يقول والعجيب انهم يثيرون بخطين

متوازيين في الاتهامات اتهام من جهه يتهمك بانك عميل للكفار والغربيين واتهام اخر يحرض السلطه في بلادك ثم هم تجدهم يقولون

عدد منهم ان السلطات عملاء للغرب فكيف يعني طرف يجند وطفي يسجن يعني انا ماني

عارف يعني كيف يعني ما دام الطرفان يسيران في سياق واحد لكن هذا نوع من انواع

الارباك انه خلاص كيف اخرج من البحث العلمي انا عندي شعو داخلي ملح بانه في

البحث العلمي حجتي ليست قويه حجتي ليست قويه انا اعتمد في كثير من الاحيان على تراكمات عاطفيه عند

المتلقي واعتمد على سير مع العقل الجمعي او مع الس الجمعي وعلى ارهاب فاشعر بالضعف

فماذا افعل ابدا ادخل بهذه الامور اللي هي جانبيه عن البحث يعني ينبغي ان يركز على

البحث نفسه ينبغي يركز على البحث نفسه وينظر لكن بالعكس عامتهم حتى من يدعون الموضوعيه هو

يدخل وهو محمل بحموله فضيعه من ثقل حركي او ثقل ان سانوي ثم نبدا بعمليه العسف ندخل

بالعسف ويشعر في بخلل يشعر انه مهما كتب مهما فعل مهما ما التاثير ليس بذاك الذي

في ذهنه فما الحل الحل ان بتوريط امني انا كلمت ببعض الفضلاء واللي هو وصمو

على منهجنا وسالته بهذا الموضوع قلت له يعني لماذا الناس هؤلاء اللي يعني هم اصحابك ولك علاقه معهم قلت لماذا يعمدون

الى هذه الاساليب قلت له هكذا هو ليس معهم 100% ولا معنا 100% حاجه وسطيه فقلت لماذا

يعمدون الى مثل هذه الاساليب انا هذا الكلام انا اسجله الحمد لله انا ما علي

كبير ضرر ظرف ما اخترته اصلا لكن هو رب العالمين قدر شيئا لكن في ناس فعلا قد يتضررون بهذا

لانه المجتمعات تختلف في سياقاتها الامنيه وفي سياقاتها المعرفيه تختلف واحيانا في انسان ممكن ما

يضل امنيا لكن من حوله يكونوا خائفين عليه تمام اصلا شوف ففي ناس هي كيف العقليه الامنيه كيف

تتعامل تتعامل بصوره يعني هؤلاء الاسلاميون تاثروا جدا بالعقل الامنيه العقليه الامنيه تتعامل بصوره الربط بين اشياء صغيره جدا واشياء

عظيمه جدا بدون وجود روابط حقيقيه وصادقه يعني او روابط كما يقال باللغه العصريه منطقيه

فمثلا انه يربط من امتعاض من سلوك معين سلوك اقتصادي للدوله او غيره او غيره

وغيره بين هذا وبين انك انت تريد مثلا زعزعه نظام الحكم او انت تريد او انت عندك

الان تجنيد وقتل للجيوش وللشرطة منكر بس يربط بكره راح يفعل الان مثلا تجي تقول

نصارى كفار اه انت بكره راح تفجر بالكنيسه تقول ايش علاقته ترى المسلمين منذ وجدوا

يقولون الصارى كفار ايش علاقه لا لا انت بك راح تفجر بالكنيسه تقول مث روافض مشركين وك انت

بكره راح تروح ل حسينيه وتفجرها انت راح تروح حسينيه وتفعل فيها كذا وكذا طبعا انت بكره ايش يعني انت كنت

صارلك 20 30 40 50 سنه تقول هذا الكلام عادي هو بكره هذا متى لا هو جك انت كذا

كذا كذا كذا انت وضعك واحد اين ثلا ترى على فكره كثير من المتدينين تاثروا بهذا

النفس الامني مع انهم متضايق منه وتضرر به تضرروا منه جدا وتضرر منه احيانا مشايخهم احيانا من حولهم

واحيانا احيانا تضرر اناس اصدقاء لهم فهم قرروا ان يكون لهم سلوك معين حتى لا تضروا كما ضر اصدقائهم

ثم بعد ذلك صاروا منتجين لهذا السلوك الامني اللي ما له اي علاقه الروابط هذه

ما لها اي علاقه بينها ايضا م حكم على فرقه كلاميه بالابتداع او بالكفر او باي حكم كان هذه

احكام موجوده من ي عش قرنا هذه احكام موجوده من زمان ها اظن اللي قتلهم الحجاج اكثر من اللي

قتلوا على مر التاريخ في هذا وانا لا اقول انهم غير مستحقين للقتل كثير منهم مرتد

فعلا مستحق القتل لكن ما في دوله قائمه بالموضوع من الاساس مر التاريخ ما في دوله في المحنى

مسكوهم وعذبوهم وكذا وكذا ومات كثير من الناس ماتوا في هذا الشان بالعكس ستجد ان اهل السنه تضرروا على مر

التاريخ اكثر من الطوائف الاخرى الطوائف الاخرى تقربت من السلطان وصنعت ولهذا محن علماء اهل السنه

كثير حتى في زمن الحديث وجد من قتل على هذه الامور تون ذاك قصه اسام القصاص في الزمن

الحديث ي الان الان يوجد من يضطهد في في الشيشان وفي غيره وفي غيره يسجن كل اللي

عنده ان مثلا انسان لا يتمذهب المذهب الحنفي او ليس ماتدي ليس اشعريا تلاحقه محاكم التفتيش هذه وتصنع به ما تصنع وممكن

يعني لكي يريحوا انفسهم اعلاميا يربطونه ببعض التيارات او يتبرع بعضهم ي والله هذا ضمنه

هو هو ما ما عنده شيء من هذا لا يوجد عنده شيء من ذلك وقد وقع لبعض

الناس هذا بعضهم سجن بعضهم ك بع كذا بعضهم يبربر مجموعه واتساب ويضحك وكذا ومعاه ناس بعد

ذلك يحصل له و ما يحصل والعجيب انك تجد المورطيه السلطات و لكن هو هذا تجدوه حر

هي الان اين الاشكاليه الاشكاليه انه في مجموعه من الناس سافروا الى بلدان خارجيه فصاروا بقدر من الامن فصاروا بطريقه او

باخرى يحولون توريط الناس اللي عايشين في البلاد الاسلاميه توريط امني مع انه هو لو

كان بطروحات هذه لو كان في البلاد الاسلاميه ما يحتاج احد يورطها هم تورطوا خالص يعني حتى كثير منهم تجده هو جالس برا

ويستطيع ان يقول هذا الكلام برا داخل ما يستطيع يقوله يامر اللي داخل يقوللهم تكلموا

تكلموا طيب انت ما تكلمت الا لما خرجت طيب لماذا تطلب منهم هم ان يتكلموا

انت نفسك ما انتقدت ولا تكلمت على ما تكلمت في سلطه معينه وانت تعيش تحت

جناحها يعني كما قلت انا شخصيا مرات انتقد القضاء مرات اقول كذا مرات اقول ك المنكر

منكر لكن محاوله التوريط الامني هذه هي هذه المشكله ادخال الناس في هذه الابحاث هي المشكله هذا امر ما كنت اريد ان اعرض

له كثيرا ما كنت اريد ان اعرض لكن لما رايت بعض الناس اكثروا فيه وفي بعض

البلدان بعض الشباب الصغار تضرروا تضرروا وحدثني بعضهم من خرج وغير ذلك قال لي انا تضررت بسبب فلان وسم رجل

من هؤلاء قال لي ضرت بسبب فلان فلان هو الذي ضرني اقول جلست مده وبعد ذلك

اخرجوني تمام وهم يعرفون يعني بعدد من جماعه مقاره الاديان اعتقلوا مده وكانوا مظلومين ما عليهم شيء اعتقل زمنا ثم

ترك تعرف بعض الدول عندها افراط في النفس الامني احتياطي هالشكل ياخذك ست سبع شهور

من عمرك ولا كانه يحسب عمر انسان وعند الله تجتمع الخصومه فهذا كاس يعني انتم ذقتم

منه فالواجب ايش الواجب الانكسار النفسي والواجب انه اسعى انه ما الناس الموضوع وان تكون هذا الموضوع بعيده تماما

لكن الان صارت الحرب بهذ الطريقه هذا رايتم قناه مره وضعوها القناه من اولها الى اخرها تحريضات

امنيه تجد امور خارج هذا لكن فكره القناه ككل تحريض امني يعني من اللي تستفيد تجيب محادثه

خاصه لشخص وتجيب بيانات وعلى فكره هم سلوكيات عجيبه يعني ق كم يوم قال لواحد

انه سربوا رقمك او كذا قلت ما عندي مشكله فسبحان الله سرب رقمي صار يجون الناس

يسالون وهذه صارت يمكن اربع خمس مرات قبل ه المره انه الرقم يسرب فيجون اثنين ثلاثه

يشتمون بطريقه مضحكه وبعضهم يسب وبعضهم كذا وبعضهم يعني احسنهم طريقتين يرميلك حجتين ثلاثه ويهرب الحجتين اللي انت

سامعهم من 20 سنه اللي هو اللي انت ناشئ فيهن اصلا ها لكن المفاجاه ان بعضهم كان

يرس صور اباحيه يعني هذا من باب الدفاع عن العلماء بعضهم يشتم شتيمه قذره و 99% من من جايين

زعلانين طبعا هم ما وصلوا 100 لكن من باب التقريب يبدا الكلام دون ان يسلم يعني هؤلاء عرفوا النو ما عرفوا رياض

الصالحين يعني دافع عنن طيب ليتك خلاص انت بتقول كتبه وكذا معلش روح اقرا رياض

الصالحين احاديث نبويه بالنهايه اقرا احاديث رياض الصالحين تعلم تعلم اداب الاسلام تعلمها من رياض الصالحين والاداب

المفرد من صحيح البخاري من الترغيب والترهيب المنذري تعلمها من اي كتاب انا كل ما اقول هؤلاء الناس وصلوا

للقاع يطلع في قاع بعد واحد واحد حاط فيديو وحط حداديه مش عارف ثم يضع صوره القاذورات يعني هناك

صوره مشهوره تع عن القاذورات ف يضعها امام وجوه الشباب في هذا السياق من اقذر شخص هذا لا

اقذر شخص من ياتي ويقول من يتصنع الحياد يقول هو كل الاطراف كذا هذا اعرف انه

منحاس للطرف الظالم لكن لما وجد ان الطرف الظالم لا يعني لا لا يرقع ظلمه ياتي

الظالم والمظلوم ويجعلهما شيئا واحدا ولانك انت اي ايض فعلت انت ايضا تكلم انا تكلمت كلام علمي عقيده اعتقدها

مثل ما علمائك وامتك هؤلاء كان عندهم عقيده يعتقدونها وفرقت المسلمين شئنا مابيننا كان من ممكن يتكلم بعقده اهل

السنه تكلم بغير عقده اهل السنه وفي ناس اهل سنه فكانوا يتكلمون انت تعتقد ان

تكلموا ديانه وتاويل و وكذا اهلا وسهلا انا ايضا اتكلم ديانه وكذا وكذا السلوكيات هذه ايش هي هذه السلوكيات اصلا لا يوجد لا

يوجد في اي طائفه من يعني في عامه الخلافيات هذا ما كان حاضرا في عامه

الخلافيات بين عموم الطواف يعني معلش يعني كبرتوا بعض طواف الضلال في اعيوننا وعلى فكره مساله الارسال صور وكذا

وكذا هذا فعلوها ايضا باحد الشباب ليس في انا فقط حتى هو لما حدثني لم اكن مصدقا

نفسي الان هذا واحد الان تو قطع شو اسمه صار كذا دخلت الواتساب وجدت يرسل صوره

قذره دخلت التليجرام وج يرسل صوره قذره قد حصلت معي قديما بعض انصار التيارات وكذا

يرسل لك كلاما فاحشا جدا تظن ان هذا الامر يؤثر في 1% والله لا يؤثر لكني انا اود ان

افضحه بالعكس هذا امر انا بالنسبه لي انا انسان في عندي عناد بالحق لما ارى اهل الباطل يتمادون اقول

والله لا اسكتن عن بيان الحق لا اسكت لا اسكت ما دتم متماد اذا ينبغي

ان نوصل لكم رساله ان اساليب هذه لا تؤثر الا بالجبناء ولسنا كذلك وهذا معناه انه فعلا فعلا الكلام

يضركم هذا الكلام رايت على هدوئه وعلى علميته واني جالس س انا الان في منزلي

هكذا و جالس اسجل بطريقه جدا بدائيه هذا الكلام يضركم جدا جدا ج ولولا هذا ما لجات الى مثل هذاه الاساليب انا

اعرف جيدا انه كثير من الرؤوس لا يقبلون بهذه الاساليب البت اعرف هذا جيدا لكن هم

انفسهم صدرت منهم امور قبيحه تمام وهذه الامور يعني الان مثل هذا السلوك لما واحد يسرب رساله على الخاص

مبتوره ويتحدث عنها باستمرار شيء طبيعي انه نتاج يكون تسريب ارقام سلوكيات قذره التزكيه هذا هذا

السلوك الطبيعي تلك العصا من العصيه وهل تلد الحيه الا الحيه ما تدري انت مكن هذا ملحد بيناتهم

اهلا وسهلا بسيطه و عادي ماحد يغتاظ منه نعم يغتاظ والله يغتاظ من اكثر منه ولا حول لا قوه الا بالله