حين يشكك بالمتواتر ويحتفى بالكذب !

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اذا رايت

شخص في روايه مرتبهاتره روايه بعينها متوتره ثم وجدت هذا الشخص بنفسه يثني على كتب او على ترجمه غالبها روايات كذابين ما

الذي سيقع في نفسك سيقع في نفسك ان هذا الانسان قد قرر النتيجه قبل البحث هذا ما

يحصل في مبحث ابي حنيفه في رسالتي الترجيح بين اخوان المؤذن وجرحين لكلمه ابن عبد الوارثدي ولست انا

اول من نقدها من الكفر مرتين في امر القران وخفقان ابن عبد البر والساجي كان ينافس

اصحابه بحنيفه وكانه بسبب هذا التعصب المذهبي وعلى ثنيته وعلى امامته فماذا قال محمد عبد الرازق حمزه في كتابه

بين الهدى والضلال وهذه الكلمه التي احفظتني وقلت نبحث من عبد الله ليس فيها لانه اتهم رجل ثقته

امام جبل بغير وجه حق وهذه الروايه اصلا متواتره يعني هو تابعه عليها عدد كبير لكن فماذا

قال الشيخ محمد عبد الرازق خمسه قال والعتبوا عليك بن عبد البر ان كنت تراه

منافسته لهم تحمله على الكذب على امامهم ثم تملا كتابك بالنقل عنه او لعلك اردت

بذلك تاشيره المرور عند مجانين ابي حنيفه الشهد من اين لي ان هذه القصه قصه الاسلام

وتواتر هذا ما قاله المعلمي قال والحكايات مشهوره بالمتواتره وهو يتكلم عن الفلاح وقال ايضا في التنكيل وهذا في اخر التنكيل

يقول فتدبر ما شرحناه ثم تامل ما تقدم عن عيني ثم راجع الطرق الصحيحه الكثيره

بالاسانيد الصحيحه طرق كثيره باثاريد صحيحه بشهاده من المعلمه قل ان المعلمي انا اريدك ان تقول انه يعظم والامر وليس

بدقه حتى تعتبر هذه الشهاده تخصص علما انني اصلا ابحث بحث علميا الامر بخطوبه او بغيرها يقولوا اكثر تلك الطرق

مسلسله بالمعروفين ما بين محدثه ثقه وحافظ ثقه وامام شهير ثم انظر ما يقول العيني

والكوثر حتى كان ائمه الحديث ورجاله وفقهاء المذاهب الاخرى عند اهل عند العين والكوثر اهل الكل كذب هذا الكلمه الغاضبه

من المعلمي هي تنطبق على ما قاله ابن عبد البر حين ظلم ويقول لها بصراحه حين ظلام

روايه المتواثره حتى من ضمن همم هذه الروايه المتواثره من ضمن مره يحيى القطان الذي يزعمونه يزعمونه انه يمدح همم ابا

حنيفه فماذا قال يقول عبد الله بن احمد كتب لي ابن خلاد وهذا ثقه ثقه ثبت سمعته يحيى اللي هو

القطان قال هذا وين في السنه في كتاب السنه لا في كتاب العلم قال سوف تحدثنا سفيان قال استتاب اصحابه

بحنيفه بحنيفه مرتين او ثلاثه ثم ماذا قال يحيى القطان موثنين على شيخه قال وكان

سفيان شديد القول في الارجاء والرد عليهم اذا يحيى القطان يشجع شيخه وسفيان الثوري على الرد على بحنيفه واصابه ثم يقول لك

انه اثنى على بحنيفته ثناء مطلقه وسياتي الكلام عنه هذا الاسناد ليس فيه شيء ثم يقول لك انت لماذا تعتدي كلام ابي ذره

نحن عندنا ثلاثه واربع روايات كلها صحيحه ظاهره استهزاء الرجل بالسنه ابو زرعه اكد هذا الظاهر فقال ويستهزا بالسنه الان اذا

رايت حديثا ثم هذا الحديث رايت الصحه اسناده ثم رايت فقيها يستدل به فماذا فما

عساك ان تقول ثم ذكرت النبي اكفر الرجل بسببها هذا ثم ذكرته عن ابن الجاروت

الخلاف في تكفير حتى لا يران هذا اجماع هذا الذي يقتضيه البحث المحترم فانه يزرع امام من

ائمه الجرح والتعديل حتى يقول ابن تيميه وسياتي بعد حتى يصفه ابن تيميه في تعارض

العقل والنقل يصف ابا ذرعه بانه من ائمه الاسلام وورثه الانبياء وخلفاء الرسل فكلامه ابي ثرى هذا

كان لابد من ذكره لانه حقيقه علميه متعلقه بالامام نعمه الجرح والتعديل نسب شيئا للرجل

لان كثيرا من الناس اتهم وانه اشتبه عليه الامر كم اشتبه عليه في امر البخاري لكن الظاهر هنا ان حجته اخوه

وايته كلامه بكلام للجرود ان مختاره في اسلامه ثم من الجارد وهو امام ثقه حافظ

جبل هذا الامام الجبل ما قال ان الذين اكفروه بدعوا من لم يكفره وقالوا عنه الجهمي ولم

يقل الذين لم يكفره اتهموا من كفره ثم هؤلاء ثم هذا الخلاف هل هو خلاف في اثبات

الاستهزاء عليه الله اعلم او هو خلاف في حكمه هذا النوع من الاستهزاء او الرد

للاخبار ايضا الله اعلم لكن اصل الجرح والطعن حاضر وهذا هو المطلوب ليس هو المطلوب اثباته

ولكن هذا هو لكن هذه هي المعطيات التي نستطيع ان نتكلم فيها انظر الان التشكيل في السادس

ثم بعد ذلك التشكيك في يوسف من اسباط الامام الزاهد الورد الان انت لو قلت لك لو لم تكن زاهدا ولا

عابدا ولا غير ذلك ثم نسبه الى رجل كلمه فيها انتقاص للنبي صلى الله عليه وسلم دون

ادنى التثبت لعلك تقول ان يوسف ابن اصباط كان ينوي الاحاديث ايضا فيها اخطائه فقط

في الاسانيد ولم يروي شيئا باطله اصلا بل لو نظرته في اخباره وجدت انه فقط يروي

امورا يسيره في الفضائل وهذا من شده ورائه خله ابن الفضل يقول ابو الشيخ قدم علينا

الذي روى روايه التصريح وروايه التصريح هذه تحصيل حاصله اصلا يعني يوسف بن اسباط ادرك يا بحنيفه وكلامه عنه في تاريخ بدات

تفصيل قال رد كذا وكذا حديث قالوا يا يوسف تعرفها قال نعم وبدا يسرد الاحاديث ويسرد

اقوال بحنيفه ولا حديث لم يكن حديثا صحيحا ولا قول لابي حنيفه نسبه هذا القول لم يكن

صحيحا هذه قراءه حفظ حين قال قدم علينا كثير الحديث له معرفه بالحديث وعنايه به

يقول الانسان الذي تسلق على العلم ولا اعرف يقول اين توفيق حين نقول رجل كثير

الحديث ثم لا نستنكر عليه خبرا ويقول المعلم من كثره احاديث وكثره غرائبه ولا يقدح ذلك فيه وهذا قال قال قدم كثير

الحديث فلم يجرحه وابن عدي نفسه روى عنه وهو صاحب كتاب الضعفاء فلو وجد فيه مغمزه

لذكره على كثره حديثه له معرفه بالحديث له معرفه هذه معرفه بالحديث هذه يراد بها احد

امرين اما معرفه انه رجل ضابط فيعرف ما يروي ويؤديه فهذا توثيق واما معرفه ان عنده معرفه

بمعنى ان عنده نقد وجرح وتعديل فهذا معناه انه لم يكن ثقه فقط بل كان

زائدا عن الثقه فمتحب الاعلى فيثبت الادنى ولا حول ولا قوه الا بالله علما ان الزياده التي اوردها هي مجرد

تحصيل حاصل فيقول لك انا فيقولون زكريا الساجي متحامل يوسف بن اسباط كذا طيب مادام

مدام حامل فعلينا اذا ان نقول هذا في الحنفيه ايضا ما معنى ذلك غريبه كانت غريبه

الروايات التي يرويها علي بن محمد النخعي انفرد بامور كثيره حتى وانفرد الخطيب بتوثيقه فعليه محمد النخعي يقول الذهبي ان له

كتابا يطعن فيه على على الشافي اذا هو متعصب فما دون سننفع روايات الائمه بحجه تهمه

ثقه فكذلك نجفع روايه الحنفيه في مناقب امامهم اذا فرضوا بدعه الصيمري الذي ترك مجلس دار قطني غاضبا

لندفع روايته روايته في مناقب امامه بداء التهمه لماذا تهمه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا

يقبل الله شهاده حديث عمرو بن شعيب عن النبي لا يقبل الله شهاده خائنه ولا خائنه والذي

غمر يعني الانسان الحقود كصاحب هذا كل مردود عليه ومن دفعه فهم من احقد خلق الله

لمن ينتقصه في اي مساله علميه ولا قانع لاهل بيتهم القان عليها البيت اللي اهل البيت يصرفون عليه

والاقان عن اهل البيت وهذا الحديث السيوطي المحلي هؤلاء يعظمونه طيب هؤلاء انا لا اقبل كلامهم في صفات الله تبارك

وتعالى واراه قد ابتدعوا وضلوا وهؤلاء مثلا تجيبهم ينتسبون لمالك ومالك رايه غير رايهم لو اتيتني بالف مالكيه

ووضعته في في صعيد وضعت امامهم مالكا فان مالكا سيرجح بهم فما بالك وهم اصلا

هذا الباب هذا الباب ليس فنه فما بالك هم قد انحرفه في الاعتقاد بل ابو حنيفه احسن

منهم عقيده فاذا قلنا ان بحنيهم وجهه فهو فعلى الاقل المرجه الاشعار الذين يوفون العلم هو نفسه الكلام

في تكفير منكر العلوم رؤيه عن ذلك ولا حول ولا قوه الا بالله والله اسف

انذارات مضحكه لكن النكته ما هي يقول لك المسجد في تهذيب الكمال وضع ترجمتها كذا

وكذا صفحه والله ليس كلام تذكر هذا الامر لماذا لان هذا من اعظم ادله الادانه ومن

اعظم ادله ان الناس لم يكون يبحثون في امر بحنيفه بشكل ريحي على فكره المزه لما قرات

تاريخ بغداد تمطر تم فيها طيب والذهبي هدده الحنفيه بالقتل حتى يكتب صحيفه نظيفه حتى علم ذلك في ظهره لما ذكر مثاله في

حنيفه واثنين من الفقهاء الحنابله اظن واحد قال الحطيبي وواحد لها اسم ثاني هؤلاء لما افتوا بذم المرجئه قام الحنفيه

عليهم وقالوا هؤلاء يطعنون في ابي حنيفه حتى ماتا فيقول ابن رجب تحقق بذلك قوه

ايمانه وعبد الغني لما قرا الضعفاء للعقيلي هذا يقتل في الموصل لما مر على ترجمه ابي حنيفه

دعوه انه المساله هينه ومريحه في ذلك الوقت كذب كذب الامر كان وعلى ان اصلا نحن لا نحتاج اليه

حتى الخطيب براسه نحن ما نحتاج نحن نريد الكلام ولا الناس التي يظهر لك منها امورا واضحه تذكر

كلامهم في يوسف بن اسباط تذكر كلامه في خلف ابن الفضل تذكر نفسهم لسه اجي برواياته روايه متوتره

ولنظر في حال الروايات التي في كتب بحنيفه والذي جمع المزه احسن ما روي فيه في

مناقبه ويا اخواننا الكرام حتى ان المذي استلم روايات من المغلف تماما في غالب بها

يا اخوان كتب مناقب ابي حنيفه هذه تدل على تقويه ما ورد في ذمه لانك تجد له مناقب

عجيبه لا اثر والا من طرق الكذابين والمجاهدين فلو كان له مناقب اثناء الصحيح الذي ذكرته

الان في ترجمه المذي الروايات بالعشراتك بالعشر والله كذب والله الكذب ترجمه المثلي ممكن تتمحور على حاجه

وثلاثين روايه وساذكرها لك واذكر احوالها روايه الروايه روايات كذابين ومتركين وانا اتحداهم الان ساقرا عليكم روايات الروايه الروايه

وانبهكم على ما في ثانيا وعلى ما في مثونها وعلى انها عامتها لو صح فليس فيه

ادنى مناقشه للروايات الصحيحه الوارده في ذمه اذن المناقشه لا توجد طيب اول ما ورد في الترجمه وهو امر كافر قال

قال محمد بن فهد العوفي سمعت يحيى بن معين كان ابو حنيفه ثقه لا يحدث بالحديث الا

بما يحفظه وقال صالح بن محمد الاسدي سامحني بن معين كان ابو حنيفه ثقه وقال

احمد بن محمد القاسم المحرث عن يحيى بن معين كان ابو حنيفه لا باس به

طيب اولا هذه الاخبار بها في التوفيقه في الحديث ثانيا ورد عن ابن عدي في اييه في الكامل

قول ابن علي راويه الصحيح ان يحيى بن معين انه قال في بحنيفه لا يكتب حديثه وقال

محمد عثمان بن ابي شيبه كما في الضعفاء وهذا ثقه ترى الطعن فيه جاي من طريق بين

عقده وبين عقده لا يقبل كلامه رافضه ولو قبلوا كلامهم ان يقبلوا روايات في ثلوج

الرجل في الحديث وقال محمد بن حماد المقري كما في ثائره بغداد وسالته يحب المعين عن ابي

حنيف فقال ايش كان عنده ابي حنيفه من الحديث حتى تسال عنه طيب طيب الان هناك روايات توفيق ابي حنيفه وروايات

تضعفه عنيفه سؤال يسير لماذا لم يرد المذي الروايات انه يحب المعين في تضعيفه بل لماذا لم

يولد راي احمد في حديث وراي النسائي وراي مسلم وراي كل الذين ضاعفوه لم يذكر كلمه واحده ان هؤلاء علما

انت لو سالت المعترض هل تضعيف بحنيفه في الحديث يضره فيقول لك لا وكتاب المذي هذا

انا قرا قرات منه عشر اجزاء الان انا امر عليه بالقراءه فروعه التهذيب وغيره اما

كتاب المذهب هذا فلم اقراه جرددا حقيقي قرات منه 10 10 اجزاء القراءه طيب والله تذهيب ايضا

لكن الاصول اللي اعتمدها المنفي قراته عامه عامه مساء الاحمد احوال الرجال الاصول التي يعتمد عليها حتى تاريخ دمشق قراته

كامل الحمد لله تاريخ بغداد تجد طريقته في كل كتابه لا يكاد البخاري يتكلم في الانسان الا هو

يريد كلام البخاري في ابي حنيفه لم يولد كلامه ايضا كلام ابي حاتم ترجمه ابي الجرح

والتعديل كتابه هذا يعتمد على تواريخ احمد لم يرد حرفا انا احمد يعتمد على تاريخ البخاري

يعتمد على الجرح والتعديل ابن ابي حاتم الكتاب عامه نقل المدح طيب يا اخواني الكرام بالله عليكم الان لو

المساله البساط احمدي هل مثل هذا يصلح من ناحيه لو انا انسان مرتاح والبساط احمدي على

الاقل اذكر الذين تكلموا في حديثه حتى يدافع عنه على الاقل ويقول لك يحيى بن معين اثنى عليه تجيب لي

احمد يجيب لك حبل معي اولا يحب المعين ثبت عنه انه قال كان مرجع يرى السيف كما في

السنه لعبد الله نقطه وفي تاريخ بغداد شرحنا قوه الروايه اللي دافع عنها المعلم روايه نصر بن محمد

الاسدي قال كان جاهميين لكن واصلا المعلم ابن محرز اللي روح حتى الروايه اللي فيها

الغرض على الشافعي لكن هنا وقفه يحيى بن معين ما ابابه الذي اعتمد فيه ماهوبابه

الذي اعتمد فيه الذي يعرف فيه رحمه الله عليه ما هو الباب الباب الذي اعتمد فيه

باب الحديث كلنا متفقون ان حال ابي حنيفه في الحديث لا يسر لما يوضع يحيى بن معين في كفه واحمد بن

حنبل في كفه في التقييم الفقي او التقييم العقلي مالك فتوى ترجع احمد يا اخوه

كثير من المجروحين ممكن تجد بعض الائمه الاثنين عليه عرف انه كذابه لا مشكله لا لا لا مشكله الان نقش معها كثيره

لم يكن يكذب احمد وهذه لم يكن يكذب ترى هذا ضعيف لانك اذا اذا برئته براته من الاعلاف التي

تثبت عليه الاذنه انه كان يخطئ يقول لك يحب المعين مقابل احمد الذين ذمه ذكره النبي داوود بكلمته الذهبيه حقيقه

لما ذكر سفيان واصحابه هو الحسن صالح واصحابه والاوسيعيه واصحابه وابنه المبارك واصحابهم ومن ايضا واحمد واصحابه والشافعي

هؤلاء لهم فقهاء اهل الحديث ممكن حسن الحسن ابن صالح يناقش بعض الناس لكن هؤلاء هم الفقه

فحين نريد ان نحكم على راي بحنيفه في الفقه علينا ان ننظر الكلام هؤلاء لان

هؤلاء فاحمد يقول ما رايه البارده الى سواء ضعيف الراي خير من حديث الحديث خير من راي ابي حنيفه

وحكم باحكام ابن حنيفه احكامه الى اخره ذلك الى اخره تلك الاثر والشافعي ومالك اورد

اثارهم همم الخطيب في الذين ذمه رايه بحنيفه وارجع الى تحقيق بشار عواد معروف الحنفي وستجده يصحح اسناده صحيح

وهي اثاره الملك والشافعي ورددها وهو حنفي حتى مثلا يقول لك ابن المبارك مثلا ابن

المبارك اعتماد الحميدي ذهبت الى جامع الترمذي مثلا ستجد الترمذي الفقهاء الذين يذكرهم يذكر اقوالهم يذكره

الشافعيه يذكر احمد يذكره ذهبت الى المغني الى الاوسط من المنذر الى الاشراف يقول لك والله وكان يذكرون اقوال

بحنيفه انا الان احدثك عن ولا في الاشراف في هجوم شديد على بحنيفه فالاوسط فيه هجوم

شديد لكن انا الان احدثك من الذي يقيم من الفقهاء يا ابن معين رحمه الله عليه لم

يكن يذكر على انه يتكلم في عقيده الرجل ايضا ولا مشكله الان لو سالتني من معين هل

كان يعتقد ان محمد ابن الحسن الشيباني فقيه على قول من قال انه كان حنفيا

والواقع عن ان هذا عندي ليس ثابته لكن انا اقول انه كان حنفيين هم من اين اخذ الفقه

الحنفيه من الشيباني وابو يوسف هو يعتقد ان الشيباني براحتك هو كان يقول كان الشيباني كذابه

كان محمد بن حسن ومع ذلك لا اظنه في فقهي فلو فرضنا انه اثنى على بحنيفه في باب

معين فهو يذمه في باب اخر انتم ترفضون مطلق الطعن ففي الحديث لا ينفع كلام يحب

المعين لتعارف في العقيده يحمل المعين اصلا لاجد عنه ثناء في على عقيده ابي حنيفه والذي ورد ذمه في الفقه على هذا

المساله الثالثه يحيى اصلا ليس من الائمه المعتمدين كعتمادي غيره فيكون اعرضه منه اقوى منه على انكم

انتم ترفضون الطعنه في كل درجاته في كل درجاته ثم هو لا يوجد عنده مناقشات

وهنا افاده علي بن عبد البر في التمهيد يقول وقد روي عن ابي حنيفه انه كان يرد هذا الخبر

باعتباره على اصوله في اخبار الاحاد مجتمع عليه وردها فهذا اصلا في خبر الاحاد وروي عنه انه كان يقول في رد هذا الحديث

ارايت ان كان في سفينه ارايت ان كان في سجنه وقيت كيف يفترقان اذا فلا يصح بين

هؤلاء بيعون ابدا وهذا مما به ابو حنيفه وهو اكبر عيوبه وذنوبه عند اهل الحديث ان

ناقلين لمثاله باعتراضه الاثار الصحيحه وردهها برايه واما الارجاء المنسوب اليه فقد كان غيره يدخل به

وادخل به واقول لم يشتغل اهل الحديث من نقل مثال به ولواء الثقافاته مثل ما

اشتغلوا به من روايه مثال بيبي حنيفه والعله وما ذكرت وذلك لما وجدوا له من ترك

السنن ورد بها برايه اهل السنه المنقوله باخبار الاحاد الثقات والله المستعان حقيقه هذه الكلمه لابن عبد البر من

يتاملها ينتهي عنده البحث ويفهم ايش القصف الان هذا رقم واحد خليك معي في الترقيم هذا رقم واحد روايه

لابن معين معارضه ما نقبلها مع انه روعه او عرضها ما هو عفوا ما رديناها فرحانين فيها مع انه

عرضها ما هو اقوى منها لماذا لانه الهواء لان نحن نريد ان نعدل الرجل بالطول بالعرض

بل نحن نبحث اصلا انه معدل وامره منتهي نرده نرده روايات الثقات نرد روايات من لهم

معرفه نشكك بالحفاظ نقول هؤلاء الخصومه ولكن حين يتعلق الامر بروايات المعارضه وهذه الروايات هي احسن حالا الف مره من

رواسه تاتي او ردى باسناده الى بكر الحافظ اللي هو الخطيب باسناد محمد بن شجاع بطريقه

الحسنه بن ابي مالك عن النبي يوسف قال كان ابو حنيفه قال لما اردته اطلب العلم

اتخيلوا من العلوم وذكر قصته هذا قصه من مناقبه مره اويها محمد كذاب هذا ثاني ثالث

روايه ثالث روايه ايضا روايه عن ابي حنيفه كنت انظر في الكلام حتى بلغت فيه هذه الروايه بثانيه

في سندها الحسن بن زياد اللؤلؤي متهم بالكذب بل يزيد بن هارون لما سال عنه قال او مسلم

من هو يزيد بن هارون في امر صلاته يقولون انه لا يحسن الصلاه بشكل جيد ويصلي الصلاه سيئاته

يبدو انه كان لا يطمئن على مذهب قومه ثم بعد ذلك روايه للحمام هذه الروايات لا مشكله فيها اصلا لا تناقش

نهائيا ما قيل في جرحه لكني انا سابين لك انا لو تعلمت على طريقتكم انظر ما الذي

سنصنعه بمناقي الرجل الروايه الرابعه خلي روايه الحماني وان كانت هي يفترض ان تكون الرابعه لنقل

الرابع الترقيم عندي في روايه في سندها حامد بن ادم يقول علي بن المبارك يقول

لولا ان الله ادركني اغاثني بابي حنيفه كنت كسائر الناس حامد بن ادم هذا من حامد

بن ادم المراثي كذاب وداع اشر من اصفق الناس وجها بالكذب لكن هذا الرجل لما راى روايه توافق الهواء

نقول والله المزه في كذا وكذا كرك الاسنان علمه وعلى فضله طيب تذكر روايه حامد ابن

ادم ويهمل ذكر البخاري في روايه الرجل ويؤمن بذكر احمد ويغمل ذكر النساء انا اسالك بالله هل هذا يجري على ما ينبغي ان

يكون في البحث العلمي الائمه الاوائل هم الذين حققوا حتى الخطيب لما ذكر هذه الروايات نقدها ابن حبان

روابي عن محمد اسحاق الثقفي اثناء سمعت باقدام ابن سليمان قال يقول رجل لابن المباركه كان ابو حنيفه

عالما قال ما كان لذاك بخليه ترك عطاء واقبل على بالعطوف وهذا اسناد الصحيح لابن

المبارك عبد الله بن احمد الخرساني هواتف الليث الجوهري قال رجل له كان ابو حنيفه مرجع ان يرى

السيف فلم ينكر ذلك عليه بالمبارك ولما قال له الاوزاعي ما قال اقر الاوزاعي طيب وايضا روى عنه ابراهيم شماس روايه

اخرى وروى الخطيب البغدادي باثناده الى عبد الله بن احمد ابو بكر عن بكر الاعين

على حسب الربيع قال ضرب المبارك على الحديث ابي حنيفه قبل ان يموت بايامه يسيره

ورواه ايضا عبد الله بن احمد عن ابن المبارك انه قال يا ابا عبد الرحمن

لما لا تروي لنا عن ابي حنيفه فانه كان مرجا فلم يمكن هذا الحديث عن ابي حنيفه همم وكان بعده

اذا جاء الحديث النبي حنيفه ورائه ضرب عليه ابن المبارك في كتبه وهذا ما اكده

ابنه ابو حاتم الرازي في التعليم وايضا صح عنه في تاريخ بغداد من نظره في

كتاب الحيل احلل حرام محرم الحلال وصح عنه في المعرفه والتاريخ بسند صحيح ان قيل له

هل كان في ابي حنيفه تهاون قال نعم كان مرجئه يا اخواني الكرام يا اخواني الكرام

اسالكم بالله هل يصلح ان تترك كل هذه الروايات الصحيحه وتورد روايه حامد ابن ادم

الروايه الخامسه باسنادها بن عبد الجبار لم يوثقه الا ابن حبان باعتراف بشار عواد الذي يمشي رويته

بنبان ولا في مناقشه امر السيف ولا في مناقشه الانتقادات الفقهيه ولا في المناقشه الاستتاب مرتين ولا في مناقشه اين نقطه

ولا رد الاحاديث لانه موضوع السخاء هذا حتى الوراء احمد قال في الحسن ابو صالح

صائم لنفسه بالوراء واثبت عليه الجرح بالسيف والوقيعه في عثمان طيب روايه بعدها روايه مالك رحمه الله لما قال

ااا لو كلمك في هذه الساريه هذه الروايه قال ابن ابي حاتم قال يعني انه كان يثبت على الخطا

ويحتجدونه ولا يرجع الى الصواب اذا بان له يعني تفسير في تاريخه وليس فيه تاني حنيفه

قال كان اذا ذكر ابو حنيفه اذا ذكر عنده ابو حنيفه في الدين قال كذا وكذا هذا

رواها ابو نعيم في الحليه بسند قوي وقال ابو نعيم حدثنا سليمان بن احمد هل

الطبراني الامام قال حدثنا عبد الله بن احمد هذا الامام المعروف ابن حنبل قال حديث المنصور بن ابي مفتاح قال سمعت مالك

بن انس يقول كاد الدين كاد الدين كاد الدين ومن كان الدين فليس هو من اهل الدين ثم اورد خبرا

اخر انه قال ما ينبغي لبلادكم وهناك الخبر الذي قال همم مالك همم لابن عيني قال فيكم

الامر هكذا وهي هذه اربعه اثار او خمسه او سته ممكن كلها في الذم طبعا اكرر عليكم انا الان انا احدثكم هل

يصح انا طالب علم المحقق هل يصح ان اقلد المزيه في الذي فعله واخذ هذه الروايه واترك تفسير ابن ابي

حاتم واترك الروايات الاخرى ويقول لك السلفيه مو تقليد لماذا انت تقلد انت الان تقلد

وتقلد اقبح التقليد روايه اخرى من طريق احمد بن جعفر بن حمدان عبد الله بن جابر البزاز الى

اخرهم عليه واسترجع لما توفي عبد الله بن جابر البزاز الطرصوصي قال عنه احمد الحاكم

منكر الحديث منكر الحديث لم يقول احد عنه انه متراك واحمد جعفر بن حمدان هذا اصلا لا يعرف

الطرشوسي هذا الاسم اسم القطيع ايضا ولكن هذا انسان اخر هذا روايه السابعه الروايه الثامنه

من طريق سيدي بن هارون ايهما افضل ابو حنيفه او سفيان قال سفيان احفظ الحديث

لكن لما يروي هذا تقبل وقد روى باسناده الخطيب البغدادي عن سلام من محمود القيسي عن ايوب اسحاق بن سافري

انشاذ ابن يحيى الواسطي صاحب يزيد بن هارون ان يفيدا ان يفيد عفوا يفيد لا

تنصرف قال ما رايته الا سلام من محمود القيسي قال عنه ابو بكر المقرئ كان يقال انه من الابدان طبعا من

الابدال سيقولون اين التوثيق واما في ابي حنيفه في اي مدح في حقه يسقط كل جرح فيه

هذا الروايه الثامنه الروايه التاسعه من طريق محمد بن سعيد المروزي الى ابن المبارك رايت اعبد الناس واورى

الناس واعلم الناس ورايت افقى الناس فاما اعبدوا الناس في النبي رواد واما وضع الناس في الفضيل واما اعلم الناس فسفيان

الثوري واما افقهوا الناس في ابو حنيفه راويه محمد بن سعيد البورقي وهذا من هذا

الكذاب الذي وضع حديث ابو حنيفه سراجته من اوقح الكذابين في الدنيا قد احسن المذي حين ترك روايات والمغلف

ولكن ليته ترك روايات هذا الشخص ايضا لانه رجل كذاب لا يحل ذكر روايه ممكن اعتمد على انه هذه التراجم يقراها

طلبه فيدركون يشوفون اسم الراوي يعرفونه لكن ما يدري انه في جهه التي تكون اخر

الزمان يتكثرون بهذه ليطعنوا على اهل الحديث الاوائل او يبطل اقوالهم واسالك هذا كذاب لكن يتكثر به يقال

والصيمري كتابه مليء بالكذب ويتكثر به ويقال الكتاب جيد لكن حين ياتي الكلام عن خلف ابن الفضل او عن يوسف بن صباط او عن

الساجي لا نتعلم روايه اخرى باسنادها علي بن حسن الرازي محمد حسين الزعفراني الى ابن المبارك يقول

الذي اجتمع هذا الثوري وبابا حنيفه طبعا الروايه الحديثه يعني ابن حسن الرازي ويقال ابن

الحسين له ترجمه في ميزان الاعتدال تبين انه يتركه هذه عشره الان وصل روايات من طريق علي بن ابي الربيع قاسم

عبد الله بن داود سفيان خالد اذا اردت الاثار والورع فعليك بن سفيان واذا اردت الدقائق فعليك في ابو

حنيفه علي بن ربيع مجهول وقد نبه على الصياح في كتابه الذي كتبه انه يكثر في شيوخ

المجاهيل هذا الاثر في مدح لاحد كبار جارح الرجل وهو ورع فلان يقول في انسان مولده في

الاسلام مولود منه بسهوله ورع هذه هو يقول انا بحنيفه عنده دقائق اهلا وسهلا هل في هذا مناقشه موضوع رده للاحاديث او

الارجاء او يا اخوه مدح الرجل في الحديث لما احمد ذكر مذهبهم قالوا له هؤلاء وهذا اجتهادهم هذه عبادتهم

كانوا مشهورين بالعباده الحسنه مو صالح كان فقيها ورعا وجرحوا بامور ذر الهمداني مؤسسه مذهب الارجاء تقرا

ترجمتهم مليئه بالمواعظ والمبكيه طيب روايه ايضا من طريق النخعي الذي قدم وفي سندها جندل بن وائل قال كنت

اختلف الاسفيان الى بحنيفه وذكر في هذه الروايه من سفيان لابي حنيفه انه اعلم اهل

الارض قال عنه مسلم متروك وقال بالثار ليس بالقوي واما وحاتم فقال صدق لا يقبل منه

التفرد مثل هذا وقد تواتر عن سفيان هذا هو مجروح مدام في كلام على الاقل

يعني في الاسلام ابي حنيفه في سؤالات محمد بن عثمان بن ابي شيبه سمعت ابي محمد عثمان بن شيبه يتكلم عن

ابيه عثمان غير صحيح وقد دافع عنه طارق عوض الله في كتاب صيانه الحديث من هؤلاء الذين تركتهم من اهل الكوفه

كانوا يرون السيف والخروج على السلطان فقال على راسهم ابو حنيفه وكان برج ان يرى

السيف تمام وفي تاريخ ابي ذرعه الدمشقي يقول قال ابو نعيم وهو تلميذ النبي نعيم

انا اكبر من راي ابي حنيفه الثالثه وانا اكبر من كده يقصدون الذنب انا اكبر من الارجاء يعني هذا محدث

في الكوفه حدثنا كان سفيان يكلموا بحنيفه فاوما براسه لهذا يدل على نكاره الروايه السابقه

وصلنا الروايه 13 روايه 14 محمد عبد الواحد الخصيني المذهباني معتزل وصاحب خمر كان يشرب

وطعن فيه جماعه وبعضهم مشي حاله لكن مثل هذا الانسان امر منتهي وشيخ عبد الواحد

الخصيبي ترجمه له الخطيب ولم ولم يذكر فيه ثقته والروايه غريبه عبد الله بن داود يقول يجب

على ابيه على اهل الاسلام يدعو الى ابي حنيفه في صلاته يا سلام وروايه اخرى من طريق

النهيمه عن طريق ابراهيم المخلد البلخي اتحدث انا احمد محمد البلخي اترجم له الخطيب ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديله

ابراهيم بن مخلد البلخي هذا بحث له ترجمه يقول سمعت شداد بن حكيم هذا تعرفونه

هو يقول ما رايت اعلم من ابي حنيفه طيب هو احمد ابن محمد ابن يوسف

روايه رقم 16 من طريق عبد الرحمن بن عمر بن نصر المروه الدمشقي وهذا رجل في كلام

كثير باسناده الى يحيى القطان قال لا نكذب الله ما سمعنا احسن من راي بحنيف وقد اخذنا

باكثر اقواله قال يحي بن معين وكان وكان ابن سعيد يذهب الى قول الكوفيين ويختاروا من اقوالهم

تمام هذه الروايه التي اعتمدت في دعوى ان يحيى بن سعيد القطان كان ايش كان حنفيا

سعيد القطان رحمه الله كان حنفيه طبعا الدمشقي قلنا لكم هذا الكلام والكلمه موجوده في تاريخ الدوري مختلف لما

قال لا نكذب الله ربما حنيفه طبعا بعض الناس بدي ناقش وربما للتكبير ربما للتقليل

ثابت عن النبي في القياس في بعض الكتب قياس القياس في بعض الطباعات وجعلها من اخترعتها وهي في

طبعاتها هكذا طبعتها هكذا لكن الطبع اللي كانت عندي طبعه قلعه حمدي عبد المجيد كانت تيسير الشاعر

يحيى بن سعيد القطامي وكان جارا لي ولم اكن اساله ولم يكن في الحديثان تلميذ بار مخلص لمالك وسفيان

الثوري ثالث شيء ثالث شيء يعقوب ابراهيم القاضي ابو يوسف القاضي يقول البخاري في الضعفاء

تركه يحيى تركه يحيى وعبد الرحمن وغيرهم ماذا يقول المحقق احمد ابو العينين يقول والله وظاهر ان البخاري وغيره تكلموا

بخاري وغيره وتكلم فيه لاجل الراي لا للظائفه يعني يحيى ابا يوسف لانه من اهل

الرايه وهذا يدل على نفره من ابي حنيفه واصحابه ولا ابو يوسف في نفسه صديق

ويؤكد هذا المعنى مروان خطيب البغدادي في تاريخه مروه الخطيب البغدادي في تاريخه لما ذكر

للقطار رحمه الله روايه يرويها ابو يوسف عن جواب التيمي هذه روايه كان قال له جار حدثنا ابو يوسف انا بحنيفه

عن جواب التيم فقال مرجان وهذا الروايه احسن حاله من عمر روايات الاخرى والروايه الدمعه القاطعه

ما في كتاب العلا لعبد الله بن احمد انه ان يحي القطار روى قال حديثنا سفيان قال

استتاب اصحاب حنيفه مرتين قال وكان سفيان شديد القول في الرد على الارجاء في القول

في الارجاء والرد عليهم في عقيده بحنيفه وكان يثني على راي سفيان يقول سفيان عندي افضل من مالك

واحمد اثنى على فقه يحيى القطان وقال كان يذهب الى قول الكوفي يقصد بالكوفيين سفيان

الثور والحسن ابو صالح وغيرها ليس ليس حنيفه بالضروره وثناء احمد على فقه يدل على انه ليس من اهل الراي لان احمد كان

ينفر من اي انسان يكون على مذهب اهل الراي حتى نفر من ابي يوسف ولم يروي له

هذا ملخص البحث في يحيى ابن سعيد القطان واي كان هذه الروايه فيها كلام ايضا 17

اورد روايه ابي نعيم عن حمزه بن علي البصري سمعت البصري هو المصري وله ترجمه ولكن لم يوثقه احد

هذه مثلا ثم روايه عباس بن عثير القطان 18 وايضا عباس بن عزير لم يوثقه معتبر

وقد اورد الخطيب اثارا عديده في تاريخه وقد اورد ابن حاتم ايضا مثلها عن الشافعي في ذمه ولهذا ابن تيميه تاوله

كلمه الشافعي على انه يقصد ان ان الناس عيال عليه في معرفه المسائل عفوا في في

تفريع المسائل لا في معرفه الدلائل وقال الشافعي ما رايت احدا وضع الكتبي ااا ادله على عواق قوله من ابي حنيفه ما قال

ما شبهته رايه الا بخطه السحاره وايضا روايته قالت يعلمون صاحبكم كان جاهلا بالكتاب جاهلا بالسنه الى اخر تلك الروايه

وهي موجوده في كتاب الوادعي موجوده في اداب الشافعي ومناقبه والى اخره ايضا روايه او ردها الحين 19 احنا وصلنا

من طريق عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثي باسناده صلى ابو حنيفه فيما حفظ

عليه صلاه الفجر بوضوء العشاء كادر والمعرفه هذه في سند الحارثي قالوا صاحب عجائب وغرائب وهذه روايه واضح عليها الكذب

روايه رقم 20 في سندي اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه وهذا الذي كان يقول كان جدي جميل

وهذا خالف لما كبر مو دفن كتبه خلف وهي روايه هذه لا تقدم بل لا تقدم ولا تؤخر في حديثه

نريد فيه ايضا بعد هذه الروايه من طريق النخائي عن ابراهيم يعني القران في ركعه اربعه وذكر منهم ابو حنيفه

وخارجه وابراهيم ذكر فيه كلام ابراهيم وانها ايه بعدها روايه انه بحنيفه كان يختم في شهر

رمضان 60 خاتمه وفي سند احمد ابن يحيى الباهلي ما وثقه احد وقلنا النخعي قصه قصه

وبعدها الروايه 24 من طريق سليمان الربيع النهدي وهذا الاسم ياسر لطفي لما رد علينا

وثقه زورا وتاهانه وهذا للموثقه واحد بل هم اترك وحتى بشار عواد كان يطعن في روايه

انا بالمبارك لما قال سالته اهل الكهف فقالوا لي ابا حنيفه بعدها روايه 25 من طريق حامد ابن ادم

الكذاب حامد بن ادم الكذاب وبعدها روايه انور ابي حنيفه وبعد روايه 26 باثنين طويل العريض

عيني يحب ابن سليمان الجعفي بالسند يا ابو العلاء الواسط القاضي شيخ الخطيب فيه كلام

27 روايه من طريق التنوخي عن احمد بن عبد الله الدوري باسناده في مساله توليه ابو حنيفه على القضاء وفي

سنهدها احمد بن عبد الله الدوري روى عنه التنوخي نترك روايات الثقات ونطعن في يوسف

بن اسباط ونطعم في كذا ونتكثر بالروايات الرفض يقول لك لا انا مو قصدي لاخرى

كل الروايات على هذا النسخ ثم بعدها روايه ايضا متعلقه بمثل التوليته للقضاء في سنه سواده بن علي ضعيف وخارج

المصعد وبعدها روايه في هذا السياق من طريق فيها علي همم عفوا عن حجر الجبار لما قال ما

ارى الناس اكرم مجالسه من ابي حنيفه على اخلاقه عند المجالس في سند علي بن حسن

وبعدها الروايه رقم 30 عن اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه روايه انه لهم قصه مع واسماعيل متهم

روايه واحده 30 يقول ام لا على ام لا علي بعض اصحابنا ابياتا يقول يعقوب بن شيبه في

مدح بها ابن المبارك ابا حنيفه وقلنا بالمبارك تراجع وهذه بعض اصحابنا لا يعرف 32 يقول ذكر ابو داود السجستاني ولم اسمعه

منهم عنصر اذا هو سمع من شخص اخر هذا الشخص لا يعرف روايه 33 وهات تقريبا اخر روايه

روايه محمد في سندي ومحمد محمد بن عذره قال سمعت داوود بين عن ابي ربيع الحارثي سميت عبد الله بن

داود قال الناس في ابي حنيفه رجلان جاهل به وحاسد له طيب محمد بن محمد بن عذره هذا

مترجم في ارشاد القاسم وداني تراجم شيوخ الطبراني وهو وقال المترجم انه مجهول هذا الان 30 روايه مضروبه

وهي هذه عامه الترجمه موجوده في تهريب الكمال للمسي انا الان اتحدث تحديا واظنه لو اجتمعوا لا يستطيعون ان يفعله

اتحدث تحديا ان تستبدل هذه الثلاثين ب 30 اقوى اسنادا منها اتحدث كثيرا اتحدى هذا اذا قدر يجيبون عشره والله لا يجدون

الا ما هو اوهام منه والله ولكن اذا اراد الانسان ان يجمع مسالبه انظر الى السنه

لعبد الله بالامام احمد 140 اثر 60 70 يعني طبعا ماذا يقول لك يقول لك والله

تاتيني بن سفيان المبارك عفوا ما يخالف سفيان لكن سفيان ليس لوحدي سفيان معه الاوزاعي ومالك

ومعه بن عون مع الائمه كلهم لا يخالف شيوخه لكن عبد الرحمن بن مهدي سليمان بن حرب هو من طبقه يحيى القطان

يقول لي يحب اكثر متحديا متحديا يقول هل ادركت احدا يقبل على راي الرجل كان في تاريخ بغداد يقول ادركت الناس لا

يكتبون رايه فضلا عن حديثه واسود بن سالم يقول ما يقول والبخاري يقول سكت عنه وعن رايه وعن حديثه

يقول تاتيني باحمد معين الحميدي ونعيم بن حماد واسحاق بن راهوين وسعيد منصور وغيرهم الذين قتل اجماعهم حرب

من كرمالك كلهم وافقوا احمد فماذا تصنع علما ان الثناءات انهم مطلق الطعن ثابت في الرجل الى ادنى نقاش وانما

النقاش في مرتبه الطعن فقط الان لو كنا نتكلم عن سفيان واللي عن الاوزاعي واللي

عن غيره والله لتجد عشرات الاخبار باساني الصحيحه ولا تجد هذا القدر الهائل من المثالم ولا

تجد الحيده التي يستخدمها بعض المصنفين المتاخرين حين ياتيك برويات سوير وعويري ثالث مافي خير ويترك حتى الكلام عن حديثه

يعني الان تحدثني انه والله كان مجلسه كريما والله كان كذا والله الان نحن كان هذا الكتاب حديث

نريد ان نعرف درجته الحديث نريد ان نعرف لا يوجد في تهذيب الكلام لم يذكر ارجائه النكته ما هي النكته انه مثلا

طيب الولد هذا ابن تيميه يقول انه مقلد اصلا مقلد لابي مقلد للجوين الجوين يدوم مرات

ودائما عندهم كلمه مشهوره ينشرونه يقولون حنيفه والائمه هو اولى بالتكبير بالله اعطيني بالسياق السياقه ان رجلا

ه كلام ابي حنيفه في اثبات العلوم فقال من قال هذا هو كافر ليش اثبت العلوم

في زمن الغزالي لما قال نحن الاشعريه نكفر الحنابله لانهم عندنا مجسمه وخال غزالي ان يقترح ان

يترك هذا التكفير فقال ابن تيميه قال من كفر الائمه ثم سرد اثمان لم يكتفي بن ابي حنيفه اسماء هؤلاء

المشترك بينهم انهم يثبتون العلم وهؤلاء الائمه عدد منهم تكلم في كلام غريب اصلا ذكر منهم الاوزان قال فهو اولى

بالتكفير فبنت لم يتكلم عن من عن جهمي يكفر الموحدين بالتوحيد والا ابن تيميه شخصيا في فضائل الائمه

الاربعه الرساله التي ذكرها قال ان التجاهل انتشر في ابي حنيفه لان اصوله لا تنفي البدع وتجاههم عنه روايه

وبعض التجهم عنه روايتان بعض التجهم عنه روايه ثانيه وهو نفسه ذكر ان ائمه الاسلام وهداته في كثير منه في كلامهم هذا

في مجموعه كثير من كلامهم كثير لفظيه وتكيره شاهد وذكر ابا ذره في ائمه الاسلام وهداته في

ورثه الرسم لو فرضنا ان هذا الكلمه وطريقته هذه الكلمه لا لن تختلف في الوزن عندكم عن

كلمه مساء بالمدينه اذا رايتم رجل اثني على بحري او كلمه حرب الكرمانه او كلمه

فلان او كلمه فلان التي تقضي بكلامه شديد على من اعظم هذا الرجل على اهل الحديث

لكن لاحظ ان هذه الكلمه في حقيقتها تكبير ما هي العلو المكفر للمثبت وهكذا يسقط

كثير من الاشاعر فياتون بها من باب المدح وعلى فكره كثير من الاشاعره وان لم يكفروا

مثبت العلم لا ينكرون على من يكفره بنت تيميه في التسعينيه لما عرضوا على الشيخ سالم

المعرضوا عليه قال تعالى فماذا قال اصلا لو اردتموني ان اقلد لم يقل بنفي العلو من يصح ان يقلد بفروع او

اثر طيب وقوله ابن الجارود لما قال اختلفوا ف والجمع ما هو الجمع انه فعلا انا اقول هذا

اللي يكفر ابي حنيفه لانه يثبت العلو هو اولى بالتكفير انا اقوله كما اقول لك من كفر

فلان لانه يحب ابو بكر وعمر فهو اولى بالتكبير لان التكفير ليس الاسم معين اما

والله من حكم عليه باي حكم من الاحكام الشديده بناء على ثبوت امور شديد عليه

ومتابعه لايمان اثبت عليه هذا الامور الشديده بادله قويه ومقنعه ثم حكم عليه يعني انظر هذا ثلاث شروط اول شيء لابد ان

تكون عندك امور مثبت عليه وثابته بادله ثانيه هذه الامور المثبته يصححها امام قبلك ثالثا الامام هذا استنبط

منها الحكم الذي ستحكم به اكثر خير لكم ان طبقت هذه الامور وجاء الانسان بلغ في عرضك فانا اول من يذوب عنك

لانك انت فعلتها ما تقتضيه القواعد العلميه يقول لك لماذا تذكر روايه اللي ذكرها المعلمي فانا اريد ان ابين لك

وذكرها عدد من الائمه مع روايه اردت ان تطير فاليبين لك انه فهموا من المدلولين

فهما واحده والا انا الروايه قلت ان اسنادها لا يقوم في نفسه لكن والله في الباب ما يغني عنها

في الباب ما يغني عنها في الدلاله على هذا المعنى شيء اثبت امره م يطعنون في كتاب السنه لعبد الله بن احمد

فقل له خلص كتاب السنه عبد الله بن احمد خذ هو القيه في النار في المجروحين البخاري عفوا البخاري في

التاريخ الخطيه في التاريخ هذا الكلام هذا الظاهر حتى العقيده يقول لك بالسنه والجماعه لكن هذه دعوه غير حاضر غير موجوده علما

انت اذا اردت ان تاخذ بالموجود في كتب الحنفيه المتاخرين فيوجد منهج تكفيري من اعظم المناهج تكفيريه في الدنيا

يكفرون بالقول المسينجدو مصيلحفوا ويكفرون منهم لتجويد اتيان المراه في الدبر ومنهم من يكفر بان مؤمن ان شاء الله

ومنهم من لا يكفر ويسكت على هذا ومنهم من يكفر برايه الله عز وجل من يثبت رؤيه الله

عز وجل في المنام كما قال ابن لجين الحنفي فهذه اصلا لو اردنا ان ننسب هذا الراهب

حنيفه والله كلام السلف في اشد بن عابدين هؤلاء بن عابدين جاء بعد محمد عبد الوهاب يا جماعه الخير الموجود في

الكتب المتاخره هذه لا تساوي يعني هذا يحتاج الى ان يطلق بالاسناد ولهم حسنوا من الامور جدا فاوهمو كان ان عقيده

ابي يوسف وابي حنيفه والشيباني واحده وليس الامر خلالها متفاوت او هو كانهم على درجه

واحده من قبول الاحاديث وكذا وهذا غير صحيح ابو يوسف كان منصفا اكثر من صاحبه

واوهموك ان امامهم كان يحفظ الاحاديث وينقذها نقدا دقيقا الى يومنا هذا امسك اي واحد حنفي امسك اي درس لا تجده يعترف

بحقيقه واقع كون امامه ضعيف في الحديث ومع ذلك هو جرير في الكلام على الاحاديث

لا تجد هذا نهائيه وانما تجده روايات وله مسارييد وله كذا وله كذا وله كذا

فسبحان الله روايه اللهم لكتاب جميل كتاب مليء بالموضوعات وفيه حط على الامام مالك بالظلم

وتهدد له ان عمر لو ادركك لفعل فيك وفعل فيك ماذا يقول لك يقول لك

ترجمه كذا صفحه ان يكون جزء ان يكون جزءا كبيرا من الروايات التي يذكرها الروايات وضعيه اعيد

عليكم الاسماء حتى لا تنسوها حتى تنضبط عندكم عند الله محمد المروه في البورك كذاب حامد ابن ادم كذاب احمد ابن المغلف

مامر معنا اليوم مشتاقين كذاب سليمان ابن الربيع متروك علي بن ابي ربيع مجهول علي

بن الحسن الرازي نصر ابو محمد او كده اسمها في نصر في دمشق نتكلم من الذاتي

طيب محمد بن شجاع الثلجي الحماني يحيى الحماني ابوه عبد الحميد حاله اهون وان كان ضعيف ايضا لكن

الحماله الحسن بن زياد اللؤلؤي بشر بن الوليد اختلط اسماعيل بن محمد بن ابي حنيفه

وكل واحد هذا له روايه او روايه طبعا ذاك الرافض الدوري نسيت اسمه ابو احمد الدوري ايضا متهم ببلايا

وباكاريم فيا اخواني الكرام حفظكم الله هذا الرجل لو لم تكن روايات روايات مناقبه شحيحه كل هذا الشحن مع الزخاره

في روايات المثالبه خلاف لما يقول لك مدحه كثير متاخرين مدحوه جيد اين ادلتهم اين مناقشاتهم لكلام

متقدمين اين ارادهم لاخبار صحيحه في مناقبه على الاقل نبيل العشر اخبار توحد الله عز وجل وهذا الاخبار يكون لها اهميه

تجري روايه والله كانت يقوص عفوا كان يقوم الليل كان يغوص كان مجلسه كريما ااه مشاعر

الى اخر ذلك هذه كلها ما فيها مناقشات واضح لمن ينسب له من اشكالات وغير ذلك

وهل روايات لو هو يتكلم مثلا يقول الله المستعان مش عارف ايه والله قاله فلان قال

عبد الله والمشكله في كثير من احيان لم يسند الكلام يسند لاقوام اعرضهم من هو

اقوى منهم فمثلا المدح ينسبونه الذين هم من الذين في الجرح والتعديل ونحن لا نختلف انه ضعيف

تزكيته عقديه نريد تزكياتهم نريد التذكره في هذا المجال نريد احدا يتحدث عن امر الحين نريد احدا يتحدث عن

عمر رده للاحاديث نريد احدا يتحدث باسناد ثابت على تمريئهم من حاله الاستتابه او الان منهم من لا يمريه ولكن

يقول والله هذه جيده في حقه اصلا نريد نريد نريد اين هذا كله اين هذا غير

حاضر من النصوص التي فاتتني في المحاضره الماضيه كلام العلائي في كتابه منيف الرتبه لمن ثبت له فضل الصحبه

وطبعا لا يقول لك والله هذا العلائي المتوفي 761 يعني الرجل المعاصر لابن تيميه فيقول لك والله العلائي هذا اشعري الان لي

بهذا الامر لا شان لي بهذا الامر انا فقط اريد ان ابين لك ان ان الهجوم بين الحنفيه

والشافعيه او حتى وكذا بين الحنفيه وغيرهم اييي سبحان الله عظيم وكلام الناس على فقه الحنفيه عظيم

يقول والذي نختتم به الكتاب في هذا المعنى امر مهم اولا فيه الحنفيه في كتبه

مناظراتهم يفضي الى خلل عظيم في الاسلام التلقي بالقبول تفضل تفضل هذا 961 متوفي احدهما في حق ابي هريره رضي الله عنه

خصوصا التهمه تطرقت الى رواياته لكثره ما روى ولانه انكر عليه جماعه من الصحابه الثاني بما يتعلق باخبار من ليس فقهاء من

الصحابه وانما يقدم عليها القياس عند المعارضه ويكون التاويل من طريقا اليه باخبار بخلاف اخبار الفقهاء منهم وجعله

هذين عمده عمده لهم في ردهم كثيرا من الاحاديث التي صحت على خلاف مذهبهم والله

الموعد دائما يبحثونك ابو ريه وطعن في ابي هريره طيب ما هذا الاصل المستفيدين استفاده من كلام الحنفي

شوف لي نعماني اللي كتب ترجع كثافي ترجمه ابي حنيفه كان له علاقه باحمد رضا خان اللي هو رجل منكر

للسنه وشبلا عماني اعمل هذا الاصغر الحنفي في تشييد طريقه الطائرين في السنه لم يصل اليه الحنفيه ولكن هذه عاد فراسه

السلف لما قالوا ما ولد مولود يعني هو راح يفتح الطريق لبلايا عظيمه لبلايا عظيمه هذا من فئه علمهم وما عرفته

الان انا عليه اسم اذا اذا اثبت بالروايات الكذابين ومشيت روايات الثقات مشيت روايات واحد وثق احمد بن معين وقد رايها بعيونهم

وهو وهو يحكي امرا سمعه مباشر هذا الان عليه اسم روايات الكذاب على فكره روايات الكذابين هذه نشرها في كل مكان

ويقول لك والله المتاخرون فعاله وقال متاخرون كان ينبغي ان يكون بكلامه يقنعنا لدفع كلامه متقدم لكن هذا اقصى ما نجده

هذا اقصى المتاخرين بعض المعاصرين اللي يقول لك غيبه واللي يقول لك مش عارف ايش واللي كذا

واللي كذا واللي روحي يحاول يلف ويدور عشان بس يثبت انه واحد اثني عليه اثنان

وهذا اللي اثني عليه فيه ولا ولا شنه عليه فرضنا يعني ما يتكلم فيه الا من هو ما قاله في المنام

هم يدلك انه يحيى القطان لا يعرف الرجل لم يعاشر رجل حادثه حصلت مرتين لهذا الكتاب

هو يرويح عن شيخ سفيان فاذا هو كان بعيد عنكم ولهذا ترك ابا يوسف طيب هو يحب حنيفه اشياء طبيعي يوسف

ابو يوسف اصلا حتى اكثر انصافا من ابي حنيف لكن يتركه يوسف فلا يروي عنهم عن النبي

يوسف احسن حالا بالحديث حتى احمد اللي ما يحب الحنفيه نهائيا لهذا حتى ابن عبد البر لما ذكر روايه يوسف

كالاعداء لابي حنيفه واصحابه والله المستعان بعد وفاه ابي حنيفه يكلم علي بالمديني يقول له كان جاري ولم اكون اساله ثم ياتون

يقولون بناء عن روايه الرجل المضرب حنيفه يعني نرده كلها اقوالها وكذا وهذا هذه مثلا هذه هو فعلا يعني الرجل

ولم يكن مبنيا على رده الى القياس عفوا على تقديم القياس على المشكله لكنه سبحان الله الكبير في حديث رسول الله ومنعني بهذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم