إنما تنكرون على السلف !

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

قد رد كثيرون علي في بعض النقاط العلميه العجيب ان بعضهم ينسخ من بعض وبعضهم

ياخذوا من بعض الاخر لم تستغرق وقتا طويلا لترد على فلان الذي جمع بحثه في عشر سنوات

ثم تجلس اسبوعين او ثلاثه لا تصنع شيئا سوا انك تاخذ خارج محل النساء او لا

تقراوا شيئا في الرساله حتى اذا قرات تعيد كلام مكرورا منهما انوقف الرساله ومنه ما

قاله اناس قبلك ومنهم وهم منشورات لشباب صغار تاخذ يلقنونك هم ما يلقنون فتعيده بتهريج وتزيد عليه بصمتك وليتك اكتفيت

بنقل كلامه على العموم الكلام في حقنا من عموم الناس انا شخصيا عهوته عن كل من تكلم فيه

ودائما اقول خلق العفو والورق الرابحه لكن يبقى البحث اللي اول يبقى حق الله عز

وجل ويبقى حق المستمع ويبقى بارك الله فيكم حق من مالا للصوابي في هذه المساله الكثير من الاخوه

من يخوضون في هذه المساله تشعر ان كل همهم مساله امام اهل الرايه يعني تشعر ان كل

همهم التمثيل عن شخصين او عن شخص اخر ولا ينتبهون الى ان هذه المساله معدله حقا

وهذه المساله تحتاج الى جديه والى ان تبحثها بعيدا عن السياقه الدعائيه التي كل همك فيها انك تظهر فلانا بصوره سيئه جدا

وانت الذي ما تركت احدا من المخالفين اخواني الكرام كنت قد تكلمت عن تهمه امام اهل الراي

بالاستهزاء بالسنه امام اهل الراي بالاستهزاء بالسنه ولكي تنتبه هناك تهمتان مختلفتان وتتقاطعان تهمه ورد الاحاديث

الصحيحه بالراي وحين وقد نبهته مرارا وتكرارا ان اهل الراي يرون الاحاديث ويحتجون بالسنه ولكن عندهم

قواعد فاسده يردون بها الاحاديث لم يقبلها اهل الحديث تهمه ورد الاخبار والتهمه الاخرى الاستهزاء بهذه الاخبار

المردوده والتي هي صحيحه عند اهل الفن والذي هو نفسه تناقض واخذ من غيرها الاستهزاء هذا

مزيد انحراف حديثا صحيح ظنا منه انه حديث ضعيف او ظن منه انه حديث منسوخ

ولكن هذا في النهايه اجتهاد قد يصيب وقد يخطئ في حين يستهزئ بالسنتي فهذا امر زائد هذا

امر فيه جراه فمن ها هنا يغضب الناس من مثل هذا التصرف الحديث ولكن انت تخالف في المساله ولكن لا مشكله عندك

في ان يكون قول خصمك ثوابا في مساء قوله فيها ضعيف ويستهزء بالمخالفين او يستهزوا بالاثار هذا ما نسب

له هذا لم انسبه انا هو في العاده يبترون يقولون انه سينقذون رسالتي ويشهد الله

انهم كذابون اذ انهم ينقلون الكلام مبتورا عما تحته لان الكلام في نفسه قوي بمجموعه

فياخذون اضعف نقطه ولان السياق الاعلامي دعائي ولكي يفهم المرء موضوع السياق الدعائي راجع دردشه محمد وسط المنار

الحلقه الرابعه عشر والعجيب انه ياتي بالسياقه الجديده فيقول لك يا اخي اذا انت نسبت له الاستهزاء

بالسنه ولست انا من نسب هذا وابين ان الذي نسبه هذا جمع غفير من الائمه بناء على روايات صحيحه الاسنان

يقول لماذا لا تكثيره انت هكذا صرت من المرجات الجهميه وهم انفسهم هم وهذا الزام

اخذوه من الفيسبوك كتبه بعض الشباب الذي لا يحسن وسائل العلم حين يخالف الانسان حديث النبويا ويرده

فان اهل العلم ينظرون في باب رده للحديث تفسير عثمان وعلي بالجنه بل يكفرون الشيخين

عثمان وعلي ويردون اخبارك ولكن لماذا يردونها يردونها بناء على فهم خاص للقران صحيح كذلك الان امام اهل الرايه اصاله

الكثير من الناس حتى من ابناء مدرسته انه يرد اخبارا يقبلها اهل الحديث فمثلا ابن عبد البر وهو رجل مدافع عن امام

اهل الرايه يقول كثيرا من اهل الحديث استجاز الطعن على ابي حنيفه لرده كثيرا من

اخبار الاحاد العدول لانه كان يذهب في ذلك الى عرضها على ما اجتمع عليه او ما يسمونه قياس الاصول يسمونه قياس

الاصول كمان ويقول الطوفي وهو مدافع عن النبي يعني في عرف السلف عالم على اهل العراق وهم اهل

الكوفه هذا فيه نظر اهل الكوف وليس كلهم اهل الراي ابو حنيفه ومن تابعهم منهم

وانما سمي هؤلاء اهل الراي لانهم تركوا كثيرا من الاحاديث الى الراي والقياس اما لعدم بلوغه بلوغهم اياه عدم البلوغ يحذرون

به او لكونه خلاف الكتاب طبعا لو كان خلاف الكتاب ما قبيله اهل الحديث يا اخوان او لكونه روايه غير فقيه

هذه قاعده من القاعده او انكره راوي الاصل هذه بعض اهل الحديث معه هذا ليس صحيحا او

الكوني خبر واحد فيما تعوم به البلوه هذا من اصوله او لكونه وارده في الحدود والكفاره هذا من

اصوله نعم والمحتوى هذه القواعد التي مهم ترك العمل باحاديث كثيره حتى خرج احمد في مملكه

الخلاف في جامعه نحو 150 حديثا صحاحه هذه حديثا صحاحا خالفها ابو حنيفه او حديث

الصحيح خالفها ابو حنيف مبالغ بعضهم في التشنيه الى اخر الكلام طيب وايضا ابن الجوزي ذكر هذا هو ذكرنا اثر

الاوزاعي تمام يقول من الجوزي في المنتظم يقول ولكونه خالف مثل هذه الاحاديث الصحيحه سعوا

بالالسنه في حقه فلم يبقى معتبر من الائمه الا تكلم فيه ولا يؤثر ان يذكر ما قاله والعجب منه اذا

راى حديث صحيح لا اصل له هجر القياسه ومال اليه الى اخر كلام ابن الجوزي

الكلام عن هذا الموضوع تفصيلا على العموم ان الرد الاخبار منسوب له ومشهور وتجد هذا

مدونه في عامه المدونات الاصوليه خبر الواحد فيما تعوم به البلوه اذا خالف قياس الاصول اذا اذا اذا هذا مجتمع اهل الرايه

السلف بدعوه فيها هذا بدعوهم لانهم لم يردوا الاحاديث بهون محظ وانما بقاعده فاسده انهم قدموا القياس على

خبر الواحد وكان من ردود الامام الشافعي عليهم رحمه الله انه قال لهم خبر واحد نحن نخفف به

عموم القران وعموم القران اقوى من قياسكم الله عز وجل قال واحل لكم ما وراء ذلك

ونحن خففناها بخبر ابي هريره في النهي عن الجمع بين المراه وعمتها والمراه وخالتها وانتم انفسكم تقولون ان هناك احاديث تخالف

القياس وهي ماشي ماضيه فلماذا لا يكون هذا الحديث صحيح منها وانتم ايضا خالفتم القياس في القهقه

في القهقها من الوضوء وفي الوضوء من النبي فمن خالف هذه الاحاديث الصحيحه لهذه القواعد التي هم ذكرها وهم افضلوها اهل

الحديث يعتبروهم مبتدئه اعتبرهم مبتدئ لهم ضلالا كما اعتبروا الخوارج وكما اعتبره مرجئه وكما اعتبره

وكذا ولم يحكموا بكثرهم الا اذا انسان انكر متواترا قطعيا فالاحاديث يتفاوت صحه وعضعفه اما حديث على شبه نسخ عليه شبه كذا له

معارضات فهذا انكاره بحسب بلوغ الادله للانسان ولكن اذا اذا هذا الانسان مع انكاره يستهزء وهم يشتدون بذلك يقولون هذا

لا ينبغي ويشتدون في ذم هذا الانسان وعلى فكره حكم بحكمه الشديد نقل الخلاف في اسلام

الرجل وانا نفسي في هذا الكتاب ذكرته ان هناك خلافا في الموضوع بين الناس فيه

والان ناتي الى المساله من نفسها هناك هم لم يولدوا الا اثر واحد اثر عبد

الله بن المباركه لما قال له اردت ان تطير قال لو طيرته في الاولى لو كنت اطير اطيرته الاولى وانا علقتنا

هذا استهزاء فعاده يتكلمون ويستهزئون فاحدهم قال هذا انبساط بمبارك بحنيفه اين الاستهزاء بالسنه هنا الى اخر ذلك

ما هو فهم العلماء لهذا الاثر الخطيب البغدادي لما ترجم لابي حنيفه قال ذكر ما حكي عنهم من مستشفى

النبي اسحاق الفزاري وهذا في السنه لعبد الله انه حدثوا بحديث في رد السيف فقال له

هذا حديث خرافه ثم اورد اثرا ان يحيى بن ادم انا ورجلا حدثه بحديث الوضوء شطر الايمان

فقال توضا مرتين ليتم ايمانك فاخرا وهذا صحيح ابو بشار عواد معرف هذا الثاني واورد اثار عديده في رد السنن في الفاظ

غريبه وضرب الامثال للسنه ثم اورد اثر من المبارك مذهب الحنفيه انك ترفع يديك في اول مره

فقط اما اهل الحديث يرفعون في ثلاث مواضع وقد كتب البخاري ورفع اليدين غدا على

الحنفيه فابو حنيفه مبارك يرفع يده قبل الركوع بعد الركوع ماذا قال له قال له اردت ان تطير

فقال مباركه في المره الاولى يعني المره التي انت شاركتني فيها طيب لو لم يكن هذا الاثار محمول على

الاستهزاء لماذا يريده الخطيب في مستشفيات الاقوال والافعال هذا اولا ثانيا لماذا الخطيب يريده مع اثار

الاستهزاء الاخرى هذه الثانيه من من عبقريه المردود عليها انه ماذا يقول يقول انت يلزمك ان ان تكفر ابن المبارك ايضا مع

انه الان لا نتحدث عن تكثير هذه المساله تنازع فيها الناس لكن الاشكال في ان تخاطر

بدينك ويكون عند خصمك احاديث وانت عندك احاديث فانت قد ترجح روايه احد على احد لكن لا

تستهزء بما يحتمل ان يكون سنه اخرى او ما حتى لو قلت بنفخه فقد كان سنه في

زمن ما وترك فان مثل هذا السلوك يدل على ضعف الوراء على انعدام في الورى عما رد الاخبار فهذا

امر ثابتا عنه بلا نقاش عبد الله بن احمد اورد هذا الاثر في كتاب السنه وكتاب السنه معلوم انها اثار كلها

هجوميه على الرجل وهذا من قتيبه ذكر الله وهو امام المجتهد كان من اكثر الناس يتناقصا لاهل الراي ثم اورد هذا

الاثر فما الذي يريده من قتيبه وقال ابو ذره ويتكلم عن ابي حنيفه ويرد على رسول

الله صلى الله عليه وسلم ويستهزئ بالاثار على راسي هذا من ائمه الجرح والتعديل المجمع عليهم

على امامتهم وعدالتهم هذا كان يحفظ ملايين الاخبار او مئات الاف الاخبار ها هو اللي كان يحدث ان احمد سيحفظ الف

الف حديث هذا الامام المسلمين في ثمنه وما في واحد يتكلم في التصحيح والتضعيف ما

يعتمد اقوال هذا الرجل عنده الاف شيوخ وقد اتقن الصنعه تماما وهو محل اجماع في امه محمد صلى الله عليه

وسلم في هذا الباب باب الرجال والجراءه والتعليم في النصارى من اهل الحديث وما قاله تعويذه

تلك الاثار في تاريخ التي ارددها الخطيب في تاريخ وبنحبان في المجروحين من حبان اثارها وقد ذكرتها في رسالتي

ونبهت ان بعضها لا يصح يعني نبات النبعه وهلا يصح جدا تنسب اليه حنيفه وقلت انها لا تصح

فبحث ان كان رصيد وقلت الله يحب الانصاف هذا الايه الصح لكن لا يذكرون لك هذا

لانهم اعلاميون ولان تربيتهم الحركيه تجعلهم ابعد ما يكونون على الانصاف البخاري في جزء رفع اليدين

على الحنفيه ويقول البخاري وكان الثوري وكيل وبعض الكوفيه لا يرفعون ايديه يعني وراءه في ذلك احاديث كثيره

ولم يعرفوا على من رفع يديه على الفرق بين هؤلاء وابي حنيفه الذي كان يستهزء من يرفع يديه هي مساله لنفرض

النساء فيها قوي في وقت من الاوقات اهل العلم كان يتعاملوا باحترام لانه في احتمال كبير ان تكون السنه مع خصمك لا

تكون السنه معك وخصوصا ان الخصوم اعرف بالرفع اليدين في هذه المواطن هو مذهب اهل

الانصار على الكوفيين ولهذا ابن رجب اورد عن الامام احمد رحمه الله في فتح الباري الامام احمد فقيه له ان قوم

يامر يامروننا برفع اليدين في الصلاه وقوما ينهوننا عن ذلك ماذا قال احمد قال لا ينهكا الا مبتدع

في وقت احمد كانت الاثار والاحاديث قد ظهرت جدا للمبتدئ يقول والله ممكن في واحد ما يرفع

يديه من باب الاحتياط ايش يقول يقول والله انا خاف تكون رفع اليدين قبل الركوع وبعد

الركوع خاف خاف يكون بدعه خاف يكون مو مشروع لكن الطرف الاخر الذي يفعله فما فيه

احاديث انا لا اعلم عن صحتها لكن في النهايه هناك حالي طيب على الاحاديث بعد

ذلك يحقق اهل الحديث انها بلغت التواتر حتى بعضهم انه رواه العشره طيب لكن في ذلك

الوقت تخفى على بعض الناس لكن ما الحاصل درجه الخلاف تختلف فماذا يقول بالرجل يقول فلم يبدع احمد الا

من نهى عن الرفع وجعله مكروها فاما المتاول في تركه من غير نهي فلم يبدعه هذا

كلام الرجل بالحملي فبناء على هذا الاصل عرف وجه استشناع قول ابي حنيفه وهذا الاثر الذي اوردته عن المبارك

هناك اثار اخرى قد اورتها فمثلا او اردت اثرا ذكره الوادي ان سعيد في مكه وقال رجل فقال له رجل روى

عمر بن الخطاب رضي الله عنه كذا وكذا قال ابو حنيفه هذا قول الشيطان يقول وقال له

اخر اليس يروع الرسول الله صلى الله عليه وسلم افطر الحاجوم فقال هذا سجل يقول قلت

هذا مجلس لا يعود اليه ابدا وايضا الوارد عن الفساري لما قال هذا حديث خرافه هذا اوردته

حدثته فقال هذا الحديث خرافه فاورات كل هذه الامور فاخذوا جزئيه واحده وهذه الجنسيه اخذهم الله فيها

هذه الجزئيه اخذهم الله فخاله فهم الخطيب وهو ابن قتيبه والبخاري ها وفاه عبد الله بن احمد

وحتى المعلم الذي يدرسون به ينسب هذا الامر لابي حنيفه فماذا يقول المعلم يقول اما الاحاديث فقد توقف مالك

عن اخذ بعضها وليس ما توقف فيه وقد رواه باصح الاسانيد عنده في الموطا بكثير كما

زعم كما زعم بدون ان يدخل مستندا ومع ذلك فلم يرد مالك حديثا واحدا محضر الراي ولا ذكر له حديث

فقال هذا السجع يعرف بابي حنيفه الحديثه مهجوم او هذا رجل بخنزير ونحوها من الكلمات المرويه عن

غيرها بل اشتهر عنه ما من احد الا ياخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القمر

وفي النهايه الرد ليس عليه الرد على ابي سرعه والرد على من نسبه للرجل على العموم

ولهذا حين تقف امام جبل يكون عندك ما تستند اليه فماذا قال العجيب ماذا يقول العبقري هذا يقول ابن مبارك قال

نفس الكلمه ابن المبارك يرد عليه يدافع عن السنه فيقول له ان كنت تقول انني ساطير من

الرفع فلو طيرته لك وانت طيرت هنا الاولى ولهذا اهل الحديث كان يريدون هذا في

الثناء على المبارك حاضر فسبحان الله انظر الى الجهل انظر الى الجهل ما يصنع بالناس وحقيقه وليس هذا

وحده من جهل فعامه الرد ارتكب جهالات عجيبه اللي ياتيك بقول على الرجل المرجع بمعاويه بلا اسناد

يريد ان يعدل به الرجل اللي يقول لك مرجله الفقهاء ما ودعوا اللي يقول لك ابو جعفر

البخاري وعقيده الامام مالك وعقيده كذا وعقيده كذا عشان ثقب اسود من دخل فيه ايضا من ضمن الدفاعات العجيبه

انهم يقولون ان ابا حنيفه كيف يرد الاخبار ما هو نفسه يقبل خبر القهقهه وهو يخالف القياس

اساتذه الناس بهذا التناق وهذا ما قاله ابن الجوزي منه اذا راى حديث لا اصل له

هجر القياس ومال اليه كحديث نقض الوضوء بالضحك فانه شيء لا يثبت وترك القياس لاجله

فهو اعتبروه متناقضا وقد اشار الشافعي رحمه الله الى هذا التناقض قال ما شبهت ورايا بحنيفه الا كشيطف حاره تخرجها هكذا

اصفر وتخرجها هكذا الاخضر بلغنا القيم ابن القيم في بدائع الفوائد عقد فصلا في تناقوات الحنفيه العجيبه

في تناقوات الحنفيه العجيبه في كتابه بدائع الفوائد فمثلا يقول ومن العجب انكار كون القرعه طريقا

لاثبات الاحكام هذا قول الحنفيه مع ورود السنه بها واثبات وحل الوطن يعلم الزوج الثاني انهما شاهدا ثور هذا

مذهب الحنفيه مذهب الحنفيه انك الان لو جاء شاهدين ثور وشاهد ان فلانا مطلقه فالقاضي اخذ شهادتهما

القاضي ينفذ ظاهرا وباطنا وهذه حقيقه يعني على اهل الرايه فيها كثيره يقول فمن يقوله في هذا في باب حل الامعائض

والفروج كيف يمنع القرعه هذا المقيم قاعد يرد على الحنفيه يقولون ومن العجمي قولهم اذا منع الذمي

ودينارا طبعا حتى المحقق قال هذه الاقوال الحنفيه اذا منع دينارا من الجنسيه انتقدوا عهده

ولو جاءها بسبب الله ورسوله ودينها واحرق بيوت الله لم ينتقض اهله الظالم والمسؤول ابن تيميه اصل الرد على

مذهب منه على ما نسب لبعض الحنفيه وهذا المشهور مذهب الحنفيه لان الذمه لو يسب

رسول الله ما ينتقل طيب يقولون من العجمي اباحتهم القران بالعجميه بالفارسي مذهب الحنفيه ومنع روايه الحديث

بالمعنى ومن العجمي قولهم الايمان نفس التصديق وهو لا يتفاضل والاعمال ليست منه يعني انهم مرجه وتكفيرهم من يقول مسيد

وفقيه ومن يلتزم بالسماء ويصلي بلا وضوء هذه كلها الحنفيه ومن العجمي اسقاطهم الحد من استاجر امراه

لرضاعه ولده بها هذا استاجرت امراه الولد ساقط عنك لانك لما دفعت فيها اجره فهذه

التملك هذا يسقط عنك الحد وهذه الفوتيها كان اخذها الزنادقه وزعم ان الحنفيه يبيحون هذا وهذا كذب عليهم

وسبحان الله كانت باب الانتشار الدعاره حتى انه في حلب دور الدعاره لما ظهرت ظهرت بسبب

سقوط الحد عن من يستاجروا بغيا فكانت العقوبات مخففه انت اذا جاك القاضي الحنفي مثلا

ما ترجم اذا انت غير محصن ما تجلد وتورمهم اصلا ما عنده بتغريب اصلا انما

يطقك عصايه عصايتين يجلدك عشره جلدات وتمشي طيب بانت اجنبيه يقولون من العجمي تشددهم في

المياه اعظم التجديد حتى في القناطير المقنطره من الماء بمثل راس الابره من البول الصلاته في ثوب ربهم متضمخ بالنجاسه

الى اخر كلامه من العجب ومن العجب ومن العجب هذا منقول قولهم اذا قهقا في الصلاه

انتقض وضوئه ولو غنى في صلاته وقذف المحصنات واتى بيقبح السبي والفحشي فوهؤوه بحاله لم تنتقل

الاحاديث بحجه انها تخالف القياس مثل الحديث المصرات وغيرها ابتلاهم الله عز وجل بهذه الاقوال المتناقضه لهذا الشافعي

وهكذا اصفر وتخرجه هكذا اخضر اصلا حتى عندهم اصلا عند الحنفيه اصلا هذا الاصل ان زياده نسخ والسنه لا تنسخ القران

ما المقصود بهذا الاصل المقصود مثلا عندنا الزانيه والزاني عليهما جلده في القران ذكر في السنه فقالوا هذا زياده على حكم

القران طيب واحد يقول طيب والرجل الرجل عندهم تخصيص في القران والرجل متعلق بغير موضوع الجلد الجلد في غير المحصن الرجل في

المحصن والرجل متواتر لا مشكله فقال التغريب لا ناخذ به لانه زياده وزياده نسخ الصنعاني ايش قال في سبل

السلام المتقدمين قال طيب نواقض الوضوء ذكرت في القران ولم يذكر منها القهوه في القران ما ذكر النبي

حتى مثلا قالوا خبر الواحد فيما تعم به البلو ولا يقبل هم اخذه مثلا يقولون بوجوب الوتر بناء على حديث من لم يؤثر فليس منا فكان مما ربه عليهم بالقدام

في روضه الناظر فيما اذكرني الذاكره قال هذا خبر واحد فيما تعوم به البلوه وانتم اصلكم ان خبر واحد فيما تعوم به

البالون ياخذ به لا يؤخذ به الى غير ذلك ومن زمن السلف كان السلف يستحضرون التناقضات ويوقفونهم عليها حتى

عبد الرحمن المهدي قال ذكرتهم على كل الحدود مثل الحنفيه عندهم اذا واحد اعترف على نفسه بشرب الخمر ثم لم تظهر فيه رائحه

الخمر طبعا انا ادري ان هذه الامثله او هذه المسائل عامه المستمعين وعامه الرادين لا يعرفونه ترى عمتهم مو دارسه الفقه لهذا

هو متصورين مثلا ثم لم توجد في رائحه الخمر لا يعتبر عنه الحد ثم قالوا بقتل المسلم بالكافر الذمي

دون المؤهل فقال له درتهم كل الحدود في الزنا يعني يدرون الحد عن من وطئ من زنى بامراه

في دبرها عندهم سنه لحد ما تروح عنه لكن درى الحد يعني الجواز ولا يعني عدم العقوبه لا هو يعاقب عقابه

عقوبه تاثيريه خلافا لمن يفتري عليهم من منكري السنه ومن الرافضه ومن الالمانيين من يفترون عليهم يقولون هؤلاء يجهزون او

هؤلاء لا يعاقبون لا والله هذا باطل هذا غير صحيح هذا التراب لكن ينقل قول ايضا فيه اشكاليته في

اشكاليته طيب ولا حول ولا قوه الا بالله ثم بعد ذلك فلما قال هذا لزفر زفر رجاء

وعلى فكره وعلى ذكر ذكر فانت ما تاخذ منهم الحديث يا يا استاذ هم عندهم منهج يردون فيه

الاحاديث ويقبلون فيه الاحاديث وهم رواه حديثا اصلا ولكن اهل الحديث هجروهم لهذا الداعي انظر

ماذا يقول حتى من حباني واكثرهم رجوع الى الحق ها واكثرهم رجوع الى الحق اذا لاح له

رايت سبحان الله وحتى تجد في معرفه الحديث الحاكم معرفه علوم الحديث لاخركم اصحاب الراي ما قال ابو حنيفه الا

ونروي فيه حديثا او حديثين حديثا او حديثين على العموم لما قال لي عبد الرحمن بن مهدي قال له ابو

حنيفه فقيهم في غيره قال لا ليس غيره ما شبيته الا كشات القافيه وقال كلم

الاعتراضات التي دائما يذكرها الناس هي معروفه عندها الحديث الاول معروفه عند اهل الحديث الاوائل

الملخص تهمه الاستهزاء بالسنه ذكرها ابو زرعه واشار اليه عبد الله بن احمد والخطيب البغدادي وبن حبان

والاخبار فيها صحيحه ليس خبرا واحدا وخبر من مبارك ما يكاد احد يجمع في مثالب الرجل

ويريد التشنيع عليه الا ويريد هذا الخبر ويحملون كلمته هذه يجعلونها من جنس قوله هذا سجع في حديث افطر حاجه من المحجوب

وهذا خرافه في حديث رد القياس في حديث رد السيف وهذا حاله وهذا في اختراع منهج معين

وترد به الاخبار من باب ضرب النصوص بعضها ببعض هذا شبه بمنهج الخوارج ورادوا الاخبار على درجات

الاخبار على درجات فمنهم من يردها مع وظائف شبهه في الكفر او ما عدم وجود شبهه

اصلا او مع تقديمه العقل مطلقا او الهوى ومنهم من يعارض بين النصوص بحسب هذه المعارضه

ومنهم من يرجح ومن يرجح وترجيحا فيفسق فيه او عفوا فيخطا فيه في خطر فيه تخطئه بحث

وهذه تقسيمات اهل العلم فمن عنده اعتراض على تقسيمات اهل العلم الدقيقه فليذهب وليعترض على كلامهم في رواه الحديث فيقول

لماذا تقولون فلان صندوق يهم وتقولون فلان ايه ضعيف وفلان متروك وفلان لا لا لا خليهم

كلهم درجات واحده طيب وبعضهم قد ياتيك ابن تيميه انه منظرنا بقوم انهم يردون الاخبار وغير ذلك

في الذي دافع فيه عن امام اهل الراي هذا وان كان يخالفه نصوص غيره الا انه يقول مثلا ابن تيميه في مجموعه

الفتاوى مجلد 20 صفحه 185 يقول الثالث قولهم قاله الامام يعني في امور قالها الامام احمد رحمه الله فزاد

اصحابه في زياده يقول فزيد عليه قدرا او نوعه كتكفيره نوع من اهل البدع كالجهميه فيجعل البدء نوعا

واحده حتى يدخل فيه المرجه والقدري او ذمه لاصحاب الراي بمخالفه الحديث والارجاع فيخرج الى

التكفير واللعب يقول انه اهل الرايه كانوا يخالفون الاحاديث مخالفه مخالفه مخالفه تختلف عن مخالفه اهل المدينه وعلى الفقهاء

الاخرين احمد تكلم فيها وبدعه لكن لم يكفرهم جميعا لم يكفرهم في الاعتراض الذي يعترض علينا

صفحه 341 يقول لكن كثيرا من اهل الرايه اثره قبل الحديث قبل البحث وحتى رد به النصوص

وحتى استعمل منه الفاسد وايضا يقول في المسوده مذهب الشافعي واحمد الفقهاء الحديث ان انه لا يجوز ولهذا جعلوا القياس في

منزله التيمم وهو لا يجوز التيمم الا اذا غلب على الظن عدم الماء فكذلك النص وهو معنى قول احمد ما نصنع في

بالقياس وفي الحديث ما يغنيك وهذه هي المساله الام في الفرق بين اهل الحديث واهل الراي

ويقول ايضا بعدها كذلك نقل ابو الحارث عنه وقد ذكر اهل الراي وردهم للحديث فقال ما نصنع بالراي والقياس وفي الاثر ما

يغنيك وهذا لا يدل على انه ليس بحجه وانما يدل على انه لا يجوز استعمالهم عن النفخ

ولا يعارض الاخبار اذا كانت خاصه او موصوفه وقال ايضا في مجموعه الفتاوى المجلد الثاني صفحه 38 واهل الراي كثيرا ما

يعارضون النصوص الخاصه بقياس نصوص اخرى او بعمومها وفي كلام احمد انكار على من كان

يفعل ذلك وايضا في مجموعه الفتاه مجلد 20 صفحه 310 يقول وكان احمد يكره ان يرد على اهل

المدينه كما يردوا على اهل الراي ويقول انهم اتبعوا الاثار فهذه مذاهب جمهور الامه توافق مذهب مالك

في الترجيح لاقواله المدينه يقول ايضا في مجموعه ممثل ترك على مجموعه الفتاوى يقول فاما اهل الراي فلا خلافه عن

احمد ان اخذهم بالراي مع ورود الخبر مقطوع على خطئه فهو كالذي يرد عليه ويبينوا عن

خطابه الى اخر ذلك ولا حول ولا قوه الا بالله في اصلا خلاف مع اهل الراي هذه مثلا عميقه

جدا جدا جدا وجيد انهم يعني فتحوا لنا المجال حتى نشرح للعامه بعض من وجوهه

ونشرح للناس بعضا من وجهه فهم يظنون يقولون هم اهل الرايه واهل حديث وخلاص كلهم حتى ينكر يعني حتى مثلا الصرخه

في حين يقول حديث ابي هريره عندنا لا يقبل فيما خالف القياس هل انت اعلم من السرخسي

مذهبي حنيفه لا حول ولا قوه الا بالله بل اصلا ابن القيم ابن القيم في مختصر

الصاعق المرسله نقل عن الشافعي انه استدل على الشيباني بحديث النبي هريره فقال له الشيباني هذا رواه ابو هريره

فقال الشافعي كلمه معناها انه ما قاله عندي اعظم من قوله نفسه ولهذا الشافي احتج عليهم وهو الامام

المجدد رحمه الله احتج عليهم قال نحن كلنا والامه كلها تاخذ بخبر هريره في تحريم

الجمع بين المراه وعمتها المراه وخالتها وهو خبر واحد يخفف عموم القران افلا ناخذ بخبر هريره اذا خالف القياس ولله الشافعي

حج دمغه بقيت الى يوم القيامه في حلوقهم فالسلف حين يقولون ما ولد بمولود اف ام

وكذا يعنيون هذه الامور الجراه على رد السنه التجري على السنه حتى في مواطن الاشتباه

ولاحظ الانثي ترفع اليدين تلاحظوا بالرجل ينصف البخاري ينصف لانه في ناس كان يميلوا لقول الكوفيين تقليدا او من لكن لم يكون

ينكرون على الاخرين لانهم يرون ان الاخرين يرفعون الامراء على الاقل لبعض الصحابه وهم يرفع الامر لاصحاب مسعود او غير وهكذا

لكن ما تجرا بعضهم على الانكار حتى الاستهزاء اليوم هذا السنه رفع اليدين قبل الركوع بعد الركوع على كل ما ورد فيها من

الاحاديث اذهب الى ديار العجم من الحنفيه وافعلها امام العامه منظر ما يحصل بك وانظر ما يحصل بك لهذا البخاري جمع كتاب

جزءا كاملا في الكتاب بهذا الامر حتى يحيي هذه السنه رحمه الله نسال الله عز وجل ان يكتب لهم الاجر

والمثوبه في احيائي هذه السنه ولا يقولوا لك يا اخي رجل انت ما تاخذ لماذا تتكلم

فيه احمد يقول على ابو يوسف واسد بن عمر فهما صديقان ولكن لا يمغني عن اصحابي شيئا

تعرف ما موقف ابن تيميه من هذا النص كان دائما يريده على جهه الاستدلال اقرا

المسوده اقرا جامع المسائل احمد هجر اهل الكوفه من اهل الراي احمد هجر ابا يوسف

احمد لماذا هاجر يوسف لانه احمد نصفه على هذا ما ترك الامر حتى نحن وهو سفير

والحديث وقد شرح ابن تيميه في بيان الدليل في بطلان التحليل ان السلف اشتدوا على

اهل الراي اكثر من شدتهم حتى على بعض اهل البدع لان اهل البدع واضحون من مرجئه وخوارج وواضحون

اما هؤلاء مشتبهون باهل الفتوى فكانت فتنتهم اعظم وهذا المشاهد الى يومنا هذا والله المستعان هذا وصل اللهم امين واله وسلم