درس نبوي في العزة في وقت الهزيمة والاستضعاف

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بعدما هزم المسلمون في احد اراد ابو سفيان ابن حرب رضي الله عنه

لانه اسلم بعد ذلك ان يشن حربا اعلاميه فماذا قال قال اعله هبل هبل اسمه

صنمي اتخذ النصر العسكري ذريعه لتبرير الواقع العقائدي الذي هو فيه كما يفعلون اليوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا

تجيبوه قال ماذا نقول قال قولوا الله اعلى واجل فقال لنا العزه ولا عزه لكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا

له الله مولانا ولا مولى لكم فقال يوم بيوم بدر فرد عليه عمر من تلقاء نفسه كلا قتلانا في الجنه وقتلاكم

في النار النبي صلى الله عليه وسلم هنا شج راسه وكسر رباعيته عمه مقتول اعداؤه فرحون بما

اصابوا اصاب المسلمين القرح يعطي المسلمين درسا ان ان اعتزازهم بالعقيده ذاتي انت ايها المسلم معتز بعقيدتك لانها

سليمه لانها صحيحه لانها توحيد لانها كما فهم عمر في النهايه توصلك للجنه فسواء كنت

مهزوما او منتصرا غنيا فقيرا عاليا متدنيا كل ذلك احوال عارضه تذهب وتاتي ولكن تبقى العقيده سليمه هذا

الدرس هو الذي لما لم يستوعبه كثير من الناس حملهم ذلك على استعظام الكفار لمجرد انه حصل نوع من الامتحان بعلوه على

المسلمين في بعض الاوقات فصلنا نتحدث عن سلطه ثقافه غالبه هذهه الثقافه الغالبه ما غلبت الا لضعف العزه في قلوب الاعتزاز

بالعقيده او انعدامها تماما وانه انسان ليس عنده اعتزاز بعقيدته لا يؤمن تمام الايمان بقوله تعالى وانتم

الاعلون ان كنتم مؤمنين تصور حال الصحابي لما ظهرت اشاعه ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل يوم

احد الان ليست هزيمه عارضه في مكان ما ليست ارضا احتلت وقتا معينا لا النبي

شخصيا هناك اشاعه انه قتل وعلى يد من على يد اعدائه والاسلام لما ينتشر بعد ذاك

الانتشار القوي ماذا قال الصحابي قال خلاص نستسلم انتهينا لا قوه العقيده قال ان كان قتل فقد

ادى ما امره الله به هذه قوه الايمان تفضل هذه قوه الايمان حين يتعلق الامر بالمفاهيم الدنيويه العارضه اليوم

المفاهيم الدنيويه العارضه هي الحاكمه اصلا من ضعف الاعتزاز بالعقيده دائما تردد عبارات نحن اقذر الامم نحن في ذيل الامم

نحن في كذا الامم على اي اساس في اي اعتبار في اي مقياس نحن امه جمعنا

الاعتقاد لم يجمعنا شيء اخر تريد ان تقول امه عربيه لا لسنا امه عربيه نحنا امه

اسلاميه العرب الذي ليس منا الذي ليس مسلما ليس من امتنا بصفتنا امه اسلاميه اساس اجتماعنا

هو ومصدر عزتنا هو امر لا يرفعه نصر ولا تدنيه هزيمه هو امر هو اعظم الصواب واحق الحقائق

ذاتيا لا يحتاج الى عامل خارجي وتامل حال خبيب بن عدي لما جيء به رجل سيقتل الان المشركون امنوه ثم غدروا

به وارادوا ان ينتقموا من المسلمين من خلال قتله الابيات التي قالها المرويه في صحيح البخاري ولست ابالي حين اقتل مسلما

على اي شق كان لله مضجعي هزمت سيقتلني المشركون لا مشكله لا ابالي لماذا لا

تبالي اهم شيء اني اقتل مسلما لان اعظم الهزيمه ان افقد توحيدي ان افقد اسلامي

ما داموا لم يستطيعوا ان ينزعوا هذا من قلبي فلا مشكله كما قال عمر قتلانا في الجنه

وقتلاهم في النار الامر في بالعزه وصل الى ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتزاز في

العقيده ان النبي صلى الله عليه وسلم حين صلى جالسا وجلس الصحابه الكرام ف عفوا وبقوا

قائمين لم يجلسوا معه قال لهم النبي ناهيا اياهم ان يعيدوا ذلك لقد كنتم انفا ان تفعلوا كما تفعل فارس والروم

عند ملوكها طيب انت فارس والروم الان هؤلاء هم الام المتقدم ذلك الوقت هم الاقوى اقتصاديا وسياسيا وعسكريا

امبراطوريه فارس امبراطوريه عظيمه جدا مئات السنين وايضا امبراطوريه الروم مئات السنين النبي صلى الله عليه

وسلم يقول لهم اننا لا ينبغي ان نقتدي بهؤلاء اليوم حالنا العكس مجرد ما يكون الامر عند القوم الذين

نسميهم متقدمين نقتدي بهم بلا حاجه بلا ضروره نقتدي بهم باي شيء لهذا ابو بكر الصديق رضي الله عنه الذي

فهم الدرس في سنن سعيد ب منصور لما نقلوا اليه الرؤس قال ما هذا قال هم يفعلون بنا

هذا قال اف اسنان بفارس والروم يكفي الكتاب اف تنان بفارس والروم يعيد الصحابه الى اصل عندهم انه لا

نقتدي بهؤلاء القوم من هؤلاء نحن مسلمون نحن موحدون هلا كفار مشركون ه لا نحن

نخرجهم من الظلمات الى النور اما الاستفاده بالامر الدنيوي فيما بيننا هذا امر اخر وسواء نجحنا باخراجه من الظلمات الى

النور او لم ننجح هذا لا ينقصنا شيئا اذا كنا مسلمين موحدين فراس المال موجود راس مالك عقيدتك الذي بينت من بيك

ينتهي الامر الاعتزال ليس معناه ان ان لا تسعى بتحقيق نصر دنيوي لكن هذا النصر الدنيوي

يكون تابعا للعقيده ولنشر العقيده وترسيخها لا لاي معنى اخر ولكن اليوم لما صارت الناس تقاتل على الدنيا وان وان قال

بعضهم وان قال كثير من الناس يقاتل على الدنيا ويقول انا اقاتل لله ولكن تراه اذا

هزم ا او تلكى فخط وارتد او ضعف او غير عقيدته فتعلموا انه انما كان يسعى لدنيا

فلما فقدها غير وبدل ولا باس بشيء من المراجعه العلميه على اساس العلم لا على اساس اخر لا على

اساس الصدمات النفسيه لهذا عمر بن الخطاب لما دخل على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وقد اثر

حصير في جنبه رسى للنبي وبكى وقال له هذا كثرى هذا قيصر هم كفار وعندهم وعندهم قال

له يا عمر اما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخره هذا الاعتزاز بالعقيده والتعزيز ق نفس الفتا اذا افتقرت ولو تعزى

بربه التسع اليوم العزه بالعقيده مفقوده بناء على اعظام معاني دنيويه واعطائها اكبر من من من قدرها تحولت هذه المعاني من

كونها وسائل الى كونها غايات ثم بعد ذلك صار يخجل من العقيده يعني انت انسان مسلم

امام كافر انت يكون عندك اعتزاز بعقيدتك وتسعى ان تخرجه من الظلمات الى النور للحال الذي

التي نراها اليوم الذي من شده تعظيم الكفار ومحبه الكفار وكذا المر صار يفخر انه اشترى عندهم انه ذهب عندهم انه ذهب

وساحه عندهم حتى لو يجد بلدا ليس من البلدان الاجنبيه يعني السياحه فيه اطيب واحسن لا يذهب الى البلدان الاجنبيه التي

لا يحسن لغتها في الغالب ويجلس في نوع من الوحشه فقط ليقال سافرت الى المكان الفلاني وذهبت الى المكان

الفلاني وينفق ويسرف حتى يقول ذهبت الى المكان الفلاني والله المستع وانا هنا اذكر دروسا من النبي صلى الله عليه وسلم

من اقواله من افعاله لاننا كثيرا ما نتغنى بمحبه النبي صلى الله عليه وسلم خصوصا في

هذه الايام ايام الموالد وقمر سيدنا النبي قمر علما انه انا استغرب حقيقه من قضيه

قمر هذه انهم يعني يمدحون شكل النبي صلى الله عليه وسلم وهو اهل لذلك ولكنهم هل يعلمون

انه صلوات الله والسلامه عليه كانت تعرف قراءته طرا ب لحيته وهذه الهيئه منفور منها بطبيعه الحال يعني الان لو يبعث ابو

بكر وعمر وعثمان وعلي ويخرجون هكذا من الاجداث ولا احد يقول لك هؤلاء ابو بكر

وعمر وعثمان وعلي ومعهم النبي الكريم لا احد يقول لك ان هؤلاء كذا انت اذا نظرت

اليهم صنفهم الى اي تيار تصنفهم الى تيارات رجعيه انت تراها لانه ستنظر الى الى المنظر الى الازره الى الى شكل اللحيه

الذي انت تعود ان تنفر منه فتمد النبي تمدحه وتقول قمر وتمدح شكله وعيناه الكحيلان و كذا ثم بعد

ذلك عندك مشكله مع سنته الامر دعاوه دعاوه دعاوه لا داعي لها نن ينبغي ان ناخذ سنته

منهج حياته الان مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال في امر الدين انظر الى من هو فوقك وفي

امر الدنيا انظر الى من هو دونك هل هذا نطبقه هل نحن فعلا حين ننظر في امر الدنيا

ننظر الى من هو دوننا بالعكس لا ننظر الا الى من هو فوقنا وحتى لو لم يكن فوقنا

نجعله فوقنا رغما عن انفه يعني كما يفعل بعض الناس نا تجدوه في نعمه وفي خير ثم يذهب ويمدح دولا معينه

وهم في الواقع ليس هو يعيش احسن من معظمه طيب ومع ذلك وفي امر الدنيا او في امر الدين

ننظر الى من هو فوقنا نظره اقتداء واجلال ومنافسه يعني لو كان هناك رجل فقير او رجل

رث الهيئه او من الوافدين الذين ينظر لهم شذرا في بلداننا خصوصا الذين ياتون من

الهند وبنجلادش وتراه دائما قبلك في المسجد دائما قبلك في المسجد هل تنظر له نظره اعجاب واقتداء وتقول متى اصير مثل

فلان يا اخي فلان هذا افضل مني انا طه على كونه يسبقني الى المسجد يسبقني الى الصلاه

احسن مني صدقه اعف مني لسانا ابر مني لوالديه احرص مني على العقيده اعظم مني

قناعه ها اكثر حبا للخير للناس مني ابعد ابعد مني عن الحسد هل هذه المعاني نقولها

ابدا لكن فقط ننظر الى والله حتى يفتحون سناب شات وغيره وغيره لكي يروا ان فلان عنده

كذا وفلان عنده كذا وفلانه عندها كذا فلان عنده كذا بالمس تكلم مع احد الاخوه

فقلت كلاما اجاه قلت الذين يفعلون الاعمال الخيريه يشعرون بسعاده كبيره جدا لانهم يتعاملون مع من هم دونهم دنيويا فيستشهد

من بركه الاعمال الخيريه لكن قلت حتى الكفار من ضمن انهم يسعدون ويرتاحون اذا فعلوا افعال خيريه انك تتعامل مع ناس دونك

بشكل مستمر فتعرف النعمه عليك فتقدر طبعا معرفه النعمه اذا اجتمعت مع معرفه تقصيرك في حق الله عز وجل يكتمل

حالك يبدا طريق الاستقامه على بصيره فقال لي وكنت من ضمنك ال الذي قلته قلت لو قسمنا الناس الى 50% و 50% 50% دون

و 50% فوق ربما نكون نحن بال 50% الفوق في هذه الدنيا فقال لي تريد الصراحه لعلنا

نكون من ال 5% الاعلى في العالم قلت له كيف قال انظر نعمه الاسلام وبهذا وهذه

اعظم نعمه واعجبني ذلك منه جدا قلت نعم الاسلام قال ثم انظر بين الاسلام عندك

نعمه السنه السنه والجماعه ق اي والله طيب صحيح قال ثم بعد ذلك اننا ناطقون بالعربيه

ونحن نرى ما يحصل من الاخوه الذين لا ينطقون بالعربيه وكيف انهم يعني يتعبون نوعا ما ثم جلسنا نعدد النعم وبدانا نذكر

نعم الدنيويه فصحه وال كذا و وجود اسره واذا بنا يعني الله اكبر على شيء عظيم من

نعمه الله عز وجل نرجو ان لا يغيرها الله عز وجل الا الاحسن ولا يبت

ولا يجعل مصيبتنا في ديننا فسبحان الله الذي اراها ان كثير من النظره التي تسمى بالتعبيرات العصيه

سلبيه سببها وسوسه شيطان وطروحات شياطين الانس التي ملات رؤوسنا والتي هي اصلا مبنيه على عدم اعتبار الاخره

والله المستعان وعلى عدم اعتبار نعم الله عز وجل بل دائما انت حين تقول بدعاء

الاستغفار سيد الاستغفار ابوء لك بنعمتك علي الجماعه اللي دائما يتسخط هل يستشعرون هذه الكلمه حين يقولون ابوء لك بنعمتك علي

وابوء بذنبي بالعكس هم حالهم عكسه هذا هم كانهم يعيرون الله و وليسوا راضين ولا يشاهدون اي نعمه والله المستعان