العالم الموازي الذي يعيش فيه أدعياء الحياد والعلم ...!

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد اخواني الكرام اذا رد عليك كثيرون وتكلم فيك كثيرون وما جاؤوا بحجه هذا امر ينبغي ان

يثبتك لا ينبغي ان يسلسل وكما عودتكم انني اهتم بالفائده العلميه واهتم فرصه لذكر فائده علميه عسى الله عز

وجل ان ياجر وان ياجر ناشر هذه الفائده العلميه هناك اثر عن الامام مالك رحمه

الله تعالى انه جاءه رجل يقول قران مخلوق ما تقول في من يقول قران مخلوق فقال مالك

زنديق فاقتلوه الامام مالك ماذا قال قال زنديق فاقتلوه وهذا الاثر له اهميه هذه الايام

اولا ردا على من يزعم ان احمد ضخم هذه المسائل وردا على من دافع عن ابي حنيفه

فقال مالك اصلا لا يكفر قائ خلق القران او او دافع عن اعيان الاشعريه الذين لا يريد تكفيرهم فقال مالك عنه

روايه مالك لا يقول اصلا بتكفير قئ بخلق القران وهم عندهم عاده في جمع مثاله السلف

السلف فيقولون مثلا انه مالك بناء على الاعتقاد الموجود عند حرب مطعون فيه وهذا اسلوب ضرب كلام السلف بعضهم بعض حتى بعضهم

ماذا يقول يقول احمد اجاز الشرك اجاز الحرف بغير الله يقول هذا فاع سيوطي وطبعا

هذا فيه نظر وقد كتبت فيه مقالا وسبحان الله عنده امور كثيره سليمان بن حرس ب

معاويه بناء على الروايه فيها كلام الحسن يرى الخروج سعيد بن جبير عفوا الحسن قدري

سعيد جبير يرى الخروج مالك مالك يرى السيف سبحان الله سفيان الثوري شيعي فلان كذا فلان طعم في عثمان

جمعوا شيئا كثيرا يعني حتى مجاهد بن جمر جمعوا عليه امورا كثيره حتى يسخطوا كلامهم

في المقام محمود وقد جمع في ذلك حلقات كثيره جدا والان الطعن في العلماء الذين اثبتوا

الاستلقاء وصفهم بالتشبيه ثم الى غير ذلك يعني حتى ابن تيميه حاشه كلام فهذا الاثر هناك شخص له

موقع اسمه حبر الاسلام وحبر الاسلام وهذا الموقع لهم حتى مره تعقبني في مساله وكان

معه حق وقد شكرته قد شكرته وعدلته في المقال بعد ان شكرته بعد ان شكرته وهذا

مقال له في هذا الاثر وبين وهما للذهبي وبين صحه هذا الاثر فان الذهبيه قد تكلم

في هذا الاثر والمقال منشور في 19 يوليو يؤسفنا ان ارخ تاريخ النصارى 2024 وقد كتب

محمد شمس الدين مقالا جمع فيه كلام الامام مالك في تكفير القائل بخلق القران لكن

هنا هنا مقال خاص لهذا في هذا الاثر وقد حقق فيه تحقيقا جيدا وتعقب على الذهبي

عنوان المقال مدى صحه قال رجل مالك ما تقول في من يقول قران مخلوق قال زنديق

اقتلوه ذكر هو الاثر ثم قال حكم الخبري صحيح واخطا الذهبي في راويه يحيى بن خلف

وقلده جماعه من الناس من في ذلكما سياتي قال الاثر اخرجه حرب الكرمان في مسائله حدثنا حماد مبارك حدثنا يحيى بن

خلف او ابو محمد المقري قال كنا عند مالك ولاحظ ترى المقري هذا مثلا احمد معبد يقول الرجل اذا وصف بانه

مقري فهذا تعديل له خذ هذه الفائده اللطيفه ييقول كيف مقر ولا يكون معدلا هناك اثر عن يحي بن سعيد القطان حين حين

ذكروا له حديثا يرويه ابو يوسف عن عن ابي حنيفه عن جواب التيمي قال مرجي عن مرجئ عن

مرجئ ها وهذا الاثر ما في اسناده انسان يتكلم فيه الا واحد مقري كان فييه نوع

جهاله ولكنه مقري طيب يقول يقول كنا عند مالك بن انس فساله رجل ما تقول في من يقول

القران مخلوق قال زنديق فاقتله زنديق كافر فاقتله واضح هنا يكفر معين بشكل مباشر بدون نقاش لا تفصيل ولا في كلام الاثر قوي

جدا في دلالاته ثم قال مالك ما سمعت هذا الكلام من احد غيرك يقول قلت هنا سقط في المتن بعد

اقتلوه او هكذا سمعه وخرجه ابو نعيم الاصبهاني في حليه الاولياء ذكر الطبعه من طريقه الذهب في سير ع من النبلا قال حدثنا

سليمان بن احمد هذا الطبراني المشهور سليمان بن احمد الطبراني قال حدثنا الحسن بن اسحاق التستري كذا هو يقول وعند الذهب

الحسين هو الحسين مشهور حدثنا يحيى بن خلف بن الربيع الطرسوسي وكان من ثقات المسلمين وعباده قال كنا عند

مالك بن انس وذكر الاثر يقول بعدها بعد ما قال لمالك يا مالك زنديق فاقتل قال يا اببا عبد الله

انما احكي كلام سمعته قال لم اسمعه من احد انما سمعته منك وعظم هذا الاخ الكاتب يقول وهنا توثيق يحيى بن

خلف بن الربيع والتصريح باسم جده وستاتي ترجمته ثم ذاك الترجمه للرواه الذين في السند قال سليمان بن احمد الطبراني صاحب

المعاجم الحسين بن اسحاق التستري هو الحسين بن ابراهيم بن اسحاق الدقيق قال ابو بكر الخلا شيخ جليل وقال ذهبي ثقه

طبعا الشيوخ الطبراني بعد المجهود اللي عمله صلاح المنصوري انا يا عبد الله انا اتكلم في كتابه في شيوخ الطبراني صار

الوقوف عليهم سهلا جدا بعد ما كان معظم المعضلات حقيقه لان شيوخ الطبراني هم طبقه

رجال طبقه السته اقران السته وهؤلاء تراج صعب تجدها رجال السته سه ان تجد تراجمهم

لانهم اما مخرج اما مخرج لهم في السته فتجد الترجم في تهذيب الكمال واما في تلك

الطبقات طبقات اتباع التابعين والتابعين والاخذ اتباع التابعين والصحابه وهؤلاء دائما تجد تراجمهم في الجرح

والتعديد ابن ابي حاتم وفي التاريخ الكبير البخاري لكن هؤلاء اللي في الطبقه اللي بعدها على طول هؤلاء صعب الوقوف عليهم لكن

قد احسن صلاح المنصوري في في هذا ورفع عنا حرجا ورفع عنا تعبا وعناء كنا والله نتعب قبل

صدور هذا الكتاب كان موضوع شيوخ الطبراني متعب جدا طيب بعدها يقول اللال كائ في شرح اصور

اعتقاد اهل السنه والجماعه تحقيق الغامد وتحقيق نشات يبدو انه ما عنده طبعه عادل يقول اخبرنا احمد اخبرنا محمد بن علي بن

عبد الله بن مهدي الانباري قال حدثنا عثمان بن محمد بن هارون حدثنا ابو اميه

يعني محمد ابراهيم الطرسوسي قال حدثنا يحيى بن خلف المقري قال كنا عند مالك حا

وحول الاسناد اسناد الثاني حدثنا احمد بن عبد الله بن الخضر المقر حدثنا احمد ابن

سليمان وفي نسخه احمد بن سلمان الصبح بن سلمان هذا النجاد اظن قال حدثنا ابو بكر

محمد بن الحسن بن الصهيب حدثنا عباس بن الازهر قال حدثنا ابو محمد يحي بن خلف

المقري ولاحظ تكرر الخبر في كتب الاعتقال قال كنت عند مالك بن انس سنه 68 يعني هذا حتى في اخر سنوات

يعني فاتاه رجل فقال يا ابا عبد الله ما تقول في من يقول قران مخ قال كافر ديق

اقتلو قال انما احكي كلام سمعته قال لم اسمعه من احد انما سمعته منك ثم قال

اللالكائي ذكره عبد الرحمن بن ابي حاتم اللالكائي قال ذكره عبد الرحمن بن ابي حاتم فهو يعني في كتاب الرد على الجهميه

وانا حقيقه اتعجب من الذهبي كيف استنكر هذا الاثر معت ورد المصنفين في الاعتقاد على ذكره قال حدثنا الحسن بن عبد الله بن

قهي الغازي قال حدثنا يحيى بن خلف بن الربيع بن مرزوق بطرسوس قال الحسن وكان

ثقه هذا توثيق ثاني وكنت عند مالك والى اخره يقول فهنا تصريح باسمه بالكامل يحي

بن خلف بن الربيع بن مرزوق جاء تراجم رجال الاسناد الاسناد الاول محمد بن علي بن عبد الله بن

مهدي ابن عبد الله بن مهدي الانباري قال خطيب ثقه عثمان بن محمد بن هارون على فكره

كثير من شيوخ اللالكائي تجدهم مترجمين في عند البخ عند الخطيب في تارخ وداد لان هو

اللالكائي نفسه من شيوخ الخطيب عثمان بن محمد بن هارون هو ابو عمر عثمان بن محمد

بن احمد بن محمد بن هارون بن وردان الحذاء السمرقندي قال ابن يونس ثقه له سماعات

صحاح في كتاب ابيه يعني اذا هذا مصري لان ابن يونس مالف في تاريخ المصريين يقول وقد

توبع في هذا الاسناد تابعه القاضي ابو الحسين احمد بن محمد بن بن محمد بن احمد

احمد بن محمد ابن ابي الحسين الاعين السمناني وهو في الفوائد المنتقاه العوالي الحسان لابي عمرو

السمرقندي وابو القاسم الجوهري اخرجه في مسند الموطا ومتنه كنت عند مالك الى اخره وكذلك توب عثمان محمد بن هارون اخرجه

البيهقي في الاسماء والصفات ثم طيب ورواه ابو بكر يحيى بن ابو بكر محمد بن دلويه بن منصور لاحظ كثره

اللي روه عن يح بن خلف دليل ان في اهتمام بهذا الاثر الاسناد الثاني احمد بن عبد

الله بن الخضر المقري وهو السوسن السوسن الجردي المعدل قال الخطيب كان ثقه مامونا دينا مستورا حس

الاعتقاد شديدا في السنه وواضح من روايته هذه الامور شدده في السنه وهذه كانت منقبه

حتى صارت في زماننا علامه على السخافه وعلى قله العقل وعلى التهور وعلى الجهل ولا حول ولا قوه الا بالله احمد ابن

سليمان وفي بن سلمان هو الصوا بكر احمد بن سلمان النجاد كما توقعت يعني كنت على فكره

ما كت نعم يقول والباقي لم اعرفه الاسناد الثالث ذكره بن بطه في الروايه التي ليها اب بطه

في الابانه رحمه الله وتكلم انه ذكر اسحاق بن يعقوب والثقه الدار القطني طيب وايضا في وهذا الخبر رواه ايضا الخطيب

البغدادي في في تاريخه يقول و هنا مصرح باسم جده يحي بن خلف بن الربيع ثم تحدث عن

رجال الاسناد عند الخطيب قال حسن بن علي بن محمد التميمي او هو ابو علي الواعظ

معروف من المذهب هذا راوي المسند عن الامام احمد عمر بن احمد الواعظ هو ابو

حفص بن شاهين ابن شاهين المشهور الحافظ المعروف محمد بن مخلد هو ابو عبد الله

محمد بن مخلد وحص الدوري ابو غانم هو محمد سعيد بن هناد بو شنجي ثم ذكر روايه اخرى

عند اللالكائي ايوه بعد ما ذكر هذه الروايات كلها وكلها مدارها على رجل واحد اللي هو

يحي بن خلف المقري الخبر رواح عنه جمع غفير يقول قال الامام الذهبي رحمه الله

هنا الوهم الذي س يصححه المحقق وصححه حقيقه بكفاءه عاليه جزاه الله خيرا يقول الذهبي يحيى بن خلف الطرسوسي هو نفسه يحيى

بن خلف ابن عقبه وهنا الوهم للذهبي لانه مر معنا في الاسانيد الماضيه ذكر اسم جده

وليس هو يحي بن خلف عق قال السعدي اتى عن مالك بما لا يحتمل طبعا لا ادري لماذا لا

يحتمل ف تكفير قال بخلق القران كثير في كلام السلف يقول صاحبنا صاحب المقال قلت راوينا

كما ترى اسمه يحيى بن خلف ابن الربيع مو يحيى بن خلف مو يحي ابن ابن ابن خليف ابن

عقبه وتكرر اسمه دلين هذا اسمه يعني خلافه لدعوه الذهبي ابن مرزوق ويك نا ابا محمد وهو

كوفي مروزي كما تقدم وثقه اثنان والذهبي رواه في السير من طريق بي نوعين وفيه اسمه

الكامل فنسي رحمه الله او انه بعد رواه قال هذا فنسي ان يعدله واما يحيى بن خلف

ابن خليف ابن عقبه السعدي فبص ويكنى ابا بكر فالذهب هنا وهم توهم خلط بين رجلين احدهما بصري والاخر

كوفي والكنيه مختلفه وايضا اسم الاب مختلف فاسم الاب خ وتكرر وهذاك خليف نعم كما في

شعب البيهقي الايمان وهما اثنان وهنا صار الخلط والناس قلدوا الذهبي وقال بن حبان يحيى بن خليف تصحيف صوافه خلف

المقري المروزي سكن طرسوس يروي عن مالك وعن الليث وجماعه مثله روى عنه محمد بن يزيد

الطرسوسي هذا الاثر كما تلاحظون هو اثر صحيح وعلى القول بخلق القران وليس كل مقالات الجهميه والمالك كفر مباشره ما ما

انتظر قيام حجه او غيره والاثار في هذا المعنى كثيره وهنا ساعرض الى عالم وهمي يعيش فيه

بعض طلاب العلم عالم وهمي وهذا العالم لا حقيقه له وهم يبنون مقالاتهم ومناقشاتهم يسمونهم الحداديه على

هذا العالم الوهم الذي في اذانها كثير من طلاب العلم اذا نبه تنبيهات علميه صارمه اذا قيل له انه تعال يا شيخ ترى

القول بخلق القران اللي السلف كانوا يكفرون به قد قالت الاشاعره به او نحوه او

مثله او قريب منه وكذا وان اللفظيه الذين ذمهم السلف ذمهم كان تكفيرا ومقالاتهم متقاطعه مع مقاله الاشعريه بل

مقاله الاشعريه اشد وان انكار العلو اكثر من ذلك فهو مكفر وان قول الاشاعره في الايمان القول الي

قال به جمهورهم ايضا مكفر وبالتالي فان فرقه الاشاعره قائله بعده اقوال مكفره ف معاملتهم بمعامله هي احسن من

معامله القائلين بخلق القران وجعل بدعتهم كانها بدعه الشيعه مفضله كما هو طريقه المعاصرين حتى انهم لا يفضلونه على

الخوارج والمرجع طريقه كثير من المعاصرين يفضلونه على الخوارج والمرجع والقدري هذا خطا والقول انهم اقرب الطواف لاهل السنه

هذا ايضا خطا بل هم هذه الكلمه قالها من قالها ه هو شيخ السام مقارنه مع طوائف

الجهميه الاخرى والجهميه كلهم اسوا من الخوارج والمرجئه والشيعه و وغير ذلك فاذا ذكرت له هذه

الحقائق وبينتها وبينت ان كثيرا من المعاصرين يتسامحون مع اعيان من الاشاعره ولا يعدونهم من اهل البدع من الاساس مع ان

الاصل في من قال ببدعه اخير من بدعه الاشاعره وهو جاهل انه يبدع من وقف القران

جاهلا علم وبدع وان هناك علماء اجله في الزمن القديم قالوا المقالات هي اهون من

مقالات الاشاعره فجوا ودعوا وكفروا كما حصل مع ابي ثور والكرابيج قوب بن شراك و

وغيرهم ممن لا يحصيه الا الله تبارك وتعالى ها ف واذا قلت له ان ان كثير المعاصر

تساهلوا مع الاشاعره حتى ادعوا انه لا يجد احد كفرهم والواقع ان الكل مكفرين لهم حتى

من فرق بين والتعيين في حقهم هو مكفر لهم بالاساس وان هناك خلطا عند المعاصرين بين

ان يفرق الانسان بين الاطلاق والتعيين وبين ان لا يكفر الفرق من الاساس فيعتبرها كالخوارج والمرج فالخوارج والمرجئه

والقدريه غير الغلات هؤلاء المذهب فيهم انهم لا يكفر منهم احد اما اذا فرقنا بال

الاطلاق والتعيين فنحن نضع قواعد فيقول مثلا القائل الداعي يكفر وغير الداع يكفر او من قت الحجه

يكفرون وغيرها وفي الواقع ان ان القوم الصحيح فيهم حتى عدم التفريق بالاطلاق التعيين بل هذا

المتعين الشاهد وان وان دعوه ان الامام احمد ما كفر اعيان الجهميه دعوه ضعيفه بل

له كلام كثير اما في تكفيرهم او في اقرار تكفيرهم وكلام كثير على الاعيان يكون في

معرض الكلام عن العتق او التوريث او المناكحه او او او او او او فاذا اعطيته

هذهه الحقائق كلها وانها وان ما اخترعه بعض المعاصرين من وجود انسان هو اشعري اسمه اشعري ثم هذا الانسان لا يبد حتى هذا

قول ما سبق اليه احد اذا اعطيته هذه الحقائق فماذا يفعل يقف وفكر وقدر يفكر ويقدر فقتل كيف

قدر والله هكذا كثير منهم يقف فبعد ذلك بعد ما يرى هذه الحقائق الدامغه وربما يثرثر بعض الامور لكن ها

يوق فيحمله احد ثلاثه امور اما حركيه واما حسد واما خوف من مشايخه او من الجماهير

على السلوك التالي يخترع عالما في خياله هذا العالم ما هو هذا ترى طريقه المحامين في العاده يخترع سياق كامل عشان

يقدر يدافع ويتفع عن انسان بعينه يخترع عالما في خياله هذا العالم فيه مجموعه من الشباب يمشون يمسكون الناس

يخنقون هكذا ويقولون له كفر ابن حجر والنووي فذاك يقول لا لا اكفره مشايخنا ما

كفرهم فيقولون اذا انت كافر او انت مو مبتدع وان هؤلاء يعني هم عاده من يطرح

الحقائق السابقه هم هكذا تمام تمام هذا هو العالم الذي يخترعون في ثم بعد ذلك يبداون يهاجمون هؤلاء وحتى اذا

احدهم تكلم وثرثرة بن حجر والنووي واحد من الشباب جاء وقال احنا نتبع المشايخ فلان و فلان و فلان قال طيب

سم لي ثم بن باس بن عثيمين الفوزان الوادعي وثم العدوي فقلت له قلت له

الوادعي له كتاب اسم نشر الصحيفه ذكر فيه كلام ائمه اهل العلم في امام اهل الراي وذكره بالاسانيد

وصححه انا اذا قلت بمضامين هذا الكتاب انتم تبدعون ني فدعوا متابعه المشايخ المعاصرين هذا

كذب هذا كذب الان هذا معاصر من اصحابكم هذا معاصر منما تذكرونه دائما اذا دافعتم عن النووي

فعل هذا فاين دفاعك عني الست مسلما اليس لي عرض لماذا لا تقولون يا اخوان هؤلاء

يتبعون السرف هذه قيلت لي في مجالس خاصه فقط والله يا شيخ احنا قلنا لهم انا نحنا

نعرف كلام السلف في كذا كثير منكم يعرف لكنكم جبناء ما تق ما تقومون في العلم

وتقولون يا جماعه الخير لا تظلمون اخوانكم ايش الحرب الفاجره هذه ابدا وما في داعي

انك تروح تجيب اخطاء السلف عشان تدافع عن هذا الرجل مثلا مختلفه ها هذا العالم

الحقيقي الموجود مو العالم اللي بخيالك اللي انت اخترعته واللي واللي وبسبب اختراع وكذا انتم محتاجين

تراجعون تراجعون اطباء نفسيين هذا حقيقي والله كثير من طلاب هذه رايتها مث هذا العالم الحقيقي

الموجود وانه اصلا مو بس هذا انه يعني يقاس عليه يعني يذكر ما تركه احدا من

السلف واحد جاب اخطاء على احمد واحد جاب على مالك واحد جاب وجابوا امور كثيره بس

عشان يدافعون عن رجل مرجع هي هذه القصه ها وقلت له ابن باس الفوزان هؤلاء لا

يعذرون بالجهل في موضوع عباه غير الله استغاثه بغير الله وانا اعرف اعيان ممكن اجيبلك السيوطي اجيبلك الرملي اجيبلك

كذا كثير يستغيثون بغير الله ق لو انا اخذت بكلامهم في العوام الموجودين يستغيثوا بغير الله وكفرت جميعا انت تقبل

كلامي وهو اظنه مثل ما دام ذكر العدوي انت تقبل كلامي تقبل انني اتابع هؤلاء

المشايخ قلت له والعدوي اتهم الشيخ محمد وهاب عنده غلو في التكفير من سلفه بذلك ما دام انتم ما تتكلمون الا بالسلف

من سلفهم وقلت له الشيخ باس رحمه الله عليه كفر الخوارج ابن تيميه يقول لا احد من

الصحابه كفرهم كيف ابن باس يخالف ابن تيميه ويخالف الصحابه كيف قلتوا هذا اجتهاد علمي اه الله اكبر

اجتهاد علمي يجوز يعني طيب صالح الشيخ عبد العزيز الراجحي يقولون بعض اهل العلم كفروا منكر العلوم مطلقا

ابن القيم تكلم عن مجموعه من اعيان منكر العلو قال اختلف فيه مهل السنه على ثلاث

اقوال وافقنا بالقيمه و خالفنا فاين اتباع العلماء قلت له هو الان الحديث هل هو على

التكفير ام على التبديع او على مطلق الطعن يعني حتى واحد من الشباب جايب لي كلام انه

والله امه تدعو سكت قلت له اصلا استحداث الكلام اليوم كثير من الناس يتكلم في

موضوع النووي يريد منك احد ال نتيجتين يا انك تقول انه ما هو اشعري وهذه

مكابره مكابره ووصفه بالاشعار هذا وصف مشهور جدا وصفه به هذا منا سوحي وصفه السبكي اليافعي

غيره غيره غيره مشهور جدا وصفه كثيرون حتى امين ج فيها مقالا واما تقول انه اشعري

ولكنه ليس مبتدعا وهذا التاصيل هذا تاصيل غريب جدا هذا تاصيل غريب جدا او والعجيب ما هو العجيب انهم يقولون

مثلا لما ظهر محمد شمس الدين قال هو اصلا يبدع النووي ايش الدن يبدع النووي يقول هو

عفوا يكفر النووي قال لانه يقول اشاعره كفار يعني الاشاعره قولهم كفري مع انه هذا وفقا ل

تصيل العميري ما في شيء من باب النوع مو من باب الاعيان وهذا ابن تيميه كان يسميهم

جهم ويكفل الجهميه باب النوع لكن هم لما جاهم انسان يكلمهم تاصيل ابن تيميه اتهموا

بالتناقض لان هم في انفسهم في قراءه انفسهم ان هذا التاصيل ماه ما هو مستقيم ولا تفهمه العقليه المعاصره بشكل

جيد ما فيه دقه هو ها فقالوا له ما دام انت تكفر اشاعر تقول فلان اشعري مع انه عادي ممكن يكفر من باب

النوع ثم بعد ذلك فرق بين اطلاق والتعيين تقول فلان اشعر اذا انت تكفر طيب ممتاز

انتم تقول الاشاعر ليسوا من اهل السنه تقولون الاشاعر ليسوا من اهل السنه ثم ثم

تقولون فلان العز بن ع السلام اب العربي فلان فلان الطرطوش تذكرون كثيرين تقول ليس

اشع اذاق ليس اهل السنه اذا تطعين في علماء بس بسيطه جدا لكن هم اخترعوا مذهب انه الاشعري

بالذات مو الخارجي مو الحدادي مو المدقي مو كذا مو المرجئ مو الاشعري بالذات يجوز انلا يكون

مبتدعا مو المعتزلي الاشعري بالذات مع ان والاشعري المتلبس ببدعه مكفره متلبس بقرينه زائده كان الامام احمد

يتكلم عنها انها قرينه ادانه وهي كتابه الحديث او الاشتغال بالعلم فقلت له من امتحن الناس بهذا الرجل

يعني اليوم لو ياتيني شخص يجلس يقول ابن العرب المالكي ليس اشعريا ومن قال عنه

اشعري طاعا في العلماء ومش عارف او ابوشامه او او مثلا بدقيق العيد مثلا بدقيق العيد نص بكر ابو زيد المعرف وهذا

هو العالم الحقيقي العالم الحقيقي انك تاخذ كلام السلف في ابي حنيفه تبدع تتكلم بطعن او انتقاص لاناس اشاعره مخالفين

لعقيدته تبدع هذا العالم الحقيقي مو العالم الخيالي مال كفر بن حجر النووي هذول ان وجدوا فهم قله لا يعدون هذا محمد

الشس الدين يقول انا لا اكفر مع ذلك تجد معظم هؤلاء الشباب يقوللك انا بس ي الله

بالنهايه هو ما ما مو عاملين مشكله فه الدليل على كذبكم وكما كذبتم في قصه حرق

فتح الباري وشرح النو على مسم ومش عارف ايش مع انه اي واحد يبي يحرق النسخه حقته

يحرقها طس بالنهايه ناس تقرا الكتروني انا انا ما بحرق نسختي انت ايش تبي وم من قاللك ان هذه المؤلفات كلها من

حر افكارهم هي تجميع من كلام وهذا طبيعي في مؤلفات المتاخرين نادر ما تلقى واحد

عنده اصاله متينه في مؤلفات مثل ب تيمين لما يكتب در تعارض العقل والنقل مؤلف على

غير نظام سابق طيب فالشاهد الان لو ياتي انسان ويمتحن بابن العرب المالكي ولاو شاام المقدسي ويقول انهم ما

هم اشاعره واللي يقول عنهم اشاعره او كذا ه طاع في العلماء او كذا ساضطر اني اتكلم

عنهم وان لم يتكلم ائمه اوائل لماذا لان اما الا ما احتاج ان يتحدثوا او المشايخ

او العلماء لان ما حد جعل هذا الانسان محنه ولا جعل البحث في عقيدته تعديله محنه

كبيره كان انسان يذكر بعدين لما واحد يدرس حالته حتى مثل الرملي مثلا الاشاعر يعدونه

مجددا كثير من طلاب العلم ما يعرفونه ابن سحمان تكلم فيه وصفه بالشرك مع مؤلفاته مع كذا وصفه بالشرك لما

وجده يستغ بغير الله ما صارت معضله لان هو فعلا رجل هذا واقع في الشرك انا لويت

انسان ويمتحن بالسبك والسبكي السبكي السبك السبك ابوي سبك رجل قبوري وقال في ابن عبد

الهادي كذا وقال وفي الواقع انه في فئه يقوللك من سلفك طيب لو جئناه بشخصيات لنا

السلف يعني مثلا السبكي قال عنه ذاك من عباد القبر العز السلام تكلم فيه ابن

تيميه ابن دقيق العيد تكلم فيه ابن تيميه في شرح الاصبهاني ليش انا اضطر اكتب مقال

عن كلام ابن تيميه في شرح الاصبهاني واضطر اجيب كلام ابن حجر انه ابن دقيق العيد كان

يهجر شيخ الحنابله في وقته لانه يثبت الجهه يثبت تعصبه الاشعري واذكر في الطبقات انا ما ما كنت بحاجه لهذا ان

البته الان مثلا لو يجي انسان يقول ابو اسحاق الشي راسي اللي قال من لم يكن

اشعريا فهو كافر ما حد تكلم فيه او هو امام او هو عالم او هو كذا او هو كذا

فاضطر انا اوضح اقول لا والله هو اشعري وهو كذا ونحن مضطرون نتكلم فيه و نتكلم في

عموم المخالفين العقائديين اصلا اقول لك شيئا في رجل اسمه السرهندي يسمونه مجدد الالف الثاني هذا هو

رجل صوفي لكن عنده شيء من الاصلاح لكن ايضا عنده صوفيه وخرافيه فشيء من اصلاحي

غرت به بعض الناس فلما كتب المغرا مواقف السلف عده السلفيا لما قرات للشيخ شمس الافغاني لا

شيخ شمس الافغاني اثبت انه خرافي فاضطرت ان اتعقب المغراوي في الموضوع الان البحث ما هو البحث ما هو البحث انه جاء انسان

وبالغ في تعديل هذا الانسان فجيت انا ووضحت انه هذا الانسان لا يا جماعه الخير

هو كيت وكيت فلولا لولا المبالغه في تعديل بعض الشخصيات محتاج كثير من الناس الحديث

عنه اليوم مثلا لما كثير من الناس صار يتكلموا عن رب الرشد والفيلسوف المظلوم راح بعض الناس اكتبوا مؤلفات في في مثالب

ابو الرشد ومشاكل ابو الرشد مثل خالد كبير علال طيب ما في حاجه لهذا قبل ان يظهر

اناس تيار يقول ابن الرشد مظلوم وابن الرشد مش عارف ايش والفيلسوف الذي ظلم والامه تخلفت تاخرت واوروبا اخذت مؤلفاته

وكذا وكذا وكذا فاضطر الانسان يتكلم في الموضوع الان مثلا ائمه الدعوه كان يذكر رجل اسمه الشعراني ما كان يذكر الشعراني

ولا على بالهم ولا يعرفون هذا الرجل في الزمن المتاخر مجموعه من المعاصرين يتكلمون عن الشعراني وعن فلان وعن فلان من

مخالف من غلاه الصوفيه ها ويتحدثون الماتريديه اصلا مثلا ماتريديه الكلام عليهم كان قليلا كان

يذكرون تبعا للاشاعره والا الما ترديه هم في انفسهم ما احد يعني كان الكلام عنهم

قليلا ليس بذاك ليس بذاك وحتى تفاصيل مذاهبهم وغير ذلك الى عهد قريب ما احد كان مهتم بهم جدا

هم فرقه منحرفه وينتهي الموضوع ما احد مهتم فيهم كفرقه اصلا فضلا عنهم كافراد تفتا ثاني الان احد يشك ان والله

التفتازاني هذا من بعض المعاصرين يسميه فيلسوف الماتريديه وبعضهم يقول اشعري والمعاصر يتكلمون بذمه لكن من سبق ال

الكلام بذمه من علماء السلفيين والله ما كانوا مهتمين به عامه العلماء السلفيين ما يتكلمون عن هذا الرجل سلبا ولا ايجابا ما

تكلم الا المعاصرين نقول انت مالكم سلف لا هم لهم سلف نفس القصه على البرده نفس القصه لكم

سلف تكلموا في نظيره ممن هو مثله لهذا انا ل من اتكلم مثلا عن ابن

جوسي ولا عن ابن عقيل ولا عن القاضي عياض ولا عن فلان ولا عن فلان انا متكلم على كل

من حاله مثل حالهم فهذه هي الفكره هذا هو العالم الحقيقي لو قلت ان بدعه الاشاعه مكفره حتى

لو عذرت اعيان يتهمونك بالتناقض وانك تفتح الطريق وبالتالي مع انه هذا طريقه منتميه او طريقه الحنابله اللي فرق بين

الداعيه وغير الداعيه مع انه هذه التفصيلات ترى ما تقتضي ضروره براءه رجل مثل النو لا تقتضي لاني عادي قد افرق بال

الاطلاق والتعيين واقول انا من كتب الحديث لا اعذره او من يكفر اهل السنه نعتبره

داعيه ويثبت عندي هذا انه يكفر اهل السنه فكذلك فقلت لهذا الشخص فقلت لهذا الاخ قلت له هذا هو العالم

الحقيقي العالم المواسي الليم تتحدثون عنه انه والله وهذا العالم الموازي وصلنا لمرحله ان ناتي بزلات لعلماء السنه ونقيس

على كلام لاشاعة اذا الجبريه يقاسون على اخطاء السلف اذا القدريه لماذا لا يقاسون ها وسنقف الخوارج ا اذا المرج

يقاسون على السلف فالخوارج لماذا لا يقاسون وهكذا سنزي سنقيس اللفظيه والواقف الذين ذمهم السلف لانه اذا نقيس الاشعري اللي واقع

فيه مصائب اكثر من اللفظي والواقف على ائمه السلف فالنقص ايضا فلن يبقى شيء هنا العلم سيهدم من الاساس

باب العقيده هذا لن يبقى له اي قيمه يا طلاب العلم الاعتقاد الموجود في كتاب العطار وتقسيم الخماسي للبدعه هذا

الم الم ننش نحن الاعتقاد التقسيم الخماسي الم ننش نحن على انه يعسوب الضلالات يعسوب

البدع سبحان الله مالك لا تتكلمون تعيشون في عالمكم الوهمي وتتركون العالم الحقيقي الان لما ياتي انسان احد الاخوه جزاه الله

خيرا نقل فائده هو الاخ صاحب قناه شو اسمه الاتصب له الحديث والاثر اظنه اسمه محمد

المقدسي نقل انك شبهه الاستلقاء القاها حسن بن فرحان المالكي فرد عليه عبد العزيز بن فيصل الراجحي في كتاب قمع الدجاج رايت

كتاب هذا قمع الدجاج انا انصح كل انسان ان يقراه ستتعجب انه كثير من كلام حسن فرحان

المالكي هو الكلام الذي يقال اليوم باسم الردعه الحداديه وكثير بكلام حسن السقاف ها والكتاب بتقديم الفوزان فماذا يقول حسن

فرحان المالكي ماذا يقول شو اسمه هذا المالكي يقول صحح الشيخ عبد الحربي الحنبلي حديث الاستلقاء يقول وهذا

تشبيه واضح طيب فماذا قال الراجحي قال الوجه الثاني ذكر الوجه الاول ان اثبات الاستلقاء لو صح

او عند مصححه لا يلزم منه التشبيه واثبات الصفات المجرد ليس من التشبيه يقول واما الى ان قال واما اثبات

الاستلقاء فالعم فيه صحه الحديث او ضعفه فان صح فليس لنا الا التسليم هذا الكلام

بالنص قاله محمدد ب شمس الدين الان هذا في كتاب قدمن من الفوزان هذا بالنص قاله محمد

ب شمس الدين وقلت نحوه مع بحث اللي في تضعيف الحديث فياتي ال انسان ويفتري عليك انك تثبت وانك مشبه كما فعل

المالكي كما فعل حسن الثقاف طلاب العلم اين هم حسد او حركيه او خوف جبن الثلاثه هذه تخليه يخلق له عالم

وهمي في ذهنه ويبدا يحارب هذا العالم الوهمي وقدامه عالم حقيقي في الف بلوه اشد

من البلوه اللي هو يتكلم عنها لكن هو خايف يعني بالله عليكم متى كان علم الكلام

هو علم اصول الدين تعرفون انتم كلكم تعرفون كلكم تعرفون هذا يعني قديما لما جماعه ما بعد السلفيه

قالوا كلاما في الفرقه الناجي وال الطاه من الثوره قال قال ردا عليهم قال انتم

اليتم وجود الفرق الناجي وال الطاه منثوره اليوم هذا الاقيسه انه اتي الى فرقه ناريه

لو فرضا بدعت ماه هي مكفره ويقاس افرادها على علماء السلف الذين اخطا اخطاء دون

اخطاء الفرقه هذا اليس نهايته الغاء وجود الفرقه الناجي والطائف المنصوره يعني الان مثلا لو اتي واقيس

الخوارج على واحد من السلف غلط في مساله الخوارج ها اللي عندهم منهج كامل فاسد في

التكفير او اقيس المرجئه على رجل من السلف غلط في عدم التكفير واقيس عموم نفات الصفات على رجل

من السلف توقف في اثبات شيء ثابت ها واجي اقيس المشبهه ما في فرق الان

لو اقول فلان كرامي او فلان معتزلي او فلان سالمي او فلان كذا ما الفرق

بين هذا وبين نقول انه مبتدع حماد الانصاري قال اذا قلنا فلان ايش عرفه مبتدع الان على منهجهم انه والله انت فقط

نقول حماد الانصاري اصلا تكلم في النووي قال النوي اشعري ثم قال اذا قلنا فلان

اشعري فهو مبتدع ثم بعد ذك ذهب ذم الحدادي وهو نفس كلامه نفس كلامهم لكنه ذم على مساله الحرق

ما حرق هو نفس كلامهم انتم فقط تضعون المقدمات بل لو جاءك رجل اشعري وقال اصلا

كلكم انتم تكفرون الاشعر الا تنقلون اثار السلف في ان من انكر علو الله فهو كافر

ومن قال القران مخلوق فهو كافر ثم تقولون عنا اننا نقول بخلق القران فكلكم اصلا

كهذا ابن شمس الدين او كهذا السليمان كما تسمونه كلكم نفسه انتم تفتحون الطريق رايت

هذه تهم الازاهره اخذوها وعلموها من جديد اعادوا صياغتها ثم صاروا يستخدمونها وهي هذا تهم القوم ق خلاص انتم اصلا انت كلكم

تقولون الاستغاثه بغير الله شرك وتقولون نحن نعذر بالجهل طيب والعالم واللي بلغته الادله واللي بلغته

البينات اين يذهب بل في شيء في العالم الحقيقي مو العالم الموازي الذي يعيش فيه بعض طلاب

العلم اديا الحياد انك والله لو تثبت اثر مجاهد في المقام المحمود تتهم بالتشبيه عند كثير من الناس او تبدع وانا شخصيا حذر

مني بالاسم وكان من ضمن النقط قاطل يحذر منه في منطقتي قبل اكثر من 13 عاما انه

هذا يقول باثر مجاهد في المقام محمود الاثر اللي ابن تيميه وابن القيم يقولون فيه ويقول فيه من المعاصر الفوزان

ويقول فيه الطريفي ويقول فيه رايت حتى كلمني احد اهل العلم وقال انا جمعت كل من قالوا بهذا الاثر حتى الاشاعره

يقول من شده ما شنع علي لما قلت به ذهبت وجمعت كلهم حتى الاشاعر جئت بهم عسى ان

نرتاح من بغيهم هذا هذا العالم الحقيقي في عالم حقيقي مو العالم الموازي اذا انت تخالف تصحيحات الالباني و تضعيفات

يهاجمونك هذا عالم حقيقي مو العالم الموازي اللي في ذهنك وو شيء طبيعي ترى في

رده فعل بعد كل هذا الذي تفعله في رده فعل لكن سبحان الله كثير من هؤلا الان مثل اثر

امام مالك هذا الاثر تجد بعضهم يصحح ثم بعد ذلك ايش مقتضيات هذا الاثر مقتض هذا

الاثر ان انه على الاقل هي روايه عن مالك على الاقل يعني روايه انه من يقول بهذا

القول مباشره يكفر ويقتل ما يحتاج قيام حجه هذا ظاهر الاثر ومن يقول بهذا ينبغي يكون

مبتدعا تمام ماذا يفعل بعضهم يحاول ان ياتي باثر في ان مالك ما كفرهم قال يوجعون

ويحبسون وقد بينت ان هذا الاثر لا يع في التكفير طيب اذا انت لا تريد مني ان انكر

عليك اذا لم تكفر جيد ولكنك هل تفت بالي الايجاار والحبس وغير ذلك ام انك تجعلهم ائمه من

تعرض لهم بخج بكلام يسير يوصف بالخارجيه وكذا وكذا ويستعد عليه امنيا ويسب ويشتم وينال منه ويساء

اليه بكل انواع الاساءات طيب خلاص في روايه تكفير في روايه عدم تكفير ممتاز الحمد لله خلصنا

انا اخذت بشيء وانت اخذت بشيء في اشكاليه هذا حقيقه ردود بعض الناس اللي عايشين في عالم مواسي مسوين قنوات وكذا هو

عايش في عالم مواسي يلا في شيء خلاص الحمد لله قولي معتبر قولك معتبر يلا السلام

عليكم لكن لما نختلف في كفر انسان يصير كلا قولينا معتبر هذا الانسان ماذا يصير

يصير اماما نقول للناس يعني قبل وعاظ كان اذا وعظوا انسان يقول لتارك الصلاه على

الاقل مختلف في كفره انت ترضى انك تصير مختلف في كهك ه الانسان يعظم التعظيم

المطلوب كثير من طلاب العلم يرون باعينهم ان في تهوين في مبحث الصفات واضح هذا

العالم الحقيقي عاد وانه الكلام مو كلام على مشاه كلام على استحقار باب العقيده من

الاساس حتى لو كان اهل الباطل يقومون اعظم قومه في نصره مذهبهم ستاتي سياتي انسان

يستخدم غزه ويستخدم كذا ويخش اسمه هذا العالم الحقيقي يرون باعينهم ان كثيرا من الناس

استهواني في هذا الباب جاء من استهانه للباب من الاساس وانهم اصلا من يشتد على المخالفين

بمجرد الردود والاكثار منها حتى لو يتكلم في اعيان يتهم بالعماله للعدل وبتطبيق مخططات الماسونيه وبانه ماشي على ما تخطط

له راند وانه وانه هذا كله يقالها هذا العالم الحقيقي هذا العالم الحقيقي اما العالم الواث اللي

في ذهنك هذا وهذا امر انا قلته من زمان كثير من من من المنتسبين للعلم المعاصرين من اهل

العلم اذا راى شابا غاليا مستعد ان يسوي عل 100 محاضره ويشوف ال واحد جافي وتلقاه

ساكت وبالنهايه يرمي عليهم كلمه بدرس علم متخصص او كلمتين ولا يخلي المقام الحديث عن

الغلات لا يخل المقام بعدها بعدها اذا قلنا والله انتم متاثرين بفلسفات جايه من برا الاسلام تقولوا لا احنا ما احنا

متاثرين احنا ما فينا شيء بالله هذه حاله اصلا اصلا من الامور التي يعني ينبغي ان

يعطى فيها جائزه او درع يعني وهذا من باب الطرفه او المزاح للمنتسبين للسلفيه جازه الروح

الرياض قضيه ما في احد يقاتل على مخالفي العقدين مثل السلفيين ما في احد في تاريخ

الامه مجوسي او هندوسي او بوذي او يوناني او او او او او استحقر مبحث الله

وصفاته وجعله مبحثا حتى تحدث عننا بعضهم يقول ابحاث تافهه بعضهم يقول 10% بعضهم يقول لا وقت له بعضهم يقول احاديث السواك

شو اسمه بعضهم بعضهم بعضهم بعضهم هذه الاقوال ما قال انسان يتدين او يعتقد بوجود الله في صفات الله في اي

مله في اي مله انا اتحدى جيبلي باي مله واحد يتكلم عن صفات الله بهذه

الطريقه عن هذا المباحث اي بهذا الطريق حتى المعطل المعطل عنده نفي التشبيه الموجود عند السلفيين طبعا الا في

زمان المت نفي التعطيل موجود عندها نفي الاثبات موجود من السلفين يره اولويه المثبت هكذا حتى المشبه هكذا رايت

مقطع لرجل صوفي يقول يقولون الرسول ما بيشفع وما بيعملش ومابي كذا طب يكذب يقول

خليك تصلي على رسول ثاني غير الرسول شوف يقول رسول ثاني لاحظ شوف لما صارت الصفات غير الصفات قال

رسول ثاني اليوم احنا لو قلنا اله الاله الذي يعبدونه غير الاله الذي نعبده كما قال السلف المعطل يعبد عدما كما

قال ابن القيم هذا اله موصوف في الذهن ليس هو الله حقيقه ي يقولك لا ويروح يسوي ردود

هذا الصوفي لما قال يخليك تصلي على رسول ثاني في انسان صوفي راح يعمل عليه رد

مستحيل هذا ظاهر السلفيه خالصه ظاه سلفيه خالصه سلفيه معاصره خالصه وسواس الانصاف ده الاعتدال

المتوهم ولا حول ولا قوه الا كالعاده تتم العالم الموازي هذا ق طبعا هذا نتحدث عن العالم الموازي

طلبه العلم يعني ما اتكلم على موازن الحركيين انه انا شيع متستر او اني التقي

بمخابرات او انني العن التقيت بروقي او انا مدعوم من مخابرات خارجيه وانسان اخر مدعوم خارجيه

او اني اكتب حلقات لبعض الناس وهم يسجلونها او اني ساترك فلانا او افعل او

الى اخره او الى غير ذلك فهذه مسائل يعني هذا عالم اخر لكن حتى هؤلاء طلاب

العم تلاح حتى التاريخ اخترعوا فيه عالم موازن غير العالم الحقيقي يعني جاك صور لك

ان ابن تيميه هذا رجل عنده الخلاف في الراي لا يفسد القضيه صور لك ان والله زمن النوي هذا كان قفرا

من اهل السنه ما في ناس اهل سنه الحنابله كان موجودين عند شيوخ حنابله الدشتي صاحب

اثبات الحد عايش معه بنفس الزمن بين وفاتهما حقبه زمنيه بسيطه جدا اربع خمس سنوات تقريبا بين وفاتي

الرجلين صورك ان الدنيا قفر دائما ابدا يعني حتى مثلا حتى زمن مثلا ايضا زمن ابن حجر ابن ابي العز وين

كان عايش ابن اب العز وين عايش منو رد على ابن اب العز ممكن تذكر

يعني طيب ابن اب العز الحنفي اللي نشا حنفيا ومع ذلك قرا كلام ابن التيميه وبن

القيم مقتنع فيه وترك يعني يفترض ان يصير ما تردي بشكل معياري يعني والمقريزي وين

كانوا عايشين شوف لي زمنهم وقربه وبعده من زمن الرجل هم في نفس الزمن في نفس البلد

اصلا فهم يخترعون امورا يخترعون امورا يعني حتى مثلا بعض يا اخي ابن حزم مثلا ما

كان يجد في في زمانه من يبين له يقيم عليه الحجه او يفعل ابن حزم صديق بن عبد البر

بيناتهم صداقه وانتم اليوم الواحد لو ينتقد منن عبد البر اي انتقاد تقولون يطعن في الامام الحافظ بن عبد البر

طيب فسبحان الله كثير من ايضا اخترع له عالم مواسي عالم ما فيه الا اسانيد

الاشاعره عالم 90% من علماء شاعره وبن تيميه اللي كل يوم جايبينه تجيبونه مناسبه وغير مناسبه تبتلون كلامه هو يقوللك اصلا

هؤلاء خالفهم ما لا يحصيه الا الله من اهل العلم ما لا يحصيه الا الله من اهل العلم

جاني واحد جاب كلمه ابن تيميه يقول وهم فضلاء فقلت له يا اخي ما تظلون يضحكون

عليكم ابن تيميه يقول عن ابن رشد وهو يكفرهم من فضلاء الفلاسفه قلت له اصلا

الطوفي يقول فضلاء النصارى الفاضل يعني الفاضل متقدم في القوم ما لها علاقه بمساله مساله تقييم

عقائدي لكن مثلا هو يجي مثل اللي يجي يقول لك والله هذا حرم الكيمياء ها ويحمل

الكيمياء على المصطلح الموجود عندنا هذا انسان عنده مصطح فدائما تلقى في عالم موازي هذا العالم اخترعوه مثل العالم

الموازي اللي اخترع كثير من دعاه التمذهب انه والله اهل الراي وه الحديث نفس الشيء

وكا ابواب المسجد الاربعه او ك جدران الكعبه او كمش عارف ايش وانه اهل الراي

واهل الحديث واهل المدينه وذول كلهم مع اختلافهم في الاصول الا انها تنوعوا كل اقوالهم حق مع بعض على تناقضها وانه اصلا

كانوا يعني ابد ما احد ينكر على الثاني اي قول انت كيفك تقلد اللي تبيه وانا اقلد

اللي ابيه هذا عالم موازي هذا ما كان سلوك الفقهاء على مر التاريخ هذا فقط في مجموعه الزمه المتاخره

بدا هذا السلوك يطغى وبين مده ومده تلقى ها الصراعات المذهبيه تطلع هذا عالم واسي يعيش فيه انا قبل سميتها

مدينه العلماء الفاضله سويت بها الصوتيه مدينه العماء فهو باني حاله م واثي عن خصمه عالم واثي غير حقيقي عن واقعه هو ان

هو حام حمل العلم الوحيد وانه كذا وانه باقي الناس ما يعرفون شيء عن العلم

بس وعالم موازي عن مخالف عن الاشاعره وعالم مواسي عن الواقع الدعوي والعلمي وعالم وازي عن التاريخ القريب وعن التاريخ

القديم مكون عده افكار كثير منها من نسج الخيال ثم بهذه العوالم الموازيه اللي هو

ابتكرها ياتي ويبني عليها ويبني عليها النظريات هذه لتو واحد يقول افتروا علينا نقول حرقن

فتح الباري وشرح الن هو خلاص هذه اوراقه التقليديه يلعبها يلعبها يلعبها يلعبها يظل يحول البحث انت

تكفر ف اكفره ما اكفره بالنهايه هو اشعر مبتدع انت تنكر اشاعره مبتدعه او تنكر

اشعرت هذ الحقيقتين وانتم تبدعون من يثبت اي حقيقه من هتين الحقيقتين غالبك الا قله قليله

فيف الا قله قليله وهذه القله القليله عشان لا ترد على الفئه الثانيه نفسها بعالم موازي بعمليه تنويم مغناطيسي نوم

نفسه وتخيل عالم اخر بس عشان لا يرد على الثانيين لانه جبان باختصار وهي المطلوب انه اليوم انا هذ

اعتبرها من اعظم الصوتيات التربويه انعلمك تصير رجال مع الاسف كثير من تعطيك معلومات ماص

رجال الرجل يجي يدافع مثلا هذا في كتاب للسيوطي كتاب في اشياء ما تصلح انا مثلا

من منهجي انه هذا الكتاب لا يصلح للسيوطي انا ما ارد علشن على السيوطي فقط ارد على شنع السيوطي فقط واثبت الكتاب

مثلا اذا انا منهج الكتاب لاثبت مع الكتاب ثابت اتي لمن اثبت الكتاب وابرر وارد عليه

واقوله انت اصلا اسوا مما يشنع على السيوطي لانه اللي شنع بالنهايه شنع على باطل اما انت بررت باطلا باسم الدفاع عن

السيوطي هذا لو انت رجال لكن التربيه الجبناء لا هو يثبت الكتاب ويبرر وانا انفي نسبه الكتاب واقول هو منزه عنه المهم

نطلع بنتيجه الدفاع عن الرجل انا مثلا اعتقد انه فلان اشعري والاشاعره من اهل السنه واصلا كلهم من اهل

السنه اكون رجال اجي اقول يب الاشاعره كلهم من اهل السنه وما في استثناء لاحد

وانتم اللي تحاولون تبرئ انا برد عليكم لانكم تبدعون الاشع رجال وجه من وجه ابيض

واحد ثاني يجي يقول انا ابرئ من الاشاعر من الاشعريه وانتم يا من اثبتم اشعريه

وجعلتم من اهل السنه انتم اخطر من بدعه لاشعر لانكم بالنهايه هونتم من شان البدعه

كلها وصار كل الاشاعره مرتاحين وصاروا اهل السنه ونحن ونحن واياهم اما نحن اهل السنه اما هم اهل

السنه لانه ما تحتمل مقعد اهل السنه ما يحتمل اثنين هو واحد لما اجي واقول والله ابن تيميه وكيف تخالف

وون ابن تيميه لما ارى انسان يرد اثر مجاهد اجي اقول له شوف انا مثل ما رديت

على خالف ابن تيميه وابو حنيفه انا برد عليك باثر مجاهد ومالك حق تشنه عليه هذا

ابن تيميه واحنا نقلد ابن تيميه واحنا عندنا كلام ابن تيميه اوضح من القران والسنه ويقيم الحجه فهذا منهج ابن تيميه

عث الرجاء مثل ما اجي اقول والله ابن تيميه قال الوحشه وقال اجيب كلام ابن

تيميه الثاني ايضا ان داعيه البدعه يهجر وكذا وكذا وان كان في نفسه متاول اصل رجال

عاد قلد بن تيميه قلد تيميه تقليدا تاما ها لو لو في رجوله حقيقيه الكلام اللي

يقوله احمد اجي اقول والله هؤلاء ثيرون على كلام احمد اصلا احمد عنده اطلاقات والكلام خلينا نتكلم على احمد احسن بدل ما

نتكلم في اسمه اذا كنا منصفين ورجالا بعضهم اقول لا يا اخي التبديع والتكفير موجود عند كل الاطراف وعند كل

الناس فخلينا ننتقد الكل نكون نكون صادقين ها اذا اردنا ان ننتقد الامر في في

حفاظ وفي محدثين في ام كبار والله واحد يجي يقول يقول يب البخاري البخاري خلق

افعال العباد الكتاب هذا مليان تكفير البخاري كان يطعن في امام اهل الراي ويشدد ويجيب عليه بلاوي خلاص يا جماعه

الخير خلينا نقف امام تراثنا بشجاعه ها اللي يجي يقول مشايخنا وعلماءنا ومشايخنا وعلمائنا وبعدين تلقاه يشن على

على اللي ما يعذر بالجهل ما هذا كلام كثير من مشايخ و علمائك خلك رجل

والله هذه الحداديه التي فعلت فعلت بعدين هو ينسب ا الدعوه المجديه الاعتزال يكون صادق ويكون رجل ويقول انا اصلا انا عندي

مشكله مو بس مع هؤلاء عندي مشكله مع مث الدعوه النجديه برجوله هالشكل مع مث

الدعوه النجديه مع اهل الحديث في كلام على ههل الراي الحنابله بتكفيرهم للاشاعره عندي مشكله مع كل

ذ اصير رجل هكذا اتكلم كل وضوح عندي مشكله مع كل ذول الناس ذول كلهم عندي غلات هنا

هنا ها هنا اصلا راح تخفف على الطرف المعاصر هذا اللي الناس يصورونه بالشذوذ لا لاذ ولا شي هو جاي شي من

التراث خلينا نكون شجعان وايضا اشن على الاشعري اللي يفتح الباب وعلى غيره الاشاعر يتداولون يتداولون من قال بالجلوس فهو

كافر من قال السلفيين ما يلزمون مثل ما يلزمون محمد شس الدين وغيره يتداولون من

قال ابو النبي في النار فهو كافر لكن خايفين ليش مؤسسه ازهريه قويه مش عارف ايش

فانا اظ لا لا لا انا ما اقدر انا مش عارف ايش انا انا انا انا عقليه الانسان اللي

عاش مده طويله تحت بياده العسكر اللي هو اذا شاف واحد تحته يدعس عليه واذا شاف

واحد فوقه يتذلل له مثل ال هذه الحقيقه فالله يبارك فيك لا ونحن هو نحن

نقول انبه لكن ولا نقول ولا نكف ولا ها لو جاك وقال لك انت تقول استغاثه

بغير الله شرك انت تقول استغاثه بغير الله شرك انت تكفرني لا انا اعذر بالجهل تعذر بال

يعني انا جاهل ماني جاهل الجاهل هذا يزول عادي الناس تتعلم طلب العلم فريضه على كل

مسلم انت تفتح الباب لشباب الصغيره تكفرني انتم بتقولون محمد عبد الوهاب يكفر ما يعذر بالجهل ودر سوك انت محمد عبد

الوهاب اذا انتم بتكفر ايش راح يكون جوابك هذه الاساليب الخسيسه سبحان الله كثير منهم هذا الارهاب

الصوره النمطيه اللي توجد في الاعلام والارهاب اخذ من الازهرين ثم صار يعيد تكريره صار منتجا له بعد ما تاثر و خنع

وانكسر وتدجين فعلا ها تجين ماذا فعل صار هو منتج لهذا ابد مثل اللي قبل مس مصاص

الدماء اللي ش اسمه بعدين يصير هو يصح يسو نفس العقليه ها هي نفس العقليه

فهذه مثله رجوله ولهذا مثلا لما يقوللك والله شيخ السلام وافقنا انا دائما انبهم شيخ السلام ما وافقك على كل

قولك انت قولك مركب واضح جدا يعني حتى شيخ السلام ما شنع على مخالفيه فيها لكن اذا

تقول شيخ السلام موافق انا بجيبلك تقول السلف وافق حتى مثل حاله العبثيه انه لابد ان

نفهم كلام السلف بفهم بعدين يجي يخترع هو اقو الاستلقاء تشبيه كلنا نعرف ان هذه ما هي طريقه

السلفيه الطريقه السلفيه ما فيها فيها شيء فيها فهم كلام فلان اللي هو كثير 500 اثر

افهمها بفهم واحد من خلال سطر او سطرين وبعدين تلقى سطر و سطرين يدل على معل على

مفهوم ثاني ما احد يشرح مجلدين مغلف هذا اسمه التلخيص فانت اذا اردت يعني تكون رجلا تكون رجل

تنتقد الامور كلها بكل وضوح اما هذا الاسلوب لا هذا اسلوب ماه ما هو علمي ولاه

محترم جاء واحد والله تكلم في فلان بناء على كلام ابن تيميه فيه في العز السلام

جاء واحد خلاص اترك فلان تكلم على ابن تيميه رد واحد منهم زين يعني كان صريح قال

ابن تيميه ابن تيميه الله جازاه ابن تيميه هذا ابن تيميه كذا تعجبني الصراحه واحد

راح للسنه لعبد الله بن احمد وقال ذول خوارج اهل الحديث النفس الخوارج عند اهل

الحديث عبد الرحمن مهدي مش عارف ايش انا يعجبني الصريح مث ما ارح معاصر مش عارف

طريق الكوثريه يعجبني اكشف نفسك الصريح هذا انا يعجبني والله ادور فلان ل هذه صح هذه

ليش عشان اللعبه اللي تلعب امام العوام والطعن في العلماء تزيف خلاص تنتهي تتبخر يظهر انه انت عندك مشكله مع العلماء ومع

علماء اكثر من العلماء الذين تدافع عنهم فهنا يستبين الامر تكشف اللعبه بشكل واضح ولا حول ولا قوه الا بالله في نقطه

نسيتها في العالم الموازي الذي يعيشون فيه من ضمن العالم الموازي الذي يعيشون فيه تخيل ان

التكفير بالباطل او حتى العصبيه العقائديه ملازمه لقله العلم وانه الانسان اذا كان عالما بالامور ال هم يتحدثون عنها مثل

التصوف وعلوم الاله والجلي اللي يسمونها عقليات وغيرها انه هذا اذا تعلمها يصير اوسع صدرا

وكذا والواقع خلاف هذا تاريخيا ابن حزم له كلام غريض والاشاعره لا احد منهم يقبله

وابن حزم من يمكر سعه علم وسعه معارف وحتى لو كلام في تكفير مقالات قال

به اهل السنه الشيرازي الذي قال من لم يكن اشعريا فهو كافر هذا من هو هذا رجل من

كبار علماء القوم من كبار العلماء مطلقا اصلا يعني هذا الرجل لو في زماننا رحم

الناس تروح تروح لو تقعد عنده والى اخره وتاخذ منه اجازات ها قال الاشعر يكفر الجويني لما وصف السج

بتلك الاوصاف الغليظه جدا والسج ل وصف الاشاعره بتلك الاوصاف الجويني والجز هؤلاء جهله ام كبار علماء كبار

علماء كبار علماء ماهم كذلك السبكي اللي والحني وغيرهم كفر بن تيميه هؤلاء ناس عاديين ناس جهله

بالعكس لا ناس من اوسع الناس علما وعارفين بعلوم محنه ابن ابعز من كان القائم عليها من الذي كتب ردودا عليه

ليبرر تكفيره وسحب زوجته منه وغير ذلك مو العراقي والبلقيني هؤلاء كانوا من اعلم الناس في زمانهم

بالحديث اللي يهجر مثبت الجهه ابن دقيق العيد شيخ الاسلام ل الذهبي يعتبره مجددا يؤصل تاصيل انك انت يا يا من تثبت العلو

تهجر اذا كنت داعيه وربما يميل للتكفير اصلا ربما كثير من موجود في الكتب المذهبيه في

غلب التكفير خصص في كتب الحنفيه وهذا الكوثري على سعه معارفه في المعقول والمنقول صدر منه شيء عظيم العقلي العالم

الواز اللي عايش في انه شباب صغار يعني على اساس انه ما يكفر بالباطل الا الصغار

ولا اللي مدارس مش عارف لا لا مو صحيح الان في زمان من متس السلفيه احمد الحاتمي

من قصه تكفير العاذر من حمل لواء احمد الحاسم من اعلم السلفيين بعلوم الالم من اعلمهم لا يكاد لا يكاد يباريه

الا قله في هذه الامور لكن هو عالم موازي خيالات عايشين فيها والله والانسان وكذا

و حتى الان مثلا من نشر تراث ابن تيميه في امه وقام عليه قومه صحيحه يعني وحارب حتى

الحنابله اللي كانوا يحاولون يرجعون المنهج ابي يعلى واضرابه ونصر مذهب التيميه بدقه من ات الدعوه النجديه ات

الدعوه النجديه الحنابله كان فيهم ناس قبور يخالفون يحبون ابن تيميه لكن كانوا في باب شد الرحال والتوسل وحتى الاستغاثه

بعضهم على غير مذهب شيخ الاسلام وفي منهم على نوع مهادنه وفي منهم مفوضه وفي منهم

من نصر مذهب شيخ الاسلام في الموقف من التفويض والموقف من الافعال الاختياريه والموقف من التوسل والاستغاثه منو امه

الدعوه النجديه كلهم بينهم وبين بعضهم يرون غلات في التكفير كلهم الا من رحم ربي

الا قله قليله والقله هذه ايضا تقشعر جلودهم من كلام بعض امه الدعو في الاشاعره

او في نفات العلو او في غيره او حتى في بعض المشاهير امثال السبكه والرملي الان بالعكس يعني الان البخاري

وكلام مع اهل الراي كلام في اهل الراي عموما اهل الحديث الاوائل على حفظهم عامه

الحفاظ الكبار كانوا يتكلمون في الحنفيه بكلام غريض جدا عامه الحفاظ اللي احنا نعرفه والائمه اللي احنا

نعرفه فاصلا اصلا الصوره اللي في بالك انه والله ا موضوع التطرف العقائدي هذا هذا

اصلا صبغه من صبغات المجتمع انذاك مجتمعات بعضهم يتكلم عن المسلمين واقات الحضاره وانهم ابتكروا واكتشفوا ه راح سجل عنها

صوت المسلمون اللي ابتكر واكتشفوا وكذا كانوا مجتمعات بالمصطلح العصري ذكوري او مجتمعات فيها تطرف عقائدي مرعب بالمصطلح العصري هي

عادي ولاء وبراء طبيعي واحيانا يكون يدخل في البغي مثل السلام عليكم ولهذا حتى ابن

تيميه يقول اصلا يقول غالب الخلافيات يكون فيها بغي ففك الروح الرياضيه ومش عارف ايش وان

وان يعني يوم تعلمت ويوم قريت يوم كذا صار عندي هذا في نوع معين من العلم وفي نوع

وكذا وكثير من هؤلاء ما اصابه مثل ما كثير منهم ما اصاب الاعتقاد الصحيح من

الاساس وبالعكس كانوا يشددون حتى بالمسائل الفقهيه وينكرون ويفعلون ها شيء معرف تاريخيا فانك تيجي تصور انه هي شويه شباب

طايش كلا شويه شباب طاش ولا شيء هذا طبيعه بشريه موجوده في كل التاريخ انت مثل عقليه

المراه اللي لما تشوف الرجل يعني يمارس قوامه على المراه يقول لا لا انت معقد

نفسي انت نرجسي روح راجع طبيب نفسي مع انه هو اللي قاعد يسويها طبيعه الرجل موجوده

على مر التاريخ ممكن تزيد معه بعض الامور تزيد معك رده فعل لكن الطبيعه الاصليه هي هذه

الموجوده في في على مر التاريخ انت اللي عايش باحلام وواقع خيالي وشيء موازي لا لا وجود له هو الا في ذهنك

ولا يمكن ان يتحقق بل كان تخريجها حاله مسخ انسان شديد جدا عن الموافقين عقدين ومتها جدا مع الطرف

الاخر هذه هي الحقيقه على مره التاريخ انت مو تقرا مو تختزل الدنيا بثلاث اربع مواقف

لابن تيميه يعفو عن خصومه وخلاص وتنتهي عندك الدنيا في هذا ولا احمد يدعي للي

يجلده وخلاص انتهت القصه لا انت روح شوف الصيرات شوف السياقات العلميه العامه شوف احمد يوم يشهد على المعتزل عند القاضي شوف

شوف شوف شوف شوف لما ينهون على الروايه شوف لما كذا خذ خذ القصه كلها في سياقها

العام العقائد وغيره ومو كل حاجه عندك حاط لها التعصب العقدي التعصب العقدي التعصب العقدي

التعصب العقدي التعصب العقدي هذا مثل ما كان بعض المحقين يفعلون كل ما يجدون شخصا

كفر اشاعر يقول لا نعلم احدا سبقه لا نعلم احدا سبق لما جمعناهم وجدناهم اغلبيه

ساحقه هؤلا لا نعلم احد سبقهم فات كل قصه تعصب تعصب تعصب تعصب تعصب صار الاعتدال هو الشاذ اصلا فحتى

مفهوم التعصب المذهبي تقريبا هو اخو التعصب الكروي كل شده على الخصم كل اعتزاز بالحق

اللي معك كل محاوله نشر ما معك من الحق كل محاوله للحط على الخصوم الاعتبارات عقد

صار تعصب من طريقه بشار عواد معروف كل ما يجد تعليقا للمحدثين يتكلمون في الانسان

لعقيدته يعلق هذا سبب التعصب العقائدي وكذا ويعلق بهذه العبارات اللي يعني كانه مستشرق ما طبيعي هم هم يتكلمون بالعقائد

كلمون بالحديث طبيعي هذا اصلا هذه مساله ليست بحاجه الى تبرير يعني لست محتاجا ان ابرر لماذا انا اتكلم

في اشعري مخالف لي في الاعتقاد او لماذا انا لست بحاجه ان رر هذا العكس هو المحتاج

للتبرير لكن نحن في هذا الزمان يعني والله جاينا ببرر ظهره التدين نبي نبرر ظاهره

القوامه نبي نبرر ظاهره كذا نبي نبرر ظواهر فطريه وامور اصلا هي الاصل في الناس

نريد ان نبررها لاناس افترضوا ان صوره حالمه خياليه في اذهانهم هي الاصل ثم تعالوا انتم وهذه الصوره

الخياليه اثبتوا لنا انها ان انها يعني لماذا انتم خالفتم خالفنا لانها خيال لانه امر لا يقع لانها يوتوبيا

طوباويا خالفنا لان ما تقوم الاديان بهذا خالفنا لانها مخالفه للكتاب وللسن ولاثار مخالفه للعقل مخالفه للبدايه

اللي يعرفها البشر اح ما يصير منهج ضربك على خدك الام فادر له خدك الايسر هذا حتى في الحقوق في

العقيده ما في شي اسمه ضربك على خدك الام بدر خدك الايسر هذا واقع معرفي اليوم نقاش خلافيات العقائديه مع

الناس مالها علاقه مو الاصل فيها انه والله عندنا مشكله ل نتكلم ابن تيميه ما

انا اعرف يتكلم ابن تيميه لاجل عقيده مو لان بيني وبين ابن تيميه خلاف على الارض

فانا ادافع عن هذه العقيده حتى لو هو ما تك بابن تيميه انت يوم انك مفكر بقضيه فتح

الباب هو اي انسان ينصر العقيده الاشعريه هو فاتح للباب للطعن في ابن تيميه ما في

نقاش ابن التيميه محارب العقيده الاشعريه وفاتح لباب تكفيره وتكفير من هو على مذهبه لان التكفير موجود في في المذهب الاشعري

على الاقل كقول من الاقوال وما ثناء السبك على بنته مرت عن الناي بعيد ها كذلك من يتكلم ان والله هذا شركه

هذا واقع الان عندنا دول مليونيه فيها روافض فيها اسماعيليه فيها كذا فيها كذا ما نستطيع ان نلغي تراثنا ب شخطه قلم لاجل

مصالح سياسيه المصالح السياسيه عادي التعامل التعاطي السياسي اهلا وسهلا من غير تحريف التعاطي المصلحي له

اعتبارات لكن م مو انا اغير عقيدتي وديني والله عشان انا الحوثي رماله خصار وخين على على

اليهود رجعنا لمنهج 2006 و 2007 اللي كان يستخدم من حسب الله نفس المنهج اقتطاعات من كلام العلماء

للتخفيف من بدعه الرافضه كلام فارغ بعدين لما تصدر منهم جرائم نرجع ونقول الرافضه يا يا شر من وطي

الحص هذا خطا هي اصلا دائما العقيده حقيقتها الموقف الموقف من الله حاله عند الله انا

لما اقول والله هذا الانسان انا اعتقد انه كافر او اعتقد انه كيت او اعتقد انه كيت

او اعتقد انه كيت هذا اعتقاد متعلق بما سيكون حاله عند الله عز وجل وفقا للبينا اللي

عندي هذا مثل طبيب تجي عند الطبيب الطبيب هذا يقوللك والله هذا انسان مريض سرطان

راح يموت كذا عنده شهرين ثلاثه اربعه ما حد سيعتبر مني قاتلا له لاني انا اوصف ح

هو موجوده امامه هو اذا مات كذلك اذا واحد باراد اعتقد عقيده وهذه العقيده واقعها

الشرعي انها تودي جهنم او هي كفر او هي بدعه او هي ضلاله او هي كذا الذنب وذنب

ذنبه هو انا اقرا قراءه علميه هم يتصورون كانك انت لما فلان كفره او فلان بدعه او فلان ظلله كانه فلان كانه

يقول فلان قتله او سرقه او ذنى باهله او لاط به او يظنون هكذا هكذا يتصورونه والواقع هذا

توصيف مثل توصيف الطبيب مثل توصيف الطبيب عاد في شيء للقاضي معروف الان الطبيب مثلا

في عمليه جراحيه عالجك فيها هذا في قيام حجه في كذا في كذا في كذا هذا انا وسهلا

انا كوصف انسان ان مجرم هذا توصيف خصوصا للناس اللي ماتوا هذا توصيف مثل المحاكمات

التاريخيه هذا توصيف فات ما لها علاقه بعواطفك ما نقدر نرجع في الزمن ونجلس نقوله والله يا فلان تعال اترك العقيده

الفلانيه او افعل او كذا هم ما احد تكلم ما احد تكلم ما احد كان يولي الكلام في

الاشخاص تاريخيا ما نوليه نحن لهذا كم رساله في زماننا الفت منهج فلان في العقيده ولا وجود لشيء في هذا في الزمن

القديم نهائيا كم ر كم رساله والفت اخطاء الكتاب الفلاني وهذا نادر ما يوجد في الزمن

القديم كم نقاش دار والله فلان اشعري ولا مو اشعري وهذا نادر ما يقع في الزمن القديم احنا في زمان عندنا هوس بالاشخاص والشخصيات سلبا وايجابا هذا واضح