تردون علي أم على المعلمي ؟

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد من

الامور التي لاحظتها في تعقبات بعض الناس عليه انهم ياتون لكلام قاله قاله غيري بالكثير منه هو كلام المعلم تماما

ويبداون بالتشنيع عليه وعلى سبيل المثال روايه يوسف ابن اصوات روايه يوسف ابن اصوات الذي قال

حنيفه قال لو ادركني رسول الله صلى الله عليه وسلم وادركته لاخذ بكثير من قوله وهل

الدين الا الراي والحسن ومن العجائب انه يجزمونك يقولون انت لماذا لا تكفره اذا انت نسبت له هذه العباره

اولا نحتاج الى سلف في هذه العباره بالذات وقد ذكرت في الكتاب نفسه ان ابن الجارود

نقل الاختلاف في اسلامه ولم ينقل ان الذين حكموا بكثره مثلا قالوا ان من اسلمه فهو

كافر لم يقولها وفي الوقت نفسه الذين اسلموه لم يجعلوا قضيه النقاش في في الحكم بكثره وعدمه

مساله قطعيه جدا ابدا بل كان موجود ومن النقاط التي يذكرها يذكرها مثلا يقول انني نسبته الى رجال صح ارجعوا الى الكتاب

نفسه ماذا اقول في اخر في اخر البحث في موضوع رجاءهم او رد كلام الشيباني الذي

يخالف ارجاجه يرويه عن ابي حنيفه وقلت الشيباني وان كان متهما متهم لكن الاصل الاصل

اعملته الاصل ان الاثر قبول روايته انا بحنيفه ولا ادري ايها القولين هو المتاخر على فرص

صحه روايه لا ندري اين القولين متاخر فانا هناك عندي تردد في المتاخر في امور مثل التشهد في تردد في

امور ليست كفرا عفوا مثل الرجال والسيف والضعف والكذب والحديث والى اخره حتى رد الحديث هو منهج اهل الرايه جميعا

ولكي تفهم النقطه رد الحديث على مراتب فرد الحديث بدعم مخالفته الى القران بحسب شبهه الزائم

قد تكون عنده شبهه ضعيفه الزكاه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعتبر وقد توجد عنده شوفه متوسطه من

جنسوه مرجئه والخوارج وغيرهم فهؤلاء يبدعون الذين يدفعون احاديث تخالفه فهمهم من القران وقد تكون شبهه قويه تردد بعض

العلماء لاحاديث عارضتها احاديث اخرى بشكل قوي جدا واختلف اهل العلم بتصحيحه والاستهزاء فرع عن الرد هذه نقطه

وازيدكم من الشعر بيتا ثم يقول لك والله لماذا وانت تثبت عليه ترى المعلم اثبت

عليه كل هذا ولم يحدث ولم يتكلم بشي الخطيب البغدادي اثبت قال الامور حفظت الامور حفظت عنه

وزياده على ذلك يدافعون عن الرجل يقولون هو ليس من رواه الحديث فلما تتكلمون فيه

هذه غيبه هذه نميمه ثم يقولون لعل الحديث لم يصح عنده بالله عليك هو فجاه انتقل من انسان لا يروي

الحديث ولا يعرفه وليس من شانه الا نقاد ما هي هذه المشكله هو نفسه صحيحه الاسناد عند العلماء يردها ويردها

بعنف هذا الذي اغضب الناس منه الان هارون الرشيد لما اقام باكل الزنديق ماذا قال له قال له يعيش المبارك من

خلالها نخله الفزاري هو الذي حدث هو اعلم منه بالحديث فحين يحدثه بحديث هو ليس رجلا

جاهلا فهذه المخاطره امر يخالف الورع الى اخر ذلك وان شاء الله تبارك وتعالى في صوتيه

قادمه فاجمع كلام اهل العلم في في شرح عمق الخلاف مع مدرسه اهل الراي لكن لا ناتي لموضوع روايه يوسف ابن اصوات

يوسف من اصوات هذا زاهد عابد قالوا ما في مشكله زاهد عابد لكن ما هو ضروري انه لا

يخطئ نحن نعرف ذلك العباد الاتقياء جدا حتى انا له ترجمه كامله في الحليه عاصم

ياتيه المسيئب واضح ويقول له انت امام من ائمه اهل السنه هو روى عن امام اهل الرايه

فماذا يقول المعترض يقول روى عن امام اهل الري مهما المشكله من اربعين عاما فقد ادركه كما الثوري

ولكن حتى نستريح من رهقك يقول ابن عدي في الكامل طيب سمعتوا خالف من الفضل البلخي

خلف ابن الفضل البلخي هذا مترجم في كتاب طبقات المحدثين باصفهان يقول كثير الحديث له معرفه بالحديث وعنايه

به طيب وصاحب فوائد يقول حدثنا سمعت محمد ابراهيم بن سعيد هذا الثقه سمعته ابو صالح الفضاء يقول سمعته

يوسف من اسباط يقول سمعت ابا حنيفه يقول لو ادركني رسول الله صلى الله عليه وسلم

لاخذ بكثير من قوله هو يبدو انه يقيس نفسه على عمر في موافقاته للوحي ولكن اين واين

اين اين ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مستشاره والا الصحابه الكرام رضي الله

عنهم وارضاهم كانوا ينتظرون يقفون على على امر الوحي فاذا جاءهم شيء من الوحي لم

لم يعني لم يترددوا فيه وانما اذا ظنوا ان الامر من الراي فقد ياخذونه ويعطون فيه

ومع ذلك كان له في الحديبيه الدرس المعروف الشاهد السماء هذا هنا موجود طيب الروايه يقول يوسف بن اصوات رجل دفن كتبه

وصار يهم والى اخره فهذا رجل روايته لا تقبل وادراء الحدود بالشبهات والى اخره اولا درى الحدود بالشبهات لما نتحدث عن

انسان يوسف بن اسباط هذا لو كان في زماننا لكان من اعبد الخلق هو في زمن السلف كان مشهور بالعباده فاذا

قال لك انا سمعت شيئا معينه من انسان فانه غالبا ستصدقه خصوصا اذا كانت العباره

مستشعه لان رجل في ورائه وزهده لن ينسبه لرجل اخر مسلم عباره مستقبحه مستشمعه بلا

ادنى وراء فتقول اليسير والحديث عن رسول الله نعم هو يروي الحديث وقد وثقه احمد بن

معين كثير من الناس يذكرون توفيق يحيى ولا يدرون ان احمد بن معين والثقافه واحمد بن

معين هما من ادركه هم القريبان من زمنه والذين تكلموا فيهم متاخرون في العاده يقولون البخاري يتكلم لا اللي تكلم صدقه

البخاري نقل كلامه وابو حاتم الراسي والمعلم ماذا يقول فيه يقول يخطئ في الاسانيد يعني خطا يوسف من اسباط فقط في الاسانيد

الا الموتور يضبطها ما دليل المعلم حين قال هذه العباره لو رجعت الى كتب الرجال والعلل ستجد ان ان

العقيلي حين اورد خبرا منكرا ليوسف ابن اصوات او رد له حديثا اخطا في سنته ومتنه

صحيح جاءت به اللي هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فلم يسمعهم يجهرون بسم الله

الرحمن الرحيم واما الاخبار الاخرى مثل الخبر مدارات الناس صدقه وغيره هذه الاخبار هناك من

يحملها لتلاميذه لان المتكلم فيهن مثل المسيب واضح وغيره انا ما الذي قلته في رساله

الترجيح قلت ان هذا الخبر مما تلقاه مباشره عن ابي حنيفه فهذا ليس ما ظنت وهم الوهم طويل الى رسول الله اما

انه يسمع مباشره هذا يكون اقبل هذا لا يكون محل دفع خصوصا اذا كان هذا

الراوي اصلا مشهور بالورع ومشهور بالثقه وهذا الكلام الذي قلته قد قاله المعلم في ترجمه المسيب الواضح في التنكيل قال

والحكايه التي تكلم فيها تكلم فيه الاستاذ من اجلها يعني مصيبه واضح وهي هذا القصه قد تابع

عليها وليست من مروان الغلط وليست من موان الغلط وقد كيف يوسف من اصوات ربما اخطا ربما وهم

ما احد قال انه كذاب ما احد قال انه متروك ابدا من قال هذا المتاخرين رد ردوا عليه

مثل ما رد عليه الغماري فيه يقول سمير ابن خليل المالكي في كتابه بيان الوهم والايهام وهذا كتاب

منشور من زمان البحث محمد بن سعيد القحطاني طعن في الروايه بنحو كلام المعترض اللي هو الكندري قال

سمير لجا الشركه عادته للطعن في الثقات من غير حجه دفاعنا بانيفه من اصوات وثقه يحيى

بن معين وقال العجل صاحب سنه خير وقال ابن هادي من اهل الصدق الا انه لما عدم كتبه

صار يحمل على حفظ فيغلظه واذا تراه من حبان في الثقات وقالوا مستقيم والحديث ربما اخطا وفاه الشيخ سمير

الله يبارك فيكم التوفيق احمد له بل احمد قال له اليس قد دفن كتبه قال من مثله

واحمد وابن معين اكبر من تكلم فيه سنا واقربهم له زمن يقول لعل الشيخ القحطاني اعتمدي على قول

الخطيب كان يغلط كثيرا فاراد ان يضعفه بذلك في حكايه عن ابي حنيفه وهذا لا يتاهل

هنا لان مثل هذا يبعد ان يغلط فيه الراوي الثقه بخلاف روايه الحديث لان الحديث

اثنان فقد يخطف الاسنان ثم انه بين ثم انهم بين وسبب غلطه في الحديث وهو دفنه

الكتبه كما قال البخاري وغيره وقد وافق الشيخ القحطاني ذهب الكوثر في طعنه في يوسف ابن اصوات حيث قال فيه من مغفل هذا

هو اختلط واستقر الامر على ان لا يحتج به فتعقبه الامام المعلم بقوله فاما التغفيل

والاختلاط فمن المفتريات الكوثر واما دفن كتبي في الصحيح وكذلك كثيرون اخرون عفوا من اهل الورع كانوا يرون ان حفظ الدين

وروايات وفرض كفايه الى ان قال ثم لم يتصدى يوسف للروايه بعد ان دفن كتبه ولكن

كان يامر بالمعروف وينه عن المنكر ويحافظ على اتباع السنه ويغفر عن ده فربما احتاج

اثناء ذلك لروايه الحديث يذكرهم من حفظي فيقع له الخطا في رمضان والى اي حد كان ذلك

والمعلم قال في مكان اخر ان هذه القصه ليست من المظان وليس الشيخ سميرا اوراده اوردها ولهذا عبد الله بن

احمد اورث هذه الروايه ومن عدي اوردها في الكامل وبنحبان وردها في المجروحين والخطيب او ردها في في مستشعناعات اقواله

فيما حفظت عنه فاوردوا في القصه في الواقع انني اول لست منفردا بتصحيحه قد مشاهد سمير خليل

المالكي والاعتراضات عليها ضعيفه اما موضوع دراء الحدود بالشبهات فهذا في الحكم فهذا في الحكم القضائي في

القضاء ثبوت شيء على الانسان يحتاج الى مثل المنافقون في زمن رسول الله صلى الله عليه

وسلم لماذا لم يقم عليهم حد الرده لانه الامر قضائيا لم يثبت عليهم كانوا يحلفون

عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا وقد نبه على هذا المعنى الشافعي وهو مالك

ولو شهد عليهم العدل الكافي من الشهود لكن الامر كان ثابتا عند اهل الايمان ولهذا

امروا بالحذر منه ثبوت الامر في نفسه ثبوت الامر في نفسه اخف او عفوا اعم من ثبوته قضائيه

ولهذا الائمه بالقران ولا جهل بالسنه حين يريدون هذا الخبر نفسه امام من ائمه اهل السنه

وهو لو كان ان يرى انه لا يحل له كما انه لا يحل للثاني يعني الان انت تنسب اماما

انت تنسب اماما الى انه تكلم بما لا يحل له ان يتكلم به في حق انسان نسبه الى باطل لا يجوز شرعا

ويخالف القران يوسف من اسباط الامام الزاهد كان يلقب بالراهب فما بالك بالائمه ذولا كلهم

مثلا على رجل راى رجلا يزني بامراه ولم يكن معه ثلاثه فذهب يتكلم هذا يقام عليه الحد القذف فليس كذلك

وان كان راى في نفسه وان كان راى في نفسه فانت تقيس هذا على هذا فهذه في نهايته

تفسير للائمه من ضمن الامور الظريفه ويقول لك تكذب والله ما كذاب غيرك ما كذاب غيرك

وما اكثر كذبك فلا فلا تتكلم بهذه الالفاظ يعني الناس بالكات تحت امرك ولذلك ومش عارف ايش في النهايه انت تخوف في امور

انت لا تفهم فيها انت لو كنت شجاع لو كنت رجل ولست كذلك لو كنت شجاع لا

هجمت على المعلمي لا هجمت على سمير ابن خليل المالكي على عبد الله بن احمد

فاسق فاجر وان الام اتفقت على انه ثابت لانه بلا اذن ورع ينسب وعلى فكره هو سببها

ونقده فهو اورد هذا الكلمه ثم اتبعها بنقضي بحنيفه وسبه ثم ثم استرسل وصار يرد

السنه التي خالفها ابو حنيفه ولهذا النقد يوسف بين اصوات لابي حنيفه يعتبر الاصل الذي بنى عليه بن ابي شيبه نقديه بحنيفه

من النكت انه ياتيك ويقول لك ان قول امام اهل الراي هذا سجع يقول هذا محسنات بديعيه

الراوي الراوي فهم من هذا استهزاء بالثمنه ولهذا قام وبذرعه قام قال هذا المجلس لاعود له

هذا السجع هذا رجز مو محسنات بديعيه النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل لما نقول مثلا هذا كلام ادبي هذا كلام مثل

ما اقول ان هذا كلام عاطفي في لغتنا العصريه اذا واحد جاب لك الكنافه قلت لها هذا كلام عاطف بتقول لي والله هو

مذهبه كذا هو الناس لا يتحدثون عن مذهبه الناس كلها كانت تخالف احاديث لا مشكله

اذا لم تبلغه لكن كان الامر اذا بلغه اذا بلغ هم الخبر ولم يتاكدوا من الصحه والضعف

على الاقل يتوقفون هذا رجل انتم بتقولون انه لا يوجد عندهم معرفه بالحديث من ناحيه

التصحيح والتضعيف على الاقل هو الان الحديث الحديث الضعيف اذا جاءك وانت لم تكن ناقدا

وهناك احتماليه للصحته فهذا يكون اخبار بني اسرائيل انها لا تصدق ولا تكذب في احتمال ولا واحد بالميه ان الرسول صلى

الله عليه وسلم قالها الكلام مثلا ضعيفه وهذا خبر لا يصح عندنا وهذا خبر منكر

بالالفاظ اهل العلم مثلا تقصد انكاره الاسناديه احيانا الالفاظ تكون في نفسي صحيحه لكن يقولون منكر انه نكاره اسناديه

او لا اصل له يعني بهذا اللف لكن لما يكون السياق على الحكم الفقهي في نفسه

فانت تقصد المثل تقصد المعنى واصلا وكيف انا اصلك كلام انا لا اقول به بانه حسن بديعي

فهذا العباره جاءت من باب الدفع من باب الرد جاءت من باب الدفع من باب الرد

فحقيقه يعني الانتصاب ولهذا لهذا عامه الائمه يريدون هذه الاخبار في كتب المجروحين وفي مثال الرجل فتجد الخطير

البغدادي يولد يقول باء فيما استشنا عليه من الالفاظ ابن حباني ولد هذا الواد يعورد هذا حتى الان حتى المعلم في

التنكيل ماذا ماذا يعلق على هذه الروايه الكوثر حاول ان يرد هذه الروايه ويطعن فيها لماذا

لماذا لانه يفهم انها طعم يقول والله يا فلان يعظم عمر ابو خطاب كل الناس يعظمون عمره ظاهرين لكن حين تولد له

الكلام فيقول لك هذا قضاء الشيطان هو القضاء ما اقوى به عمر رضي الله عنه الا

وله حظ من النظر فالعلماء طريقتهم اذا كان القول الاخر له درجه من الاعتباريه فانهم لا يغلظون من الالفاظ خصوصا اذا نسب

لمعظم وانا جاهل لا اعرف الصحه من الضعف طيب ولهذا حديثه افطر حاجه مهجوم نبه المعلم

على ان احمد ابن المدين واسحاق البخاري وزرعه عثمان الدالي مصححه والله المستعان ولا هذا ابن الجوزي يقول في المنتظم كلاما

حسنا في موضوع رد امام اهل الرايه للاخبار يقول قوم طعنوا فيه لميله الى الراي

المخالف الحديث الصحيح وقد كان بعض الناس يقيم عذرا ويقول ما بلغوا الحديث من يخفى عليه اكثر الاحاديث الصحيحه

والثاني انه كان اذا اخبره الاحاديث المخالفه لقوله لم يرجع عن قوله لم يرجع لماذا

الاوزاء قال اننا نقم عليه انه يرى ننقم عليه انه اييه ياتيه الحديثه يرده برايه

وقوله وقوله وقوله حماد بن سلام استقبل الاحاديث يردها برايه والى اخر ذلك وقول يوسف بن اسباط انه كان ياتيه الحديث

ليخالف الى غيره الى اخره كثير من الناس يسال يقول ما الفائده من هذا البحث انا

اقول لك هنالك كثير جدا من الاقوال في المذهب الحنفي هي اقوال باطله حتى عندما يدافع عنه

وهذه الاقوال تخالف السنه بشكل واضح وبعضها ذو خطر ذو اثر خطير على الفروج على قرات عليه كلام المخيم في

الحلقه الماضيه وايضا مثل الموضوع الحين والخلاف عميق و ساقرا عليكم الكلمات التي تذكر عمق الخلاف

كما ان هذا المذهب اتصل بالارجاء في حين فحينا ياتي انسان ويبيح للناس التمذهب بهذه المذاهب الفاسده

حتى عندنا في المذهب الحنبلي والشافعي والمالكي انه من يشرب النبي الذي يبيعه الحنفيه يجلد

بدون اي اعتبار لخلافه وقد ينبع العالم القديم في الامور المشكله اوسع من المذاهب الاخرين اوسع من المذاهب الاخرين حتى

الكوفيين حتى سفيان اللي ورد عنه انه انه شرب نوع معين من النبيذ لا ابو حنيفه

اسامه فمن يبيح الى الناس قبول هذه الاقوال المتناقضه الذي كان مقيم به يتحدث عنها من

عجائب انها لامام او من ياتي ويطعن على ويطعن في الفقهاء لهذا الداعي يقال له

اولا الفقهاء ردوا على هذا الانسان بلغ بهم الرد الى الحق عليه هذا اولا ثانيا هذه الاقوال لا يجوز خذ بها انسان

بعد معرفه البينه وبعد معرفه الدليل طيب وحين تحدثني عن فائدتي هذا البحث وانت تنسب الائمه الى الفق

وتهول من شان امور كثيره لا بل تنسن تقول بعد يعني ينسى ينسى انه لا يقول مثلا

باكفار من انكر احديث متواتر او قال بخلق القران او انكر العلوم ثم يقول لك انت لماذا لا تكفره زيدا او عمرا

او بكرا علما ان البحث الان ليس بالتكفير بعينه وانما البحث في هذا انت الان ممكن تروحي من معين تروح تذهب

بسرعه الاسلام عروه لماذا يعني حتى المعظمين مثل الغزالي حتى الخطيب لما قال الامور حفظت عليه

حتى ابن الجوزي الى اخر ذلك النكد الذي فقط يريدون منه ان يصل الى نوع من المغلقه

والمعلم ذكر روايه سجى هذه في التنكيل عده مرات على جهه فماذا يقول في من تلك الكلمات ما حكي عنه في تلقيه من

يذكر الله حديثا يخالف قوله بمثل من اصحاب من يقول هذا حديث خرافه لا اخذ به دعنا من

هذا هذا رئيس هذا السجل بخنزير وايضا كررها وهو يدافع عن مالك كرر هذه السرد

واصلا الكوثر لما دافع يعلم ان امامه يرد هذا ان امامه يرد هذا فيعلم ان عبار السجع لا يريد بها محسن

بديعي بل يريد بها الدفع فالناس ذمه هذه الجراه اليوم لو في زماننا انسان لا توجد عندهم معرفه بالحديث

وهو يفتن ناس وغير ذلك فكانت اذا اتته اخبار بدل ما يقول الله اعلم نراجع نرى

يتكرر منهم انه يضحك من هذا الخبر اذا كان يخالف قوله وهذا الخبر في احتماليه كبيره

ممكن يقول واحد يا اخي يمكن هو رده لان عنده حديث اخر يعرف هو كيف عرف ان هذا صح

ولا هذا الاصح هو طاهر الانصار كلها وعرف درجات الاخبار وحين يرد لا يرد بطريقه

محترمه يقول هذا عندي صح وقد يقول قال هو لانه خالف القياس عنده ما هنا ماخذ الناس عليه

ان القياس انت نفسك تخالفه احيانا وتخالفه للاستحسان وغير ذلك واصحابه لقوله بالاستحسان تاره وظل لهم

تاره اخرى وانا اقول لك لا اعرف كلام في تكبير اصحابه بحنيفه في هذا الموضوع هذا

هو الصحابه لكن من يقرا العربي المالكي من الذي سيقول مادام قال بها الشافعي اذا هي

هينه اذن هذا تتحدث يقول المنهج الذباب وحمل الكلام على احسن الكلام على احسن المحامي الان تكون مغفله

هو خبر هو يخالفه في ورد عليه كلمه اي انسان في راسه ذره عقل سيقول ان

هذا الكلمه قيلت على قيلت بثياق الدفع الكلام اذا كنا في سياق علمي فذكرت ان هذا

الكلام هو مجرد كلام ادبي فانت تريد تقصد ان هذا الكلام لا معنى له او لا فائده منه

او مثل هجره الشعراء التي لا تفيد في العلم في العلم والفقه والحلال والحرام ما

المحسنات البديعيه لا تفيد شيئا بل بالعكس في زخرف القوي كثير ليس هذا محله لو جاء لك انسان وقال اريد ان اقرا عليك

بحثا علميا فقرا فقره عليك من اوله الى اخره لنفرض على تاويله فقلت له ااا لغتك

في البحث قلت هذا صحيح ان يكون قصيدته او ينصح ان يكون مقامه مقاومه مقامه ادبيه

كلها معناه فاذا كنت انت مخالفا له سيعلم انك تقول هذا به يعني ان كلامك هذا لا لا قائل تحته في مبحث العلم والله المستعان