هل درستم فقه الحدود ؟!

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى الكثير من يتكلم في قضايا علميه

دقيقه يكون ليس درسا ودقيقه للفقه بالكثير من المدرسه وانا لا اقول هذا الامر من باب الاستعلاء

على الاخرين فانا شخصيا احتاج بشكل مستمر ان اراجع معلوماتي الفقهيه الفقه والاصول والحديث الجراه والتعديل

العقيده لكن حقيقه احكام الانسان لبعض العلوم يكون اقوى موضوع العقيده ايسر موضوع الحديث ربما من جهه القواعد من جهه

الممارسه من جهه المحبه النفسيه لبعض العلوم الامر يكون عليك ايسر لكن فيما يتعلق بامر الفقه بامر الحلال

والحرام وما ينبغي هذا امر فيه نوع الثقه على الكثير من الناس ومعك هونك يعني توقر

انني والله احتاج ان اتعلم احتاج ان اعرف اهتمام مما يفتنك مما يفتنك ان ترى قوما

ما درسوا وما تعلموا ويتكلمون بجراه شديده يقول لك من اين لك انه لم يتعلم يا اخي الكلام واضح ان هذا

الانسان لا تجد عنده معرفه وانا اعطيك مثالا استخدام قاعده مثل قاعده وهو يتكلم في موضوع علم الجرح والتعديل

كنت قد اشرت الى نقض هذا في المجالس الماضيه لكن انا اريد ان اتحدث بدقه هنا

دعاه العقوبات اجراء الحدود بالشبهات هذه الاستخدامات مع العباره الحدود الشبهات عباره تراثيه هي مرويه في حديث

ولكن حديث لا يصح ولكن عدم وصحته لا يعني السنه لا المعنى وارد المعنى وارد في اثار عن السلف وارد عن عمر

وان كان سند ايضا فيهم انقطاع لكن هذا ابن مسعود وقال ابراهيم كانوا يقولون انا كده راي الجلد والقتل ما استطعت وهذا

ما يدل عليه ممارسه النبي صلى الله عليه وسلم في امر السنه ولكن هذا الرد ليس واجبا عمر يقول اطرده

المعترفين هذا الرؤيه عنه باسناد فيهم انقطاع مثلا اطرد المعترفين اطردوا المحترفين ولكن هذا ليس واجبا

كثير من الامور التي تم اهاون عصريا انها لازمه ليست لاثمه وهي يقابلها معنا اخرى فمثلا حفظ عرض

ممثلين حفظ ماله حفظ هذه معنا عظيمه لا شك ولكن هذه المعاني قد تعارض معانا اخر مثل

حفظ الدين ولهذا نجد الفقهاء قد اختلفوا في قضايا في الحدود الاخر لانهم يعلمون جيدا

انه في كثير من الاحيان يكون توسيع دائره الحد وهو الذي في حفظ الحقوق او هو الذي

فيه قطع الباب على المبطلين الله عز وجل قال في المنافقين ولا تعرف انه في لحن القول

وساضرب لك امثله هناك مثال ذكرتهم مرارا وتكرارا الذي هو مثال اقامه الحد على شارب

النبيذ الذي يذكر كثيره دون قليله لو شارب واحمد يقولون بجلده والشافعي واحمد لهم ويذهب دقيق في هذا لا يسقطون شهاده

يقول ابن تيميه هذا من باب حفاظ على الحفاظ على الشريعه العامه لان هذا الامر لو تسوهيل به سينتهي الناس

الى الاذكار وهذا الانسان قد يكون معفون عنه عند الله ولكن نعاقبه الامر الظاهر قال هذا مثل الفئه الباقيه مثل التاب الان

هناك امراه ثابت زنت وتابت وجاءت للنبي معترفه فاقيم عليها حد الرجل فصلى عليها لم يصلي عليه هذه الصلاه عليها فقال له

عمره صلي عليه وقد زنت فقال لقد تاب التوبه الى اخر حديث حتى النسائب باب الصلاه على المرجوم باب

ترك الصلاه عليه الشريعه العامه ايضا مثلا عندنا الان نعكس المثال مثلا قتل الممثل بالكافر الجمهور يقولون مسلم

لا يقتل بكافر بناء الحديث الحنفيه المسلم يقتل بالكافر الذمي فهنا حلو دم الانسان مسلم

في مقابل المذاهب الاخرى التي عصمت دم المسلم ايضا بعض الفقهاء او منهم الحنفيه قالوا ان

المعترف بشرب الخمر الا اظن هؤلاء الحنفيه قطر ان لم توجد منه فريق الخمر لا يحد

الاخرون القذف انسان يعرف تعريضه لا يقول لشخص امامه امك زانيه لا يعرض او يقول كفانا الله شر اولاد الزنا او كذا

في مقام في القران العامه يدل انه يقصد شخصا بعينه هذا التنازع فيها الناس هذا تنازع فيه الناس

امثله كثيره وجاءتهم روعه اعت ذاري فلان ابن فلان ابن فلان مثلا الى غير ذلك

الى غير ذلك ايضا مثلا في عمل قوم لوط الناس قالوا بالقتل ايضا مثلا في مثل

الجاسوس الجمهور ما قاله بالقتل في ناس قالوا بالقتل من المالكيه جوز والقتل تاثير داعيه البدع يا شيخ دعيه

البدع من باب العقوبه الدنيويه الظاهره ما في احد في المسائل الفقهيه صار يتحدث اذا كان الدليل قويا عند الخصر

اذا كان الدليل ضعيفا او لا يوجد دليل او الخصم خالف الدليل او تناقض تناقضا فاحشا

اما الاصل ان لا يقال والله مادام نحن اختلفنا انا درات الحد وانت قبيله الحد

فقولي فقولي انا الصواب لاني انا درست الحد لا يمكن لاحد ان يطرد هذا هذا لا

يوجد هذا في اي مذهب مثل ما ما في احد يقول لابد ان ناخذ بقول

الجمهور دائما لا يجد احد يقول هذا لابد انك تجده في بعض المسائل يخالف الجمهور

ما في احد يقول والله اي مساله خذ شوف الاكثر ايش قال به ما في احد على مر

التاريخي فاعل هذا فالان على مساله التعريف الان لما ياتي انسان ويقول هذا رجل وهذا سجع وهذا خرافه اردت

ان تطير توضا مرتين يتم ايمانه كل هذه في احاديث هو يخالفها والاحاديث الصحيحه عند

اهل العلم وهو اصلا ليس عالم بالحديث وهذه الالفاظ كلها تدل على نوع من انواع

الاستهانه في حين ياتي مثل ابو سرعه الراسي ويقول عنه يستهز بالاثار ويرد هذه الاثار في

مثاله عبد الله بن احمد في السنه ومن حبان في المجروحين وقبله شيخ زكريا الساجي

الذي هو شيخ الاشعري ايضا في كتاب العلم ونقل كلام الساجد بن عبد البر هل يقول به

لا اذن من البغدادي قال بهذا واثبت هذا المعلم تمام وظاهر كلام البخاري اثبات هذا الان نحن

عندنا كم سته او سبعه هؤلاء ما احد قال عنهم تكفيريون او حدادين ما في احد

بل في الواقع تصنيف حدادي او تكفيري هو تصنيف يشمل الجمهره الساحقه من علماء الامه

حتى في الاشعه وعلى ذكر الاشاعره الان هذا مهند مهند عندنا في الكويت ماذا يفعل يروج لنفي

العلوم في حساب تويتر صفحه الجلوس الصفه التي اثبتها كثير جدا على احاديث واثار حتى اشتري له فيها جزء كامل تقبل ما تقبل

التكفير شديده ليس كذلك لا هؤلاء الكوثر ان يقولوا عنه تكفيري الكوثر وقع في شركات وكفريات وتجد الغالب

ما احد يصيبه بالكفر او الفندق ليس ورعا هذه طبيعه العصر ليس وراء الكوثر في زمن السلف ترى الكرامه كثيره

حقيقه عنده ضلالات مهبل ما بلغها بالعبارات حقيقه في الاغراض على اهل الحديث ربما تكون عبارات مريسي اجمل منه

ومع ذلك في زماننا لما ظهر هذا الانسان الان هل يمكن ان ياتي هذا مثلا هذا

المعترض الكندري ولا غيره ياتون ويقولون والله مهند تكفيري هذا ينشر كلم تكفيريين هذا لا لا لا هذا الجهمي هذا جميل

عنهم ولا يتكلمون فيه لماذا لانه ليس رجاله ليس رجالا عقائدهم طيب الاذان شويه ونختم

وتنبيه وتنبيه مهم جدا اي سجال بين فريقين تجد قوما اشهد ان لا اله الا الله

كل واحد منهم يعلق عند الاخر بتعليقات فيها اساءه فقط انا اولا اقول بالنسبه للناس اللي من طرفي

وارجع لكم كثير منهم يفعلون هذا اقول هذا فقط يظهر الصدر ويبعد عن البحث العلمي وانا شخصيا حقيقه

ابرا من مثل هذا الا ان يكون ردا على اسنانه مباشره لا استطيع ان امنعك من حقك الشرعي برد لكن

ان كان الامر انتصارا لي انا انا انتصار لي فانا ايييي لا احب هذا وانا بريء منه لا خوفا او احتراما للطرف

الاخر في الطرف الاخر لم يترك مجال للاحترام وهم ليسوا محترمين اصلا حين يتعلق الامر من يظنونهم احترامهم مع سبابه

الصحابه مع منكري الاحاديث المتواتر معك هذا احترام مع القبوريه مع مع الصوفي اذا رائع جميل

يلف عمامه على راسه هكذا هذا الدماء اهل السنه لو خالف الاحاديث لو خالف السنه لو

تكلم بالخرافات لو فعل ما فعل في النهايه تجد الرجل منهم امامه مثل الارنب لكن نحن نتحدث عن انفسنا نحن نتحدث عن

انفسنا نتحدث عن ما يليق وما ينبغي فان المفيد فاننا في غالب الامر انما نسجل

لطرف ذلك بشكل اكبر الشاهد هؤلاء مثل الذين اعتبروا مثل هذه العبارات استهزاء وهذا ظاهر لان انت ليس

عندك خبر واحد او اثنين او ثلاثه او اربع او خمسه او سته عدد اكبر منها

لكن لنقل المروي اربع او خمسه عن عبد الله بن احمد والسارجي بسرعه وابن حبان

والخطيب والمعلمي هؤلاء ما حد قال عنهم قال حداديه او تكفي وانا اسالك بالله هل من تعويم سنه رسول

الله صلى الله عليه وسلم ان تجعل حرمه من عليه شبهه استهزاء اثبتها جماعه من كبار

العلماء شبهه استهزاء بالحديث تجعل حرمته كحرمه الانسان الذي غضب لله ورسوله الاحاديث من صحابه اخرين فقال له ولكنه منافق تذوب

على المنافقين في حادث الافك وعمر قال عن حاطط دعني اضرب عنق هذا المنافق ما دام الاقيه موجوده فلماذا لا نقيس

الطرف الاخر في النهايه هذا اجتهاد شرعي وقد اجتهده علماء سابقون طيب ولا شيء كان هذا محل جرح

في الفكره اننا هل درسنا الحدود هل فهمنا مثل هذا الان ناتي الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه

بلغه ان رجل اتهم بالامر كان اول من التهم بالامر الشديد اللي هو عمل قوله

بهذا الامر ويبدو انه جاءت قرائه هذه الاثر انه جاءت قرار تدل ان هذا الرجل

فعلا تهمه عليه متينه لكن لم يثبت الامر القضائيين مثل الموضوع المنافقين قرائن ولا تعرف انه في رحل القول ولكن لم يثبت

الامر قضائيه ثبوت الامر له مرات ثبوت الامر له مراتب حتى انك تجيبه ان ان

الشافعي قال لرجل انه ان ان المريسي قال لي القرعه قمار اظن فقال له شاهد اخر

واطلبه كقال له القاضي عمر نهى شباب قريش عن مجالسته هذا الرجل امر الحدود يختلف مثل واحتجيبي انه يا

سوده النبي صلى الله عليه وسلم حكم حكم بالولد للفراش ولكن ايضا نور القرائن في

السياق الاخرى في اليوم لما لما تاتيني روايات يرويها اربعه وخمسه مضمونها واحد مضمونها واحد

الا وهو مره سجل مره رئيس مره خرافه مره ارده لا اقوله به مره اردت ان تطير وكل روايه مختلفه

وكلها فهم منها ما توجد منها روايه مافهم منها عالم الدفع او الرد والقراءه تدل على ذلك

ما الذي يكون الذي يكون والله ثم نجد عالما جليلا مشهورا بالورد يحكم عليه بالحكم

بالاثار او قوله بخلق القران فهنا خلصت القمر والله علماء الحديث هم ما بين ظلمه او

مرجعيه او حداديه تكفيريه وعلماء الجرح والتعديل هؤلاء يذهبون والعباد الصالحين امثال يوسف بن اسباط

وغيره خال في القران في الواقع من الذي بقي في سوره المغتربين وغير ذلك مما سيؤدي الى

الطائف السنه هيادي الى الطائف في منهج الجرح والتاني في السنه والفوقها مخالفون في عمتهم لقاءات اضراره

الحدود ليش لانه في مسائل الطرف الاخر يقول لا احدهم يقولون حد فهؤلاء خاله من هي القاعده موجوده في حال الاشتباه

الشديد وعلماء العقيده اشغلوا انفسهم بامور التافهه والسلف لا سلف لا ضابط للسلف وبعدها الاباضيه شيوخ الفضلاء وعلماء والى

اخره والناس الذين يردونها الاحاديث الصحيحه بعقولهم يردون اخبار الرجم يردون اخبار المسيح يخردون اخبار

كذا هؤلاء الاحاديث وانكره ونثبت عليه انكاره للاحاديث ذلك كله علي والاحاديث لكن انت اذا اثبت على على شخص انه انكر

احاديث دون الاحاديث التي انكرها رشيد رضا ولم تحكم بكثره فهذا معناه ما شاء الله ما شاء الله الله