آية و حديث .. ( ١١ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس ايه وحديث وفي في في فوائد كثيره ان شاء الله

تبارك وتعالى وفي حديث طويل ساقرا كاملا فيه شيء من الطول لكنه مؤثر سنقرا في اخر

الدرس وفي الواقع حقيقه هذه الدروس ليس محضرا لها قبل رمضان هي تاتي هكذا عفو

الخاطر فالله المستعان فصبر علينا الله يحفظكم ويبارك فيكم الايه الاولى معنا قول الله في قول الله تبارك وتعالى سيحلفون بالله

لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انه رجس فاعرضوا عنهم يعني ايش يعني صدقوا حلفهم

ظاهريا وانتم تعلمون انهم كاذبون هذا يذكرنا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم راى عيسى

بن مريم رجلا يسرق فقال له اسرقت قال كلا والله الذي لا اله الاه فقال عيسى امنت

بالله وكذبت عيني وهناك حديث البينه على من ادعا واليمين على من انكر وهناك حديث

النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم يكون ان

يكون الحن بحجته من بعض واقضي واقضي له على نحو ما اسمع هذا احيانا يكون بيمين

واحيانا يكون بغير يمين يقول فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا ياخذ فانما اقطع له

قطعه من النار هذا الحديث في ماذا يلتقي مع الايه يلتقي مع الايه في ان

اليمين قد يحكم بها في الدنيا وقد تعصم دما وقد تعطيه كمالا وقد وقد وقد وقد تنكر

فتحلو ولكن هناك حساب مؤجل في الاخره واننا في الدنيا نحكم بالظاهر بحسب ما عندنا من البينات وهناك شيء عند الله

تبارك وتعالى وهذا الذي قيل لنا في امر المنافقين اننا نعمل معهم بالظاهر ونكل امرهم الى الله حتى يظهروا فاذا اظهروا

نتعاطى معهم ايضا في حديث اخر حديث النبي صلى الله عليه وسلم ق انه قال اما والله ان احدكم ليخرج

ليخرج مسالته من عندي يتاب طها نارا او تكون تحت ابطه نارا قال يا رسول الله لم تعطيهم اياها

يعني لم تعطيهم قال فما اصنع يابونبونتي سال النبي صلى الله عليه وسلم وربما لا يعلم ها وهناك روايه لك ما اخذت

ولك ما نويت وتصدق الليله على غني فالحاصل في الدنيا ليس هو دائما كل شيء هناك شيء

في الاخره فهذا المراد وتلاحظون يا اخوه ان الفوائد الموجوده في الايات والاحاديث فوائد مباشره يمكن تطبيقها مباشره وامرها

قريب لعموم البشر ها بخلاف كثير من الشقشق التي نسمعها يمينا وشمالا طيب ايضا في قول الله تبارك وتعالى

الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله هنا نتذكر هنا نتذكر حديث نهي النبي صلى الله

عليه وسلم عن التعرب بعد الهجره وفرح الصحابه بالاعرابي اذا جاء يسال والاعراب الذي بال في

المسجد والاعرابي الذي تكلم في الصلاه وان كان هؤلاء من خيار الاعراب لكن القصد ان وفضل الفقه في الدين لانه بماذا

بماذا ذموا ذموا بانهم اجدر ان يعلموا حدود ما انزل الله فهذا معناه ان التفقه

من يرد الله به خيرا يفقهه في نعم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله

له طريقا الى الجنه ايضا الايه قول في قول الله تبارك وتعالى ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ

ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول هنا ذكر حديث الاعرابي الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق

العرابي ما الذي فعل سال عن ماذا سال عن عن ماذا سال عن الصلاه والزكاه وقد قال انه سيدفع الزكاه وايضا

خبر عمر اول صدقه بيضت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقه الطيب نعم

ها في صدقه طي تاتي ان شاء الله في قول الله تبارك وتعالى خذ من اموالهم صدقه

تطهرهم وتزكيهم بها هنا ذكر حديث فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاه الفطر طهره للصائم ونتذكر حديث ايضا

صدقه السر تطفئ غضب الرب فهي مقارن للتوبه فالتو تطف الغضب وكذا ها وحديث ها ايضا في قول الله

نعم في قول الله عز وجل الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبه عن عباده وياخذ

الصدقات هنا نتذكر خبر صدقه الر تطفي غضب لان التوبه والصدقه كلاهما يطفئ ان الغضب

نعم واذا اقترن فذلك طيب نعم ايضا في قول الله تبارك وتعالى والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا نتذكر حديث

النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج يقولون من خير قول البريه وانهم يقرون القران فاذا حالهم كهؤلاء الذين اتخذوا

مسجدا فالخوارج يظهرون ولا شك ان عندهم مساجد فهم يظهرون تقوى يظهرون صلاه وقراءه وهذه تكون اين في المسجد وفي الواقع امرهم

تفريق لجماعه المسلمين ها ايضا نتذكر حديث على راس كل منها شيطان وهؤلاء غالبا ايش يكون وضعهم يظهرون

التدين وايضا نتذكر حديث اكثر منافقي امتي قرائها والقراء اين يكونون يكون في المساجد فهنا ننتبه

ها ايضا ا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يطه

فيه رجال يحبون ان يتطهروا ان يتطهروا والله يحب المطهرين هنا نتذكر حديث واسباغ الوضوء

على المكاره لما ذكر كفارات وحديث الطهور شطر الايمان فهؤلاء اسباغ الطهاره جعلت ايش علامه على ايمانه

في مقابل من الاخرين المنافقين لان الطهاره هذا امر باطن المنافق قد تنتقض طهارته ويصلي امامك بينما المؤمن

حتى اذا انتقضت طهارته انت لم تدري هو يدري فيذهب ويتوضا هذا من ايمانه الطهور فلهذا ذكرت

في هذا السياق ذكرت قصه الطهاره ونبه عليها في الحديث الطهور شطر الايمان طيب امن اسس بنيانه على شفا جرف

هار فانهار به في نار جهنم المسجد احرق وذكرت مساله نار جهنم نتذكر هنا حديث

النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر ثم امر

بالصلاه فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال يعني يتخلفون عن

الجماعه فاحرق عليهم بيوتهم هنا ذكر التحريق وفي الايه اشير الى التحريق والتحري موجود في قصص السيره ما الجامع

بين مسجد الضرار وهؤلاء تخلفهم في بيوتهم محاد الجماعه او التخلف عن الجماعه في مسجد

الضرار تتخلف عن الجماعه الواجبه الى ان تذهب الى مسجد الضرار وكذلك الصلاه في ا الصلاه في مسجد الضرار وايضا الصلاه

التخلف عن الجماعه ايضا في قول الله تبارك وتعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان

يستغفروا المشركين ولو كانوا اليق قربا من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم استاذنت ان استغفر لامي استاذنت ان ازور

امي فاذن لي واستاذنت ان استغفر لها فلم يؤذن لي الحديث اللي ابكى النبي صلى الله

عليه وسلم لما تحدث بهذا بكى وابكى اصحابه فاصحاب يشعرون به فيتابرون لتاثير وهنا الايه الجليله المغفول عنها

قال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شيء عليم هذا يذكرنا

بايش يذكرنا بحديث ما ضل قوم بعد هد الا اتوا الجدل لا الحديث الاخر مع هذا الحديث

ها يدخل في الموضوع الحديث الاخر تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك اليوم كثير من الناس يتعاطى مع

الامه بعد الوحي وكانهم في اوقات الفترات كل الناس عنده معذور اب الجهل كل الناس

عنده مساكين كل الناس عنده هذا الاصل عنده في اي انسان يضل مهما كان عالما مع انه

حكمه الله عز وجل انه لا يضل قوم بعد هد يعني ايش يعني بعد وحي بعد ما جاهم الوحي

الا الاصل انه ايش ان يكون بين لهم ما يتقون خصوصا ان هذه الرساله الخاتمه التي

لن تاتي بعدها رساله لن تاتي بعدها رساله وهذا وهذه وهذا الاصل في مقال النبي

صلى الله عليه وسلم لنا تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك لا حين ناتي ونتحدث عن

حديث الافتراق نقول قال كلها في النار وممكن معظمهم لا يدخلون النار كما يقول بعضهم وكما يقول بعضهم البدعه الفلانيه

مكفره لكن عشره قرون ما قامت الحجه على اي احد ممن وقع في هذه البدعه من

العلماء الله اكبر ايضا في قول الله تبارك وتعالى في قصه الثلاثه الذين خلفوا وظنوا الا من جا

من الله الا اليه الا ملجا من الله الا اليه الا ملجا من الله الا

اليه هنا نتذكر حديث قبل النوم حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما علم الصحابي هذا الدعاء اللهم

اسلمت نفسي اليك وجهت وجهي اليك والجات ظهري اليك وفوضت امري اليك وفوضت امري اليك رغبه ورهبه

اليك لا ملجا ولا من جا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت و بنبيك الذي ارسلت فان

مات مات على الفطره ايضا الايه الجامعه استدل بها ابن القيم هذ حجيه الاجماع يا ايها الذين

امنوا حجيه قول السلف يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين من الصادقون الجواب في القران للفقراء

المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم في سوره الحشر اولئك هم الصادقون يبتغون فضلا من الله ورضوانا

وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين مجموعهم يدل على ماذا ما انا

عليه اليوم واصحابي الجماعه هذا نعم وما قضى به الصالحون ان الله لا يجمع امتي على

ضلاله ايضا في قول الله عز وجل ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من

عدو الا كتب الله لهم به عمل صالح الا كتب لهم به عمل صالح لو

كتب الله له به عملا صالحا لكن الا كتب لهم به عمل صالح طيب هنا بارك الله فيكم نتذكر حديث انها

مشيه يبغضها الله الا في هذا الموضع وانا لا التزم كل ما اذكره صحيح وانما كل ما اذكره يكون صحيحا وانما التزم

بان يكون محتملا ونتذكر الحديث الذي ذكرناه في المجلس الماضي والان ساذكر مره اخرى لجماله

حقيقه حديث الخيل ثلاثه وهو ضمن حديث طويل وهو ضمن حديث طويل الخيل ثلاثه هي لرجل

وذر وهي لرجل ستر وليس هو الحديث الذي قلت انني ساقرا كاملا لا لا الحديث ساقرا

كاملا ات وهي لرجل اجر فاما الذي فاما التي هي له وزر فرجل ربطها رياء وفخرا

ونوا على اهل الاسلام فهي له وثر فهي له وثر واما التي هي له ستر فج ربطها في سبيل الله ثم لم

ينسى حق الله في ظهورها ولا رقابها فهي له ستر واما التي هي له اجر هنا جمال الحديث

فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام في مرج وروضه فما اكلت من ذلك المرج او

الروضه من شيء الا كتب له عدد ما اكلت حسنات وكتب له ترى الحديث الصحيح وكتب له عدد ارواز وابوالها حسنات

ولا تقطع طولها فاستن شرفه او شرفين الا كتب الله عدد اثارها واروا تها حسنات ولا

مر بها صاحبها على نهر فشربت منه ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت

حسنات لا اله الا الله طيب ايضا في قول الله تبارك وتعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافه فلولا نفر

من كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم هنا احاديث فضل العلم العامه

واستخلاف علي وابن ام مكتوم اما ترضى ان تكون مني منزلت هرم موسى واستخلاف ام مكتوم على المدينه وايضا

حديث الصحابي الجليل اظن مالك بن حيره اظن ان لم تخني الذاكره انه قال اتينا النبي

صلى الله عليه وسلم ونحن شببه متقاربون وذكر حديثا يقول وكان بنا رفيقا رحيما جاؤوه رحله في طلب العلم ثم قال النبي صلى

الله عليه وسلم ارجعوا الى اهلكم فعلموهم نفس مضمون الايه من كل فرقه منهم طائفه طائفه وهذول

ثلاثه ليتفقهوا في الدين ها ولينذروا قومهم اذا رجعوا قال ارجعوا الى اهلكم فعلموهم وامرهم وصلوا كما

رايتموني اصلي المهم هذا فاذا حضرت الصلاه فليؤذن لكم احدكم وليا امكم اكبركم طيب ما شاء الله هذا

للحين قال واذا ما انزلت سوره فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين

امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون هنا ذكر حديث الصحابي الذي قال تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القران فلما تعلمنا القران

ازددنا ايمانا ندخل في سوره يونس في سوره نبي الله يونس في قول الله تبارك وتعالى

ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه هنا ذكر الاستواء على

العرش وذكرت الشفاعه هذ اين اجتمعت في حديث الشفاعه في السنه لما يقول النبي صلى

الله عليه وسلم فاستاذنتها وقعت ساجدا فيدعي ما شاء الله ثم يقال ارفع راسك سل تعطه وقل يسمع واشف تشفع

واشفع تشفع هذا الاذن وايش العرش ذكر العرش ان النبي صلى الله عليه وسلم يستاذن على الله عز وجل ها في داره ق

في روايه وفي روايه ذكرت ذكر العرش صراحه فيسجد اين تحت العرش يسجد تحت العرش

نعم ايضا في قول الله عز وجل لتعلموا عدد السنين والحساب عدد السنين والاشهر راسهم

رؤيته وافطر لرؤيته نعم اي طيب ايضا في قول الله تبارك وتعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياه

الدنيا واطمان بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك ماواهم النار بما كانوا يكسبون نذكر حديث النبي صلى الله عليه

وسلم لما قال ان هذه الدنيا خضره حلوه وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون

فاتقوا الدنيا واتقوا النساء وايضا قوله القول المروي عنه وعن ابي الدرداء الدنيا ملعونه ملعون ما فيها الا ذكر الله

وما وما والاه الا ذكر الله وما والاه نعم ايضا في قول الله تبارك وتعالى في اهل

الجنه دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام نتذكر حديث انهم يلهمون تسبيح كما كما يلهم احدكم النفس ذكر حديث خفيفتان

على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده هنا ايش سبحانك اللهم ها واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين سبحان

الله وبحمده سبحان الله العظيم وثقيل التان في الميزان ثقلان الميزان يدخلان الجنه وهناك يسبح

ايضا ايضا في قول الله تبارك وتعالى لو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم

اجلهم حديث النهي عن الدعاء على الابناء وايضا حديث يستجاب لاحدكم ما لم يدعو باثم

او قطيعه رحم او يستعجل فيقول دعوت فلا ارى فلا ارى يستجاب لي فيدع الدعاء وايضا

الحديث الاخر الجليل ما على الارض رجل مسلم يدعو الله بدعوه الا اتاه الله اياها

او كفها عنه او كفه من الشر مثلها ما لم يدعو باثم او قطيعه رحم وذكرت في روايه اخرى في مسند

احمد ا او تدخر له في الاخره طيب ايضا في قول الله تبارك وتعالى واذا

مس الانسان الضر واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعده او قائمه فلما كشفنا

عنه ضره مر كان لم يدعنا ال ضر مسه هنا نتذكر حديث تعرف الى الله في الرخاء يعرفك

في الشده ونتذكر حديث كراهيه النبي صلى الله عليه وسلم للنذر الذي يكون على المقابله مثلا انسان يكون عنده مريض فيقول

يا رب ان عطيتني كذا فعلت كذا هو فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انه لا ياتي بخير

انما استخرج به من البخيل واما النذر المستحب هو نذر التبرر ان ينذر بدون هذه

المقابله نعم طيب ايضا في قولهم ائت بقران غير هذا او بدله او بدله ها كل منافق عليم اللسان نذكر حديث

المنافق عليم اللسان طيب ايش علاقه عل عليم اللسان يبدل الدين بلسانه واكثر منافقي امتي قرائها فهذا ياتي بقران غير

هذا او يبدله كيف يبدله يبدل تفسيره يعبث فيه ها نعم وانك لا تدري ما احدث

بعدك نعم طيب طيب ايضا المثل الجليل انما مثل الحياه الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط

به نبات الارض مما ياكل الناس هناك حديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر

مثلا قريبا يقول ان كلما انبت ما انبت الربيع يقتل يقتل او يلم يعني كل ما ينبت

المطر هذا اما يقتل واما يلم او يمرض الا اكله الخضر الخضر فانها تاكل حتى اذا

امتدت خاصرتها خاصرتها استقبلت الشمس ثم اجترت وبالت وسلطت ثم عادت فاكلت وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يشبه

هذه الدنيا وهذا الربيع الذي نراه هذه الدنيا بما يخرج في النهايه من الدابه وغير ذلك فهذا مثل قريب من المثل الذي

الذي في القران للذين احسنوا الحسنى وزياده لا يرهقوا وجوههم قتر ولا ذله نتذكر حديث ان

النار لا تاكل مواضع السجود لا يرق وجوههم ها فمن ضمن هذا انه طيب اي ايضا في قول

الله تبارك وتعالى قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج

الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وم يدبر الامر فسيقولون الله نذكر قولهم الا

شريكا هو لك الواد في السنه تملكه وماملك وحديث حسين وان كان في صححته كلام كم الها

تعبد فقال كذا واحد في السماء وكذا وكذا في الارض ذكر رقما نعم فهم معترفون والسنه دلت على

هذا ايضا في قوله تبارك وتعالى وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيئا نذكر حديث ها ها لا

ادري ها ويوم يحشرهم جميعا كان لم يلبثوا الا ساعه من النهار يتعارفون بينهم وهذه ذكر او يوم القيامه هذه في

السنه فيها احاديث فيها امور مزلزله مثل حديث الناس الذين اقتراب الشمس فمن الناس من يظل بظل العرش يوم لا ظل الا

ظله منهم من يكون تحت في ظل صدقته فهذا الذي يكون لا ظل عنده الوقت بالنسبه له

كالوقت بالنسبه للانسان الذي هو فيظل لا طبعا ايضا فقراء المهاجرين يدخلون الجنه قبل اغنياء ب 500 سنه انظر الى فارق

الوقت ايضا في مرور الناس على الصراط هناك من يمر عليه مثل البرق وهناك مثل الريح وهناك مثل اجاويد الخيل والركاب

فناج مسلم ومخدوش مكلم ها فهذه ايش هذا فارق وقت نعم طيب ايضا الايه الجليله قل بفضل الله

وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وهنا ساقرا الحديث الذي يؤثر هناك حديث ذكرناه قبل مده حديث

انس لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايش المرء مع من احب فيقول انس في صحيح

البخاري فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم انت مع من احببت

فالصحابي طب هذه الايه يفرحون ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ليهنك العلم ا المنذر يهنئه والانسان عند

التهنئه ماذا يحصل يفرح وحديث النبي صلى الله عليه وسلم مع الانصار يذكرنا بهذه الايه هو خير مما

يجمعون لما حصل ما حصل يوم الحديبيه الحديث يحدث انس بن مالك و سقرا كاملا لانني احب هذا الحديث واذكر اننا

قبل قرابه عش سنوات لما كنا نقرا صحيح البخاري مع ابي سليمان وفواز فرحان الله

يرحمه في منزلي هذا الحديث اثر فينا وابكانا يقول عن انس ان ناسا من الانصار

قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين افاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم

من اموال هوازن من اموال هوازن اذ حنين ما افاء فطفق يعطي رجالا من من قريش المئه من

الابل فيقولون يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدع وسيوفنا تقطر من دمائهم قال انس فحدث رسول الله

صلى الله عليه وسلم بم قالتهم فارسل الى الانصار فجمعهم في قبه من ادم ولم يدعوا

معهم احدا غيرهم اختلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله

صلى الله عليه وسلم فقال ما كان حديث بلغني عنكم ق يقول قال له فقهائهم اما ذو

ارائنا يا رسول الله فلم يقولوا شيئا واما اناس منا حديثه اسنانه فقالوا يغفر الله

لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويترك الانصار وسيوفنا تقطر من دمائهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني

اعطي رجالا حديث عهد بكفرهم اما ترضون ان يذهب الناس بالاموال وترجعوا الى رحالكم برسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله ما

تنقلبون به خير مما ينقلبون به ها هو خير م ما يجمعون هذا موطن الشهاد وله روايات

اخرى مؤثر اكثر قالوا بلى يا رسول الله قد رضينا قد رضينا الله اكبر الايه ايضا وما تكون في شان وما تتل

منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهدا هذا ذكرنا بحديث تعبد الله

كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والربط بين الايه والحديث يعود فيه الفضل

للمجد وما اكثر افضاله علينا محمد بن عبد الوهاب في رساله ثلاثه الاصول ايضا في قول

الله تبارك وتعالى لهم البشرى في الحياه الدنيا وفي الاخره لم يبقى من النبوه ال

المبشرات الرؤيه الصالحه يراها الرجل الصالح او ترى له نعم ايضا في قول قومي في قول فرعون قالوا اجئتنا

لتلفتنا عما لا عفوا هذا اي نعم قوم فرعون قال اجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ابائنا وتكون لكم الكبرياء

في الارض وتكون لكم الكبرياء في الارض حتى اذا كنا كفرس رهان يقول ابو جهل قالوا منا

نبي نفس العقليه يعتبرون المساله شخصيه وهي سبحان الله ايضا في قول دعاء موسى اطمس على

اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم د حين قال اشدد وطك يا رب اشدد

وطك على مضر ايضا في قول الله تبارك وتعالى قد اجيبت دعوتكما فاستقيما هذا استدلوا به

على من كان له ايمان فقراءته له قراءه لان موسى كان يدعو الثاني وامن ها

و ومن وافق تامينه تامين الملائكه والحديث مرسل ولكن يعني اوجدوا له شاهدا ايضا في حال فرعون حتى اذا ادركه

الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين

ا هذا يقبل الله توبه العبد ما لم يغرغر ايضا التنبيه فما اختلفوا حتى جاءهم

العلم هذه اشاره الحديث الافتراق انه كما ان اليهود اختلفوا والتوراه بين ايديهم بسبب البغي انتم ستختلف والقران بين

ايديكم وسيكون بكم ناجا وهالك وايضا انه من يعيش منكم فسار اختلافا كثيرا ايضا فلولا كانت قريه امنت فنفعها

ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخفي وهنا النبي صلى الله عليه

وسلم لما راى عداس الذي الذي من قوم يونس من من نينو لما عاد من الطائف كانه تذكر هذه القصه

فلما قيل له ا نطبق عليهم الاخشبين قال لا عسى ان يخرج من ظهورهم من يقول لا اله الا

الله فكانه تعلم من قصه يونس ان لا يستعجل ان يئس من الناس صلى الله عليه

وسلم وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو يردك بخير فلا راد لفضله تلك صدقه تصدق

بها الله عليكم اللي هي ايش القصر في السفر والصلاه ب 50 فلا راد لفضله ما يبدل ق لدي قال هي خمسه

في العدد 50 في الفضل وفضل الله كثير سبحانه وتعالى يصيب به من يشاء من عباده وهو

الغفور الرحيم وايضا حديث من يشاء من عباده حديث عمل اليهود وعمل النصارى ذكرناه في المجالس الماضيه وعمل المسلمون

قالوا فما بالنا عملنا اكثر واج اقل قال هل هل ن قصتكم من اجلكم شيئ قالوا لا قال

فذلك فضلي اتيه من اشاء نعم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم