آية و حديث .. (١٢)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الثاني عشر في مجالس من مجالس ايه وحديث ومع سوره هود وسوره

يوسف اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما في قول الله تبارك وتعالى في بدايه

هذا الجزء وما من دابه في الارض الا على الله رزقها نتذكر حديث عمر بن الخطاب في

مسند الامام احمد رحم الله رحمه الله لو كنتم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما

يرزق الطير الا ترون انها تغدو خماصا وتروح بطانا ف هذه هذا الحديث يبين لك تتمت فائده هذه

الايه ان نظرك الى رزق الله عز وجل للدواب ينبغي ان يجعلك واثقا من رزق الله تبارك

وتعالى لك فلا تدخل في الوسواس والهم ودخول الشيطان عليك واللجوء للمعصيه لاجل لاجل كسب الرزق طيب في قول الله تبارك

وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض في سته ايام وكان عرشه على الماء هنا نتذكر

الحديث ان الله عز وجل كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق ب 500 ال سنه وكان عرش على

الماء فكلمه وكان عرشه على الماء ليس معناه انه ان العرش قبل خلق السماوات مباشره بل

هناك ايضا موضوع القلم وان العرش سابق على هؤلاء جميعا طيب هنا الايه الجليله تذكرنا بقصه

مشهوره جدا وهي الايه في قوله تبارك وتعالى ولان اذقناه ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقول ذهب السيئات عني انه لفرح

فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات هذا يذكرنا بمن يذكرنا بقصه الثلاثه التي حفظها لنا ابو هريره من بني اسرائيل

الابرص والاقرع والاعمى الذين ارثر الله اليهم ملكا ف فق فقيل للابرص اي شيء احب اليك قال لول

حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس فمسحه فذهب عنه قذره واعطي له حسنا

وجلدا حسنا قال فااي المال احب اليه قال الابل او قال البقر شك الراوي الا ان الا

ان الابرص او الاقرع قال احدهم الابل وقال الاخر البقر قال فاعطي ناقه عشراء فقال

بارك الله لك فيها قال فاتى الاقرع قال اي شيء احب اليك قال شعر حسن ويذهب عني هذا الذي قد قذرني

الناس فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا قال فاي المال احب اليه قال البقر فاعطي بقره

حاملا فقال بارك الله لك فيها قال فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك قال ان يرد

الله الي بصري فابصر الناس فمسحه فرد الله ولاحظ الروايه يقول مسح الملك فرد الله

من المساله بقدره الله تبارك وتعالى فرد الله اليه بصره قال فاي المال احب اليه

قال الغنم فاعطي شاه والدا فانتج هذان وولد هذا قال فكان له هذا واد من الابل

ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم قال ثم انه اتى الابرص في صورته واياته

فقال له رجل مسكين يعني جاءه بهيئه رجل ابر هيئته القديمه قد انقطعت بي الحبال في

سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك لاحظ الالفاظ الشرعيه قال اسالك بالذي اعطاك اللون

الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به عليه في سف اتبلغ عليه في سفري فقال

الحقوق كثيره فقال له كاني اعرفك الم تكن ابرص الم تكن ابرص يقذر الناس فقيرا

فاعطاك الله ق قال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر ها هل فرح فخور هذا فرح

فخور هذا الشاهد انه فرح بهذا المال وفخور ايضا يذكر فخرا عن ابائه كابر عن كابر وهو

دجال فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت واتى الاقرع في صورته فقال له وذكر

الحديث الا من الاعمى الاعمى هو الوحيد الذي قال كنت اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما

شئت الاعمى الا الذين صبروا وعملوا الصالحات هو المستثنى الاعمى هو الذي استثني نعم ايضا في قول الله تبارك

وتعالى ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين هنا نذ حديث

النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما من نبي ما ما من الانبياء نبي الا اعطي ما

مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامه ما علاقه هذا

الحديث بهذه الايه الان ايات القران من من ضمن عظمتها ليس العمل الذي فيها فقط بل

تاثيرها وتاثير القران فعلا ما امن في امه نبي من امن بالنبي صلى الله عليه

وسلم الايمان الصحيح وهو اعظم الانبياء اثرا في التاريخ ف المشركون من ضمن ما تحد به بعشر مفتريات

يفعلن ما يفعل هذا القران العظيم نعم طيب ايضا في قول الله تبارك وتعالى من كان يريد الحياه الدنيا وزينتها

نوفي اليهم اعمالهم نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يخسون نذكر حديث الكافر ياكل بحسناته

في صحيح مسلم الكافر ياكل بحسناته في الدنيا وحديث لا احد اصبر على الاذى من

الله ينسبون له الصاحب والولد ويرزقهم فلاحظ وهم فيها لا يبخسون لا يبخسون نعم ايضا في قول الله تبارك

وتعالى في قوله سبحانه وتعالى ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده من الاحزاب اليهود والنصارى ليش ومن قبله

كتاب موسى امام ورحمه اولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب يكفر بايش بالقران فمن الاحزاب اليهود والنصارى اذا

هذا شاهد لاي حديث لا يسمع به يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن ب الا كان من اهل النار تكاد

دلاله الايه تتطابق مع دلاله الحديث وهذه النبه عليها لكثره المشوشين في هذه الايام على تكفير اليهود

والنصارى ايضا في قول الله تبارك وتعالى يضاعف لهم العذاب نتذكر حديث ان الكافر رثه مث مثل احد فهذه

مضاعفه ايضا في قول الله تبارك في في قول قوم نوح لنوح عليه الصلاه والسلام فقال الملا الذين كفروا من قومه

ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا هنا نتذكر حوار هرقل مع ابي سفيان

لما قال هرقل لابي سفيان لاحقا وسالتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم فذكرت ان ضعفاء ام

اتبعوه وهم اتباع الرسل وفي روايه وكذا لك اتباع الرسل وحديث اهل الجنه كل ضعيف

متضعف ايضا من الاحاديث التي في هذا الباب ومر معنا حديث لان اغضبتهم فقد اغضبت ربك

وذكر جماعه من الضعفاء بلال وصهيب وسلمان طيب وفي قول نوح ايضا في قوله لا اسالكم

عليه مالا ويا قومي لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا على الله ك ذكر حديث عثمان بن

ابي العاص وفي كلام في صحته واتخذ مؤذنا لا ياخذ على اذانه اجرا فال المؤذن ما هو

المؤذن امر معروف نهي عن المنكر يصنع كصنع الانبياء فالاصل انه لا ياخذ اجرا من

الناس هناك كلام طبعا عند الفقهاء انه ياخذ من بيت مال المسلمين فهذا يكون كراتب

لا مشكله وهناك حديث عن جواز اخذه عند الحاجه وعدم الحاجه لكن هذا الاصل طيب

ايضا في قول في قول الله تبارك وتعالى وما انا وما انا بطارد الذين امنوا

وما انا بطارد الذين امنوا نتذكر هنا من ويا قومي من ينصرني من الله ان طردتهم

افلا تذكرون نتذكر اهل الصفه وعنايه النبي صلى الله عليه وسلم فيهم وقد كانوا ضعفاء

مستضعفين مساكين فنوح قال لا لا اطردهم ومعناها انه كان يعتني بهم والنبي صلى الله عليه وسلم

ما طردهم واعتنى بهم عنايه زائده حتى في الحديث المشهور يقول ان النبي صلى الله

عليه وسلم وجد لبنا في قدح فقال ابا هر قال لابي هريره الحق اهل الصفه فادعهم لي

فادعهم الي نعم ايضا في قول نوح ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله

خيرا هذا يذكرنا بحديث المشرك الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم انما بايعك سراق

الحجيج في الصحيح من اسلم وغفار ومزينه واحسبه وجهينه قال النبي صلى الله عليه وسلم

ارايت ان كان اسلم وغفار ومزينه واحسبه قال جهينه خيرا من بني تميم وبني عامر

واسد وط وغطفان خابوا وخسروا قال نعم قال والذي نفسي بيده انهم لخير منهم تزدري

اعينهم لاحظ هذا المشرك يزدري المؤمنين فيقول سراق الحجيج يستهين بهم ويصغر نعم ايضا في في قول نوح عليه

الصلا في قول نوح ومن معه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون هذا يذكرنا

بقول ابي بكر الصديق لعروه بن مسعود في صلح عدي بيه انصص بضر اللات وهذه لفظه

فيها شيء من الفحش لماذا لانه اسيء له فماذا قال قال اني لارى او شابا خلقا ان

يفروا عنك ويدعوك ان يفروا ويدعوك فاذا السخريه ليست هي الاصل ونذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم المستبان ما قال فعل

الاول ما لم يبغي الاخر الاصل ان ان لا تكون سخريه و لكن لما سخر منه سخروا ايضا ابو بكر الصديق

الاصل انه ما كان فاحشا ولا يقول كلاما شديدا معروف هو لين الجانب ه لين في

حواراته رقي ولكن لما اسيء اليه اساءه شديده واسي لاخوانه وكان المقام مقام حرب ومقام حرب نفسيه وحرب

معنويه اشتد ابو بكر رضي الله عنه وارضاه فهذا كصنع نوح فان الاصل الانبياء ما ما يسخروا من الناس هذا الاصل ولكن لما

اسء لما سخروا منهم ردوا عليهم بالمثل ايضا انه عمل غير صالح في ابن نوح

نتذكر ما حصل من الصحابه قصه مصعب بن عمير مع اخيه لما راه اثيرا وشدد عليه حال صفيه بنت حيي مع

ابيها المشرك حال عبد الله بن عبد الله بن ابي بن السلول وتحدثنا عليه في الدروس الماضيه

وحديث عائشه ان امي جا راغبه او اسماء ان امي جاءتني راغبه فاصله فهذا فهذا تطبيق الصحابه للولاء والبراء و

وما امر ايضا قول نوح قال ربي اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي

وترحمني نتذكر استئذان النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر لامه فلم فلم يؤذن له

صلوات الله وسلامه عليه ايضا في قوله يا قومي على هذا هود يا قومي لا اسالكم عليه اجرا هذه مرت مع نوح

ماله هنا اجرا وفي كل مره اذكر حديثا مختلفا نذكر حديث النبي صلى الله عليه

وسلم في في المطى و في الصحيح والذي نفسي بيده مالي مما افاء الله عليكم ولا مثل

هذه الا الخمس والخمس مردود عليكم فالنبي صلى الله عليه وسلم ما ما سال الناس اجرا

ايضا في قول الله تبارك وتعالى ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه ايضا كونه لم

يسال الناس اجرا قول عائشه ان ان انه ا ان انها ما ان ما شبعت بعد النبي صلى

الله عليه وسلم شبعه الا وبكت وانه كان يمر عليهم الشهر والشهران وما في البيت الا الاسودان وما توقد نار

في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا واضح انه ما كان يسال الناس اجراء وحديث

رهن درعه عند اليهودي ايضا في في قوم في قول نبي الله هود ويا قوم استغفروا ربكم

ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا نتذكر صلاه الاستسقاء احاديث صلاه الاستسقاء ككل ونتذكر حديث المشهور انه ان

اعرابيا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال هلك المال وجاع العيال

فادعوا لنا فادعوا الله لنا فرفع يديه يقول الصحابي ومن رى في السماء قزعه فهو الذي نفسي بيده ما وضعها حتى ثار

السحاب وامثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رايت المطر يتحاذق الصحابه تحقق معهم ان الله عز وجل

بعد ايمانهم ارسل السماء عليهم مدرارا بدعاء بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وتامينه على دعاء النبي صلى الله عليه

وسلم ايضا في قول الله تبارك وتعالى ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه ان ذكر الحديث المرو عرضت عليه

الانبياء الليله بامها فجعل النبي يمر معه الثلاثه والنبي معه العصابه والنبي معه النفر والنبي وليس معه احد ايضا

ا في قول في قول قوم صالح يا قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنان ان

نعبد ان نعبد ما يعبد اباؤنا مرجوا ما عهدنا عليك كذبا قط وايضا عرضهم عليه ان

يزوجوه من النساء وغير ذلك ها مرجوا ايضا في قول الله تبارك تعالى قالوا اتعجبين من امر الله ورحمه الله وبركاته

عليكم اهل البيت انه حميد مجيد انا ذكر حديث التشهد وهذه امراه ووصفت بانها اهل

البيت وهذا دليل انه ازواج النبي صلى الله عليه وسلم من اهل البيت وهناك حديث ابي

حميد الساعدي الذي يصرح بذكر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في حديث التشهد بدلا عن الال يقول قولوا

اللهم صل على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم والحديث الصحيح في مطا الامام

مالك ايضا اي في قول الله تبارك وتعالى ان ابراهيم لحليم اواه منيب لحليم اواه منيب حليم اول شيء نذكر

حديث النبني هذا سيد وعسى الله ان يصلح به بين طائفتين من المؤمنين ما العلاقه

العلاقه النبي صلى الله عليه وسلم قال ابني وهو ابن ابراهيم وابراهيم وصف في القران بالحلم والصلح الذي صار هذا نوع من

الحلم لانه كانت حرب بعدها فهذا يحتاج منك الى تجاوز ها ايضا اواه اواه نذكر حديث

النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لبلال اوه اوه عين الربا عين الربا لا تفعل

فهو كان كابيه ابراهيم عليه عليهما الصلاه والسلام ايضا في قول الله تبارك وتعالى قال لو ان

لي بكم قوه او اوي الى ركن شديد هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما بعث

الله نبيا بعد الوطن الا في ثروه من قومه والزياده هذه فيها كلام و و ما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم من

حمايه ابي طالب ركن شديد وما حصل من حمايه حمسه واض العباس مفاوضته للانصار ثم بعد

ذلك حمايه الانصار له طيب ايضا بارك الله فيكم قول نبي الله شعيب عليه الصلاه والسلام لقومه ولا

تنقصوا المكيال والميزان نتذكر حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما سئل عن اشتراء التمر

بالرطب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا يبث قال نعم فنهى عن ذلك

القصد بالحديث هذا هذه قاعده استفيدت في باب الربا في اصناف ربويه لابد فيها من

التماثل و والتقابض الذهب بالذهب الفضه بالفضه الملح بالملح الشعير بالشعير التمر والتمر ها والتمر والرطب

صنف واحد فهنا اخذ العلماء قاعده ان الجهله بالتساوي كالعلم بالتفاضل فلا يجوز ان تبيع صنفا من التمر جيدا

بصنف في مقابله سيء بنفس بزياده في السيء بال المفاضله طيب اذا كانت المساله مجهوله هذا ما علاقه هذا

بالمكيال والميزان ما الميزان انما وضع لكي نتاكد من التساوي فالنبي صلى الله عليه وسلم حرص علينا ليس فقط اننا لا ننقص

المكيال والميزان لا حرص علينا اننا اذا جهنا اذا ما كان عندنا ميزان دقيق انلا نصنع في الاصناف التي

نحتاج فيها الى ميزان دقيق وهذا ابلغ مما نهي عنه قوم شعيب وهذا تاكيد ومن يتاكد من هذا اذا وايضا حديث من

غشنا فليس منا او من غش فليس منا ايضا قول شعيب لقومه بقيه الله خير لكم ان كنتم مؤمنين

نتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم احديث البيوع من ترك شيئا لله عوض الله

خيرا منه ونتذكر ايضا حديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدق وبينا هذا عكس الغش مع القوم شعيب بورك لهما في

بيعهما بقيه الله خير لكم ها وان كذب وكتم محقت بركه بيعهما وحديث رافع بن خديج نهانا رسول الله صلى الله

عليه وسلم عن امر وطاعه الله ورسوله لنا انفع وطاعه الله ورسوله لان انفع فخبر ما نقص مال من صدقه بقيه الله خير

بقيه الله خير وايضا من اقال من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامه انه انسان حصل بينك وبينه بيع

واتفقت وخلاص وصار العقد لازما ثم جاءك وقال لك يا اخي اقني يعني كانه جدا بيعا

افضل يعني خلينا نلغي البيعه ها فقال لك يا اخي اقلني او ندم راى نفسه خسر فاذا

اقلته يقيل الله عثرتك يوم القيامه وايضا من تجاو بقيه الله لكم خير ايضا من تجاوز عن محسن تجاوز الله عنه يوم

القيامه بقيه الله خير نعم بقيه الله خير لكم ايضا قولهم ولولا رهطك لرجمناك نتذكر

اخبار حمزه ابو عماره مع ابي جهل وغيرها من الاخبار ودفاع الناس عن النبي صلى الله

عليه وسلم وقصه ابي طالب في يوم قصه ابي طالب مع مع قريش نعم ولما قال يا قومي ارهطي اعز عليكم من

الله هذا يذكرنا بحديث ان اليهود اذا سرق فيهم فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف ق

قطع والذي نفسي بيده لو ان محمد لو ان فاطمه بنت محمد سرقت لقطعت يدها ليش يعذ

عليكم من الله حكم الله ما يتخلف عن احد ايضا يا فاطمه محمد سليني من مال ما

شئت لا اغني عنك من الله شيئا نعم طيب فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من

دون الله في خبر ظريف فما اغنت عنهم الهتهم في خبر في مصنف عبد الرزاق وايضا رواه الطحاوي في قصه ابي

سفيان مشهوره لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم تائبا هناك روايه موجوده في بعض وهذه

اخبار سيره احتمل يعني هناك خبر فيه ظرافه ان ابو ان ابا سفيان دخل الى النبي

صلى الله عليه وسلم وهو في قبه من ادم وعمر بن الخطاب خلف القبه فجعل النبي صلى

الله عليه وسلم يعرض عليه الاسلام فقال ابو سفيان ابن حرب رضي الله عنه الذي اسلم

لاحقا كيف اصنع بالعزه يقول فقال عمر من خلف القبه تخرا عليها فقال فقال ابو السفيان

وابيك انك ل فاحش واني لم اتك يا ابن الخطاب انما جئت لابن عمي هو هذه فما اغنت عنهم الهتهم هو

لما راى ان العزه هذه ال ما تفعل شيئ فعمر حقر ايضا قال ت تخرا عليها ايضا في قول

الله عز وجل ولا تركنوا الى الذين ظلموا اوثق عر الايمان الحب في الله والوف الله

وايضا حديث لا لا تصاحب الا مؤمنا ولا ياكل طعامك الا تق فالظالم اذا جلست عنده او جالسته او عشت

معه ايش الارواح جنود مجنده ماذا خالف وصيه النبي صلى الله عليه وسلم وايضا الحديث المروي في السنن وفي اختلاف في وصه

وارساله ان بني اسرائيل لما وقع فيهم النقص كان الرجل يرى اخاه على الذنب فنهاه

عنه فاذا كان من الغد لم يمنعه ما راى منه ان يكون اكيله وشريبه وخيطه فضرب الله قلب

بعضهم ببعض اذا ما الحل ما المراد ما الحل انه لا يكون هناك ركون يكون هناك هجر في الله

مثل هجر الثلاثه الذين خلفوا هذا في حال الانسان الذي يكون تجاوزه جدا ما اي واحد

يرى على اخيه شيئا يثيرا ذب وهجره لا طيب ايضا في قول الله تبارك وتعالى ان الحسنات

يذهبن السيئات ها واقم الصلاه طرفي النها طرفي النهار وثلثا من الليل نتذكر خبر حذيفه الذي ذكرناه في الجالس الماضيه ان

ذنوب الرجل يكفرها الصلاه والصيام والزكاه وذكر حديث الصلاه الى الصلاه كفاره لما بينهما وان كان الروايه الاقوى وخبر

الجمعه من اغتسل يوم الجمعه ومس من طيب امراته والحين في السنن ان كان لها ولبس

من صالح الثياب ثم لم يتخطى رقاب الناس ولم يبلغ عند الموعظه كانت كفاره له

بينهما ومن لغى كانت كفاره له لما بينهما وايضا حديث كفاره الوضوء الوضوء كون تكفير

الذنوب وحديث وضع الذنوب على عاتقيه فالشاهد ان الاحاديث ان القران دال بشكل واضح ان الصلوات فيها تكفير وذنب والسنه

بينت هذه الاوجه ايضا قول الله عز وجل فلولا كان من القرون من قبلكم الو بقيه

ينهون الناس عن الفساد ها الا قليلا ممن انجينا ذكر حديث بدا الاسلام غريبا وتعود ويعود

ريبا وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون نتذكر حديث ان الله عز وجل

لا يقيم القيامه حتى يرسل ريحا فتقبض روح كل مؤمن ومؤمنه ها ايضا ولو شاء ها ايضا في قول الله تبارك وتعالى

وايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يهلك القر اسرع الخير ثوابا صله الرحم هذا من

مراسي المرويه واسرع الشر عقوبه البغي ويمين الفاجره تدع الديار بلاقع اليمين الفاجره تدر فهؤلاء اذا

كانوا واصحاب اليمين الفاجر هؤلا مفسدون وليسوا مصلحين فهؤلاء يقع لهم هلاك من هذا الامر ايضا الايه ولا يزالون مختلفين الا

من رحم ربك هذه هذه دلاله حديث الافتراق واضحه جدا لا يزال مختلفين الا من رحم ربك

اذا الذين ما رحموا ايش هلكا كلها في النار الا واحده والاستثناء الاصل فيه انه

استثناء اقل من الاكثر هذا الاصل فيه نعم طيب بعدها ندخل في سوره نبي الله يوسف

سوره يوسف وسوره يوسف اجمالا اجمالا ا قصه يوسف لها علاقه باو مخرج ايهم خبر

ورقه ولها علاقه بما حصل من عوده النبي صلى الله عليه وسلم واخ كريم وابن اخ كريم

وقول سفيان وابو سفيان ت الله لقد اثرك الله علينا فهي اجمالا اجمالا وقول لها علاقه بمجموعه من اخبار السيره

وهذه ذكرها بعض اهل العلم حين ذكروا رؤيه البي صلى الله عليه وسلم ليوسف ليله

المعراج فقالوا ان الرؤيه فيها اشاره انك ستخرج من ديارك له وقد راه بعينه ولكن هي

كانت كالرى انك ستخرج من ديارك وانك ستعود منتصرا وان اخوانك الذين اخرجوك سيعترفون بفضلك كما حصل مع نبي الله يوسف

عليه الصلاه والسلام اقتلوا يوسف قصه الشات المسومه اليهوديه هذه يهوديه من الاسباط من اولاد اليهود اراد قتل النبي

صلى الله عليه وسلم وما اراده اليهود وما ارادوه قصد كعبن الاشرف وسعي قريش لقتل

النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فهذا حال تشابه مع النبي الكريم صلى الله عليه

وسلم ايضا يوسف لما التقطه القي في الجب والتقطه بعض السياره وغير ذلك هذا يذكرنا

بحال سلمان الفارسي ف سلمان كان ابن ملك وذهب ها فهناك روايه عنه يقول كنت من ابناء

ساوره فارس فذكر حديث يقول فانطلقت ترفعني ارض وتخفض مني ارض حتى امرضت على قوم من

الاعراب ف تعبدوني فباع وي حتى اشترتني امراه هذا بثمن البخس سلمان ا حاله اشبه

حال يوسف عليه الصلاه والسلام بعض الاوجه ها ايضا قول نبي الله يوسف ا لولا في قول الله تبارك وتعالى ولقد همت

به وهم بها لولا ان راى برهان ربه كذلك لنصف عنه السوء والفحشاء انه من عبا

المخلصين سبعه يظلهم الله في ظلهم ولا ظل الا ظله ورجل دعته امراه ذاتهم فقال اني

اخاف الله هذا مثل يوسف ايضا شاب نشا في طاعه الله هذا مثل يوسف ايضا يوسف نشا في

طاعه الله ما سنا ايضا الحديث لا يخلون رجل بامراه الا كان الشيطان ثالثهما ولا

يبيت رجل عنده امراه الا ان يكون ناكح وايضا قصه العسيف اللي زنى بامراه حديث الا قضين بينكم بكتاب

الله عز ع وجل فعسي اجير عند رجل ويوسف كان اجيرا او او كان خادما فزنى بامراته

فتلك المراه استحقت الرجم والعسف جلد وتغريب عام وايضا حتى حديث الملاعنه واحاديث الخلوه واحاديث الزنا التي حصلت

في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل

على المغيبات المغيبات ايش المراه اللي يكون زوجها مسافرا طيب ايش دخل هذا هذا زوجها كان موجودا هذا من باب اولى وايضا

على قصه من باب اولى بعض المشايخ الفضلاء اللي درست عندهم الفقه ولانني س انقده لن

اذكره ولان هذه المجالس ما جعلت للنقد ذكر قصه هناك حديث مشهور في باب الهبه ان نعمان بن بشير ان والد نعمان بن

بشير اراد ان يعطيه عطيه فقالت له زوجته لا اقبل حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه

وسلم فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اكل ولدك اعطيت فقال لا فقال لا

تشهدني على ثور او قال اشهد على هذا غيري اشهد على هذا غيري وقال لا تشهدني على ثور

وهذا حديث يفتي بها احمد وان خالفه الجمهور ولكن جمهور التابعين معه فبعض الناس يذكر هذا الحديث في قصه

يعقوب مع اخوانه يعقوب مع اولاده ويوسف مع اخوانه وكان عندي اعتراض ان يعقوب ما ظلم

اولاد يوسف ما عفوا ما ظلم اولاده ولا ظلم اخ ما ظلم اخوته يوسف ما ظلمهم ولا اعطى

يوسف ما لم يعطيهم ولا يصح ننسب هذا النبي لكن بامكان ان نستخدم هذا الاسد الله باب

فنقول هذا يعقوب في عدله واولاده غار هؤلاء هؤلاء من هذا في عدله وفي فضله فغار

هؤلاء من الفاضل ها فالله يبارك فيكم فما بالك اذا انت فضلت احد الاولاد على الاخر احد اولادك

على الاخر ها والتسويه حتى بالقبله كما ورد في الخبر قب ها فهنا الله يبارك فيك هنا يصح الاستدلال

كما قال ذلك الرجل ان نصف الناس اعداء لمن ولي الاحكام هذا انعدل يعني ان كنت ظالما

كل الناس اعداءك كل الناس يبغضون ومن يحا بك يحا بك هكذا يا اخي العادل الناس ما

ايوه ها ايضا مساله وقدت قميصه من دبر هذا يذكرنا بحديث هذا استخدام القرائن ان كان قميصه قده من قبل وان كان

قميصه فلما راى قميصه قده من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم هنا نتذكر

حديث المراه اللي لعنها زوجها فالنبي صلى الله عليه وسلم اشار الى شيء من القران

قال لو جاءت به على وصف الفلان الفلاني كذا فهي فهو ولد الفلان وان وان جاءت به

على الوصف الفلاني فهو وهي درات عن نفسها باللعان لكن النبي قال كلمه قال لو كنت راجما احدا بغير بينه

رمتها لانها جاءت به على الوصف السيء جاءت به على الوصف السيء يقول وقال نسوه في

المدينه امراه العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين ه

هن اردنا ان يرينه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ك صحبات يوسف يعني تقن

في تقن شيئا وفي انفسكن شيئا اخر وهنا خبر عائشه لما قالت و راسا وما كان في راسها

شيء ولكن ارادت ان تعرف منزلتها عند النبي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فلما

رايناه ماذا قلنا ان هذا الا ملك كريم هنا لابد ان اذكر صحابي في صحابي مشهور اذا

شفنا اذا قراناه الا ملك الكريم جليل بن عبد الحميد عفوا جليل بن عبد الله جليل بن

عبد الله البجلي راوي حديث الرؤيا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ما راه الا تبسم وقال ي يدخل

عليكم رجل من خير ذي يمن على وجهه مسحه ملك لانه كان جميلا والخبر عند الحميدي في المسند وخبر

ما راني الا تبسم في الصحيح ف فهنا بارك الله فيكم جرير بن عبد الله نتذكر ايش نتذكر يوسف و ذكر جرير ابن

عبد الله لما شبه بالملك نعم ايضا بارك الله فيكم لما قال هذه ايه جليله فيها

فواد كثيره لما قال قال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب

اليهن واكن من الجاهلين والا تصرف عني كيدهن لا ولا تكني الى نفسي طرفه عين

السجن احب الي الدنيا جنه الكافر والسجن المؤمن ايضا حديث التغريب اللي يزني ايش يصير يجلد 100 ويغرب

عام نبي الله يوسف ما زنى لكنه قال السجن افضل ونحن نفعل ب بالزان البكر نحوا من

السجن اللي هو التغريب وجمعه مع السجن التفريق عن الاهل ليكون كفاره له ليكون كفاره

له طيب والحدود جميعا الحدود جميعا خير وان كانت عقوبه لكنها لانها كفاره هي خير

و وهذه اشد الناس بلاء عند الله الانبياء ثم الامثل فالامثل ها والعوام يقولون يا بخت من بات مظلوم ولا

بات ظالم هو اراد هذا نعم ايضا فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين

على خبر ما شاء الله وشئت ب ما شاء الله وحده اخ طيب ايش العلاقه العلاقه انه يذكر

الله ويقدم ايضا الرؤيه السبان ذكر خبر النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدخل قوه اهله

عام حديث يوسف عليه الصلاه والسلام لما قا سلما بال النسوه نتذكر حديث النبي صلى

الله عليه وسلم ان لصاحب الحق مقالا وايضا لما قال ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب هذا كلام يوسف هذا كلام

يوسف ذلك ليعلم اني اها ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب هنا خبر نتذكر حديث النبي صلى الله

عليه وسلم لما قال انها صفيه ان الشيطان دفع عن نفسه ونذكر حديث لا يشكر الله من

لا يشكر الناس لا يشكر الله من لا يشكر الناس هذا الرجل وان كان اساء و والرجل

معه ذكر حث لا يدخل الجنه هذا الرجل وين كان الثابت تصيط الم على يوسف لانه احسن مثواى واحسن ليوسف

عليه الصلاه عليهما الصلاه والسلام فهنا ا احسن ليوسف عليه الصلاه والسلام فهنا ا رد له و الانسان يجوز له ان ان يجب

الغيبه عن نفسه وايضا نذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ما خل القصواء وما

هذا لها بخلق فدفع التهمه ما في مشكله ما في مشكله ان يدفع الانسان التهمه عن نفسه

اذا اتهم باطلا ويذب عن نفسه وهذا الذي حصل مع مع عثمان لما ارادوا قتله ذب عن نفسه وذكر

فضائله وذكر فضله وحصل مع وحصل مع عموم الصحاب سعد بن وقاص لما اتهمه اهل العراق اتهموه به

ها وهناك حديث ادي الامان من يتملك ولا تخن من خانك والحديث في صحته في صحته كلام والله المستعان