التراكم النفسي ودلالته على عمق الشريعة ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته يقرا المرء احيانا بعض الاحاديث مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول

ان احدكم خبثت نفسي وليقل لقث نفسي ومثل حديث صلوا في بنعالكم ولا تشبهوا باليهود فيقف وقفه

لماذا هذا التدقيق على هذه الالفاظ او على هذه الامور صلينا بنعال وغير نعالج ما عن الصلاه الصحيحه لماذا

نحن نحرص على ان لا نشبه اليهود اذا استطعنا ان لا نشبهه اثناء العباده لماذا يتم هناك

التدقيق على الالفاظ مع ان مع اننا لو نظرنا في اللغه سنجد الالفاظ مؤداها واحد

في النهايه كثير من الناس يتدمر من هذه السنن او من مثل هذه الامور وهو مع

اعتقاده ان النبي صلى الله عليه وسلم قد تكلم بها الا انه يرى انه ليس من المناسب

ان تذكر للناس خصوصا في مثل هذه الازمنه ويقول انها قشور تشغل عن اللب الشريعه ومن الناس من قد يرتقي به الامر

الى الانكار او حتى السخريه ويكون عنده عداء مع الكتب الفقهيه الفروع التي تعتني بمثل هذه الامور والتدقيق

والتفريع ولكن مهلا اليس النبي صلى الله عليه وسلم حين تحدث بهذه الاحاديث كان يعيش فتره حرجه

اصلا كان يبني الامه كان هناك غزوات وكان هناك منافقون وكان المنافقون في المدينه ولهم مكائدهم

العظيمه والكثيره التي ذكرت في القران واليهود ومكائدهم وكفار قريش ومكائدهم والنصارى ومكائدهم وايضا وخذ الان من يخذل ونصره من

ينصر واستشهاد من يستشهد مع ظروف بيت النبي صلى الله عليه وسلم وكونه له تسع

زوجات صلوات الله وسلامه عليه والامر شديد لهذا حتى الصحابه رضوان الله عليهم لما يتساءل بعض الناس لماذا يعني فازوا بشيء

من امر التدرج في التشريع وبقيه الامه الزمت بالشريعه راث لانهم عانوا ما لم يعانيه احد من الامه

اصلا الا وهو الدفا التطبيق الدين ابتداء لم يطبقه احد قبلهم والمجاهد عنه ولم يجاهد عنه احد قبلهم

فهذا امر شديد غايه وقد عاشوا في الشرك وما عرفوا اسلاما اما انت اليوم فعلى الاقل على الاقل تعلم ان هناك

قبلك من جاهد ومن طبق هذا الدين ومن فعل ومن فعل ومن فعل فهذا يعطيك دفعه نفسيه الى تقبل كثير

من الامور فالذي حصل للصحابه من باب الغنم بالغرم فلا يزال اي انسان مسلم لا يزال

يجد جماعه من المسلمين اتصل سندها بالجماعه الاولى يلتحق بها ولو معنويا فالنبي صلى الله واحاديث النبي صلى

الله عليه وسلم في هذا السياق كثيره جدا لا يمكن ان يقال انه لم يكن له فيها قصد

او انه كان ينتظر حتى او انه لم يكن يخاطب فيها الا عليه القوم ممن ثبت عندهم لب

الدين لا بل كان كل يوم يسلم انسان جديد اصلا كل يوم يسلم انسان جديد يسلم انسان

جديد وكان هذا من ضمن ما يتعلمه الناس الجدد مع تعلمهم لما يسميه المعترض لب

الدين فما ال فما الحكمه ما حل اللوث لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم في

هذه الامور الدقيقه جدا مع كونه ايضا مشغولا بامور عظيمه فيما يتعلق بالتوحيد فيما يتعلق باثبات النبوه فيما يتعلق بمجاهد

الاعداء الذين يهددون وجود الاسلام ومع وجود المجتمع الذي يعني يحتاج الى ان يعتاد على الاسلام

في البيوع والانكحة وقد وللتو خرج من الجاهليه وما يحيط بذلك من اشكاليات معروفه في اي مجتمع

ينتقل من الى ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بهذه الامور التي يستثقل اليوم كثير

من المسلمين الحديث عنها بحجه ان هناك اشياء اهم في الواقع السبب ان الشريعه ربانيه

وانها من الله عز وجل العليم وبما في النفوس فالبشر ليس مجرد معلومات يعلم ان

هذا الصواب فيتبعه او يحافظ عليه ويعلم ان هذا خطا فيتركه او يى عنه ويبتعد عنه لا

البشر نفوس هذه النفوس متشابكه ومتراكم فالكثير من الامور التي يعتقد انها يعتقد انها صواب وتقوم الادله على

انها صواب قد ينمو عنده مع مرور الوقت هوا هذا الهواى ياكل هذا الصواب ويجعله يتنكر

للادله والبراهين وربما اقر بها لفظيا وخالفها عمليا تضعف عنده ما نسميه بالقوه العمليه من اهم عواض القوه العمليه

التراكم النفسي وهذه التي كان يحرص عليها في الش عه الاسلاميه حرصا شديدا كثير من الامور التي نفعلها كل يوم

بشكل تلقائي او احيانا بشكل عفوي او نفعلها ولا نشعر بقيمتها هي لها اثر عظيم في تثبيت اللب او

الاساس الاكبر فمثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على شيء اذا فعلتموها

تحاببتم افشوا السلام بينكم عجيب السلام عليكم السلام السلام عليكم السلام عليكم بس هذه يعني هي

اللي ستص نعم تراكميا مثل هذا السلام يعطي الفه دعاء المجتمعات التي ينتشر فيها السلام بهذه

الصوره بين الناس الذين لا يعرفون بعضهم فسيكون اكثر حميميه بين الناس الذين يعرفون بعضهم فيكون هناك اقتراب ومصافحه

و مثل هذه الامور شاهد الفرق بين المجتمعات التي يفشو فيها هذا والذي لا يفشو فيها

هذا في معدل النجده والاستعداد المساعده بدون مقابل وفي المواسات يكابر جدا من يقول مثلا المواساه

مثلا في المجتمعات الغربيه م اذا مات انسان اذا حصلت له مصيبه او او او او في

المجتمعات الغربيه مثلا التي لا او المتغرب يعادل مستويات المواساه والنجده والاستعداد لمساعده دون كبير مقابل في المجتمعات التي

يفشوا فيها السلام طبعا ليس مجرد افشاء السلام هذا امر له له شروطه شروط الانتفاع به وموانع

الانتفاع به حتى مثلا لن تجد مجتمعا ينتشر فيه الفحش اللفظي ولا ينتشر فيه فحش عملي

ايضا لان هذه النفوس البشريه تغذى تغذى تغذى تغذى بهذا اليسير فيتراكم في النفس فينتج عنه

سلوك لهذا قصه النبي قصه لا تبدا اليهود والنصارى بالسلام لا تتخذ اليهود والنصارى اولياء

قول الله عز وجل عدم التشبه بهم الان الا تلاحظون انه اكثر عصر اكثر عصر بدات تناقش فيه الثوابت

المتعلقه بالتعامل مع اليهود والنصارى مع النصارى بالذات اليهود لان هناك ظرف سياسي معين فيما يتعلق بالتعامل مع النصارى ايضا

التشبه بهم في نظرتهم لعدم الاحكام الشرعيه مثل التعدد مثل الرجم مثل الحدود صنا نشبهه كثيرا اكثر عصر وقعت وقع فيه

النقاش في هذه الامور هو العصر الذي صار فيه الناس لا يتح التشبه بهم في اعيادهم وفي امورهم كما كان

الناس قديما يتحاشون ذلك حتى الحديث عن عدم تكفير اليهود والنصارى ما بدا الا بعد ما الناس اخوهم

واكلهم وشارب لهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لن تسالوا بخير ما لم تفعلوا هذا

وعمر بالذات من عمالقه فهم التراكمي هذه يفهمها بشكل عميق جدا يعني حصل خلاف بين

عبد الله بن مسعود وابي بن كعب في مساله فقهيه فقال انتم اصحاب رسول الله اختلفتم اذا من بعدكم اعظم اختلافا

اصاب ابن مسعود ولم يالو ابن ابي بن كعب سبحان الله لاحظ كيف كيف نظر البعيد راسا

فهم من حادثه بسيطه اثنين من الصحابه اختلفوا وفهم ايش ممكن يحصل لاحقا لما كان

في ناس يجتمعون في في ويدعون للامام وسين بطريقه يعني بدعيه نوعا ما فعمر بن الخطاب كما ذكر ابن وضاح في

البدعه وابن ابي شيبه في المصنف جاءهم ونهاهم وضربهم على هذه البدعه اليسيره وقال للرجل لو رايتك محلوق لضربت

بين عينيك طيب كيف يعني الان الناس جالسين يدعون للمسلمين صحيح صوره بدعيه معينه ولكن ما علاقه محلوق وكذا لا هو عنده خبر

من النبي في وارج والخوارج س ماهم التحليق طيب ايش علاقه هذا لا هي تراكميه ما دام بدا في ناس يستقلون برايهم

ويسوون اشياء من مزاجهم والصحابه موجودين هؤلاء ما عمر الوقت راح يكون هم الخوارج لهذا ابن مسعود نزل هذا على اهل الحلق عبد

الله بن مسعود وعمر بخطاب مادام ذكر اثنين رو البغوي في معجم الصحابه بسند صحيح عن

عبد الله بن مسعود راى رجلا فقال له ارفع ازارك طبعا هذه اليوم مشكله لما تقول ارفع

اثارك فذاك رد عليه قال له انت ارفع اثارك فقال له عبد الله بن مسعود انام الناس وفي

ساقي حموشه حموشه يعني ساقاه دقيقتين يعني ساقيه دقيقتان وفي ساقي حموشه يشير الى اني اذا اذا اذا انكشفت

الناس يضحكون يفتنون في صلاتهم من دقه ساقي فيعتذر له عمر بن الخطاب لما جاء الخبر

ضرب الرجل قال ترد على ابن مسعود اترد على ابن مسعود لاحظ الكلمه اترد على ابن مسعود

مع ان عمر نفسه يغلط ابن مسعود في بعض الامور لكن اراد ان يحفظ لفقهاء الصحابه

هيبتهم لا الرسائل التي تسود الصحابه ياخذون عن بني اسرائيل يون عن بني اسرائيل والمتون باطله وغير

مقبوله مع كون هذه الدعوه دعوه مهلهله اصلا بل هي تشب الى حد كبير جدا دعوه ان

النبي اخذ من اهل الكتاب لو حاكمنا محاكمه صادقه وانعامه ما يستنكرون اما يكون غير

منكر واما يكون الاصل لا يثبت يا اخي النبي قاللهم حدث عن بني اسرائيل ولا حرج

اذا الصحابه ما احسنوا ان يطبقوا هذا الامر بشكلا صريح صحيح فمن يطبق انت طيب فشاهد هذه

قصه التراكمي النفسيه لا تهن باي شيء الله عز وجل قال ولا يخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض ما في انسان مثلا

ما في انسان يصل الى مرحله الاغتصاب مثلا او او حتى الزنا ا بدون تراكميات ليس من الى لهذا مثلا هذا من ضعف

القوانين الوضعيه ومن تاثر بها يعالجون المساله بعد ما تنتهي تصل الى درجتها الاخيره اذا وصلت الى درجت الاخيره يقومون

ويقولون نريد عقوبه ونطالب باقصى درجات المش عرف ايش عموم البشر ترى متفقين على الدرجه

الاخيره هذه النبوات جاءت لتبين لك كيف انت لا تصل كيف تحمي ان اردت ان كنت صادقا في البعد عن

هذه الامور حتى مثلا كلام السلفي من وقر صاحب بدعه فقد اعان على هدم الاسلام هم فاهمين

انه في تراكميه تذكر مبتدع بخير بخير بخير بخير بخير وتوقير توقير ليس مجرد انصاف ليس مجرد دفع تهمه باطله عنه او ذكر

انه اجاد في الباب الفلاني مع انه اخطى في الباب الفلاني لا توقير توقير توقير توقير يصير كاهل السنه

فيهون امر بدعته في القلوب تبعا هذه تراكميه نفسيه ف ثم بعد ذلك تضعف النفوس

عن رد هذه البدعه لماذا لانها هانت في الن فيكون لها مجال للعوده والبعث بين

الناس وربما اذا اذا بعثت يتاجر باسم ذاك الموقر ويقال كان فلان الموقر عندنا وعندكم على هذه البدعه كما هو حاصل

الان كثير من يعني حتى موضوع الان سانو وال والقيم العلمانيه هذه كل ها تراكمت في

النفوس تراكمت شيئا فشيئا لهذا اليوم كثير من الناس مثلا ممكن يدرك كيف ممكن يدخل

الشرك على الناس من خلال ايش من خلال اطراء الصالحين ومن خلال البناء على قبورهم ومن خلال صح اللهم لاجعل قبري وثنا

يعبد والنبي نهى ان نهى ان يبرز قبره مع انه نستطيع ان نفهم نستطيع ان نفهم كيف

يصل الناس الى البدعه لكن كثير من الناس لا يفهمون كيف ممكن يصل الناس الى

الانسانوية كذا ومعه حق وعنده حساسيه مثلا من التشيع عنده حساسيه من التنصير عنده حساسيه لكن

عند الانسان ويه لا يفهم وربما يتكلم ببعض افرازاتها وهو لا يشعر بنفسه او يسكت او

يستهون مثل هذا الحديث فالنبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا غايه الحرص على هذا الباب

انه لا تتشبهوا بالمشركين في شيء الالفاظ الفاظ معينه لا تطلق هذا اللفظ الله عز

وجل ينزل على النبي ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله طيب الان

ممكن الان هكذا يفكر طيب يعني النبي صلى الله عليه وسلم اصلا داعي التوحيد يدعو

لعباده الله عز وجل وكون كل شيء في الكون يصير بمشيئه الله تقريبا هذا امر حتى كفار

قريش يقولون به تقريبا فلماذا النبي صلى الله عز وجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم

مثل هذا قطعا لباب الغلو لان الغلو ياتي من باب تراكميه قطعا لباب الاتكال على

النفس لانه هذا ياتي من تراكميه لهذا مثلا بعدين طلعت ناس قدريه يقوللك لا احنا نحن نخلق

افعالنا شاء الله لم يشا والنبي صلى الله عليه وسلم يعني جوزي بمثل هذا صلوات الله وسلامه عليه وتاخر عنه

الوحي ما قال غدا اجيبكم قعد جلس مده ما استطاع ان يجيب ثم بعد ذلك نزل الوحي

تماما على التمام يعني حتى صار استدراج لقريش افرحوا ها ما استطاع ان يجيب وهو

جلس النبي صلى الله عليه وسلم ما عنده جواب وهذا دليل ان وحي ياتيه من الله ما

استطاع ما لا جواب عنده حتى نزل عليه القران فهذا امر ينبغي ان يفهم لا تستهن بهذه الامور حتى

الان لاحظ قصه مثل قصه الوطنيه هذه وحتى يصير امر الوطنيه مضاه للدين كثير من

الناس يستهون يقولك الناس حب الوطن والناس تحب الوطن وعادي وحب ممكن ياتي بعض الاقتباسات

انتبه القوم لهم اعيادهم الخاصه صارت اعياد من جنس الاعياد الدينيه انتبه هناك قيم هناك شهيد وطن

هناك كذا انتبه اصلا في عدد من البلدان لا يمكن ان يتعرض لراس البلد بسوء ان ان يشتم او يسب

او او او او او لهم بيد ان الثوابت الدينيه يتعرض لها لا باس شيخ الاسلام بن

تيميه ذكر في الصال مسلول ان مسبه النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا نقص على اهل

الاسلام ولو كان الناس يدخلون في في الاسلام لانه في تراكم نفسي انه يسب يسب

يسب فيهون الشخص فيهون من حمل لهذا اليوم مثلا حين تقول لماذا مثلا لا يذكر الرئيس

الا يقال فخامه الرئيس او زعامه الرئيس او مش عارف ولا يمشي الا وحوله هيلمان يقول

لك هذ هيبته من هيبه الدوله ظهر امام الناس مستكينا استهانت الناس به وبمن تحته

اذا هو الراس مسته به وهز فمن تحته كذلك وهذا الذي كان يحصل هذا الذي خشي عنه في

ام خشي منه في امر الدين فاليوم مثلا حين نتحدث عن مثل هذه الامور لا واهل الوطن

يتماسك هذه مثل الجاهليه القديمه مثل جاهليه اهل القبائل يقوللك ابناء القبيله يتماسك نعم ولكن تطور معهم الامر وتوسع

الى ان صار ينصر اخوانه في الباطل ويبغي على قوم اخرين وهذا المنتظر ويقدم الولاء

لهم على الولاء للدين بل يجعله مقارنا لولاء للدين بل يجعل ولاءه للدين لا يظهر

الا اذا لم يعارض ما يسميه وطنيه كما ان ذاك لا يظهر ولاءه للدين الا اذا لم يعارض

ما يسميه قبليه هي هي اليوم كثير من التيارات الاسلاميه ترتيب الاولويات عندهم فيه اشكال بسبب انهم لا يستطيعون بسبب انهم لم

يفهموا موضوع التراكم النفسي وكيف ان كثيرا من القيم العلمانيه التي تحصر الانسان في هذا

العالم وفي الدنيا وتجعله يقدم الدنيا على الدين كيف انها تنتشر وتفشي وتدعم شيء شيئا فشيئا ثم بعد ذلك فقط

نتفاجئ ببعض افرازاتها ويتباكون كذا في بنات يفعلن كذا في كذا في ظاهره فلانيه في ظاهره فلانيه هذا

تراكم سنوات وكونك تخاطب الناس بما تحسبه لابد ان تفهم من هم هؤلاء الناس وما

الذي يدخل عليهم قال معاذ انك تقدم على قوم من اهل الكتاب اليوم الاعلام يضخ ضخا

شديدا في هذه السياقات فلا فلا تاتي وتخاطب الناس دون ان تحاول تنقيته من هذه السياقات او على

الاقل التاكد ان ان ما الذي اصابهم من هذه السياقات وما الذي لم يصبهم والله