أربع آفات تمسخ طالب العلم ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذه صوتيه مهمه والعنوان الذي اخترت الذي اخترته ليس عنوانا تشويقيه فحسب لكي يدخل المرء الى

الفيديو وانما هو عنوان يدل على حقيقه حقيقه مره ربما ادرك كثير كثير من المشتغلين

بالعلم جزءا منها بل ربما ادركها كامله بل ربما ادركها باوع مما ادركه انا غير انني ارى قليلا يعرضون للحديث عن

مثل هذا الامر حديثنا عن افات الطلب افات طالب العلم عاده تكون يكون حديثا عن الافات

التي تعيق طالب العلم عن الحفظ عن التحصيل عن اصل التحصيل عن جنس التحصيل ولكن لا يتحدث كثيرون عن الافات التي قد

يكون المرء هو طالب علم وعنده ادوات طالب العلم ولكنه مسخ مسخ فكثير من الناس يظنون ان ان ان المراه اما

ان يكون جاهلا عاميا او عالما صالحا وليس كذلك هناك طبقه اسمها علماء السوء وهناك

طلبه علم السوء وعلماء البدعه والضلال معروفون بل ابليس وما حاله ابليس وكان من ارقى

الملائكه ومن اعلاهم ومن اعلى الملائكه واعرف جيدا ان طبعا هناك اثار عن السلف انه عساسيل وان كان اسمه عساسيل و وهذه

الاثار رجعها الطبري ورجعها البغوي واعرف ان كثيرا من الناس يتركون موضوع الصوتيه من الاساس ويمسكون

بهذه في النهايه ابليس كان على حال جيده من ومن اراد تفصيله في المساله فارجوكم

اللي راجع تفسير الطبري وتفسير البغوي حتى يفهم خلاف الناس والاعتراضات المشهوره انه كيف قال ابليس كان من الجن كيف هو مخلوق

من نار كيف هو كذا ثم بعض الناس يدعون انه من الملائك وهذا قول جمهور السلف ما

الجواب على هذا راجعوا التفاسير هذه لان هذا ليس محل البسط وهذه مساله مهمه على

فكره ان انك تجد رجلا يعرض لامر استطرادا يذكره استطرادا فتجد بعض الناس يمسكون به

وغالبا حين عرض له استطرادا هو لا يريد ان يحل المساله ويبحث وتجده غالبا بحث هذه المساله في محل اخر

فان ارت ابحث المساله بحثا موسعا ثم بعد ذلك او انظر هو اين يتكلم بشكل

موسع الشيخ محمد عبد الوهاب لما تكلم عن قصه ادم وابليس ذكر هذا الامر ان ابليس

كان عاليا كان عنده علم ولكنه هلك ولكنه هلك بافه دخلت الى نفسه وهي افه

الحسد يستغرق البحث عن اداب طالب العلم زمنا طويلا في الكلام عن المنهجيه ويستغرق ايضا كلاما كثيرا عن ادب

الطالب مع الشيخ وادبه في مجلس العلم وكل ذلك حسن على انه قد دخله ما دخله ككل الامور

الحسنه لابد ان يكون للشيطان فيها نفسه وهذه النفسه يدركها البصراء من اهل العلم الى غلو هذه النفسه الى غلو او الى

جفاء الافات الاربعه تلخيصا تقديس الشيوخ حسد الاقران التمييع مع المخالف العقدي الحيف والجور والافتراء على

المخالف خصوصا المخالف في المشروع الاصلاحي او المخالف الحركي او المخالف المنتسب للسلفيه هذه الافات

الاروع لا ازعم انني وانا المتحدث لا ازعم انني سالم منها لا ازعم ذلك وتاثر الناس بها على درجات وقد اكون

متاثرا بدرجه من الدرجات ولكن لان يسلط الضوء على الامر خير من ان يترك في

الظلام ف فان تسليط ن للضوء على الموضوع مره اقول الضوء مره الضوء عش تسوي عاد هذا وضعنا

تسليط للضوء على الموضوع هذا يجعلنا نتدارك ما فيه تبه الى ما فيه فهذا يشبه يشبه حاله

انسانا كان محتاجا لحميه و وفي كثير من الاحيان هو يمشي على هذه الحميه من حيث لا يشعر واحيانا يخرقها من

حيث لا يشعر هو لا يدري ثم لما نبه على انك عندك مشكله بسبب انك لا تتبع حميه او

غير ذلك فانه سيصير يراقب نفسه فحتى بعض الاخطاء لو ارتكبها فانها لن تكون عظيمه كا اخطائه حين كان غافلا عن هذا

الموضوع فالحاله المثاليه الكامله ه هذا الوصول اليها صعب ولكن حسبنا ان نسدد ونقار وهذا الحال في

عموم الامور وانا اود الحديث عن هذه المواضيع بحديث لا اظن كثير من المستمعين سمعوه قبل لا لاني عندي من

العلم وكذا لا ولكن عندي من الصراحه من الصراحه ما ما قد يقل هذه الايام واقصد بالصراحه الاعتراف بالاخطاء

الاعتراف بالاخطاء واعتراف بالافات او ربما الاحظ بعض الامور التي انا لي فيها انشغال واعتبروني

انسانا وقع في هذه الحبائل ثم جاءكم يحذركم منها حتى لا تقولوا هذا الانسان ينفش نفسه

ويدعي في نفسه الدعاوى واقول لكم حقا جزء مما اتحدث عنه قد وقعت فيه في يوم من الايام كما وقع فيه

غيري ولكن تحقيقا ليس كله الافات الاربع نركز وهذه الافات قد واحده منها تجعل طالب العلم في محل خطر ولكن

المشكله انها ما اكثر ان تجتمع اربعت تجتمع هي الاربعه هي الاربعه في كثير من طلبه العلم

او في عدد من طلبه العلم الاولى تقديس الشيوخ الثانيه حسد الاقران الثالثه الحيف على المخالفين

الرابعه التميع مع المخالف العقدي وقد يبدو لك ان الثالثه والرابعه لا تجتمعان وفي الواقع تجتمعان وساشرح

كيف الافه الاولى افه تقديس الشيوخ الخروج عن الحد في تعظيمهم النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

المبالغه في تعظيمه فقال قولوا بقولكم وبعض قولكم ولا تجر انكم الشيطان لا تطروني كما اطرت

النصارى ابن مريم وهذا وهو النبي الكريم صلى الله عليه وسلم افضل خلق الله ولا

يخفى على طلبه العلم ان الغلو في الصالحين كان مبدا كثير من الشرك وقد كان غالب شرك

الكفار بالصالحين اللات كان يلت السوق هو بالنسبه لهم صالح نعم اساف ونائله زان وزانيه الا ان

الغالب من يعتقدون فيه الصلاح حتى في ازمنتها المتاخره لما بعض الناس عبدوا ابن عربي اعتقدوا فيه

الصلاح فهذه افه لها حضور في الامه بصوره نتفق عليها جميعا والتعصب للشيوخ تقريبا هو عنوان معروف وكثيرون يتحدثون عنه

ولكن غالبا لا نحن نهجو نظريا ولكن لا نستطيع ان نميزه فهناك محبه للشيخ ودفاع

عنه بالحق وهناك ولاء لاهل الايمان يعني مثلا ابن عبد الهادي لما ذب عن ابن تيميه

وكتب الصار بن منكي وابن قيم لما ذب عن ابن تيميه او حتى تلاميذ احمد لما ذبوا عن

احمد او تلاميذ محمد ع وهاب لما ما ذبوا عنه كانوا متعصبين ونحن في زماننا يوجد نوع من

انواع الوقاحه تجد المر مثلا ينتسب اشعريا يقول ابو انا اشعري اشعري العقيده ثم بعدك

يا اخي هؤلا السلفيون يتعصبون لابن تيميه على الاقل لم ننسب انفسنا لرجل وهو الحسن

الاشعري في العقيده ويقول انا ما تريدي فكثيرا ما تجد اناسا يذمون التعصب الاشخاص هم واقعون بذلك طيب ما الفرق بين هذا وبين

التقديس حقا وما مداخل افه التقديس يعني لو قلت لك الذي يدافع عن شيخه بالباطل مقدس ها تعريف صحيح

ولكنه حقيقه ليس كاشفا لماذا لان كل انسان سيقول الطرف الثاني دافع بالباطل وانا دافع بالحق فما الى الان ما كشفنا الموضوع

لكن لننظر الا ان يعترف الانسان فناتي الى مظاهره هي كاشفه وقبلها من اين ياتي التقديس ما

الافاء التي تحمل على التقديس تقديس طالب العلم لشيخه في كثير من الاحيان تقديس الشيخ هو

في الحقيقه تقديس للنفس فتجد بعض الناس يعظم يعظم شيخه لان شيخه يحسن اليه انه من خاصه شيخه فهو يؤمل

ان يجلس على كرسي الاستاذيه بعده ويؤمل ان يعظم كما عظم شيخه هذا فيختار لنفسه من

الان احوال حتى يقول شيخنا الامام المجدد فهو التلميذ المجدد او شيخنا الكذا العلامه الكذا الكذا الكذا وتجد هذا كثيرا

في المتاخرين المبالغه في الثناء وحتى انك ما حتى ان بعضهم اذا صنف تاريخا تشعر ان شيخه هذا محور الكون بعض

المؤرخين المتاخرين بدون ذكر اسماء تجده اذا ترجم للناس هذا كان يعرف شيخنا هذا يراسل شيخنا هذا كذا شوكان بل ساذكر اسماء

من باب الافاده العلميه الشوكاني قال في السخاوي كلمه عجيبه يعني قال انه يتكلم في

اقرانه الا عاده يعني يذم اقرانه ويبالغ الا كان من تلاميذ شيخه او قريبا من

شيخه لا من كان صديقا له والشيوخ وهذا امر ملاحظ في كثير المتاخرين انك تجده تجده في

نفس السياق يبالغ يبالغ في الثناء على شيخه ويبالغ ايضا في الازراء على اقرانه يبالغ وتجد الحاله متقاربه وهذه هي الصفه

الكاشفه الى حد ما هذه احد الصفات الكاشفه ان تدعي في شيخك من المعارف والكمالات ما

ليس فيه على التحقيق او تراك تستعظم في شيخك بعض الامور والله شيخنا وافاد افاده وامر عظيم

وامره جليل ثم تاتي الى انسان مقارب له بالعلم والفضل تقول هذا جاهل هذا ما يعرف

شيء لاحظ هناك فرق بين ان تقول والله هذا الانسان ضال في الباب الفلاني وين ان

تجرده من كل فضيله والافات ها تتداخل هناك فرق بين ان تقول شيخنا والله رجل اعرف من فضله واحد واثنين وثلاثه

وتذكر امورا صحيحه وبين ان تجعله منفردا بامور هو هو ليس منفردا بها او تعظمه تعظيما وهذا

حقيقه او صدقا في كثير من التراجم المتاخره يترجم لشخصيات فيذكر فيها من المدح ما لو اطلعت على تصانيف الرجل تعرف

ان في الامر شيئ من المبال وتجد ان هذا جاء من اناس اما مجامل او

محبين وكما قيل قديما وعين الرضا عن كل عيب كليله ولكن عين السخط تبدي المساويه

ف وتقديس الشيوخ الشيوخ ليسوا سالمين من هذه الافه للمعلوميه فان من الشيوخ من يسعى في

ا تعظيم نفسه بشكل سائد ومن الشيوخ من يبالغ يبالغ في الازراء على اقرانه فهنا

تنبيه لا شك انك كلما سمعت لانسان فستذكرون علم نفسك وعلم تلاميذك من اللحظه الاولى

الا انلا يجحد فضائل الناس بعض الناس يقوللك لا هذه موازنات انا يا اخي هناك فرق بين انك لا انلا تذكر

وان كان اللي ينبغي انك تذر وبين انك تجحد يعني تنسب له ما ليس فيه او تنفي عنه فضيله تنفي عنه فضيله

ثابته او تبته بما ليس فيه ها ويتعلم المرء و وحقيقه ما اورث الشيخ لتلاميذه امرا مثل خلق الانصاف وقد قال

الامام مالك ليس شيء اقل في الناس من الانصاف وما اورث الشيخ لتلاميذه شيئا مثل التواضع

مثل التواضع ومثلا يقول لهم انا سمعت فلانا واستفدت منه وانا علمني حتى بعض الناس والله

تلميذي فلان علمني ك بضاعه ردت الينا وجيد انت تستفيد من تلاميذك وان يصححوا لك ها

هذا جيد جدا انا رايت مقطعا ل لشيخ محمد بن شمس الدين بالامس رايته هكذا عند عند احد الشباب انه ذكر في درس

صفه الظل لله وهذا مثال ذكر صفه هي صفه الظل الله تبارك وتعالى وانا لماذا اذكر هذا المثال في حق

هذا الشخص وان كنت لا اريد ان اتحدث عن اسماء في هذه الصوتيه لاعبر عن امر لان بعض الناس قالوا

عنه لا يستفاد منه علم ولا عمل فذكر شيئا ثم لما نبه رجع في الدرس الثاني وقال انا

نبهني بعض الاخوه ان الظ ظل العرش وكذا ثم ذكر رساله للدكتور ربيع المدخلي انه

استفاد منها وانه جمع فيها في الموضوع فهذه حقيقه هذا هذا هو العمل الذي يستفاد هذا هو العمل الذي يستفاد انك اول

شيء ترجع وتنبه ثاني شيء لما ترجع وتنبه تذكر خصما لك انك استفدت منه فائده في مساله

عقديه هذا انا بالنسبه لي درس ب 100 درس هذا بالنسبه لي هذا درس 100 درس هذا

درس ممتاز جدا حتى اني كنت احيانا اخطئ في قراءه بعض الايات فنبني بعض الاخوه فقلت له اكتب انت

اكتب في التعليقات واجعلها في العلن طيب و فمثل هذا الامر مبدئيا عندنا مشكلتان مشكله تاتي من الشيخ نفسه ومشكله تاتي من

التلميذ مشكله نفسيه في التلميذ انه يريد ان يعظم شيخه حتى يقول انا درست عند

معظمين وهذا النوع من التلاميذ كيف يكشف نفسه ربما تدخل عندك يكشف نفسه بالامر الذي ذكرته الامر الثاني انك تجده ربما

ينتفع من اقرانه انتفاعا عظيما بل ربما بعض اقرانه هو من شيوخه هو من شيوخه على

التحقيق وتجده لا يذكر هذا القرين الا كقرينة انسان سنه قريبا من سنك ولكن هذا

الانسان ابتدا طلب العلم قبلك وربما هو ليس فقط طلب العلم قبلك تعب على نفسه اكثر

منك فعام بخمسه اعوام من اعوامك او بثلاثه اعوام او بعام ونصف من اعوامك ثم بعد ذلك انت تنظر له نظره فيجلس

يستفيد فائده اثنين ثلاثه اربعه و ساكت خصوصا اذا كان في خلاف حركي فاذا وجد ذله

فرح بها جد وجاء يركض وجاء يركض ولا يتعب نفس جاء يركض وقال هذه كذا هذه كذا هذا دليل وبعضهم يجد

يجد غلطا عاديا فيكتب هذا دليل على جهله و هذه من ضمن قصه الافات اللي تنتشر بين

كثير من طلبه العلم هو هنا يتشفى هذه طعنه الواحده لله والثان والبقيه بما في قلبي

عليك دليل على جهله اذا رايت الانسان يحاول ان يوسق كل فضيلت بل بعضهم و وتعصب للشيوخ

مظاهر ليس فقط الدخول في في النزاعات اول مظهر انك تجد الكلمه مرويه عن السلف وشيخه

قالها ينقلها عن شيخ بعضهم هكذا والله رايت هذا رايت احدهم كاتب لو لم يخلق الله

ابليس لو لم يرد الله ان يعصى ما خلق ابليس كلمه عمر بن عبد العزيز قال قال

شيخنا فلان هذه اول نقطه النقطه الثانيه المبالغه بمدحه مع الازراء على اقرانه خصوصا اذا

كان بينهم خصومه مع تقارب الحال شيخنا ايش رجل بالف رجل شيخنا كذا مع تقارب الحال

وقد ذكر ابن تيميه ان هذا من احوال الروافض انهم ياتون الى اناس متقاربين في

الفضل يقصد الاربعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي قال ويجعلون ويجعلون احدهم صديقا او معصوما يعلون البقيه على

اخذ درجات الرده حتى ان طيب المساله الثالثه مساله ان انك تجد المراه فيهم كل الذي يهمه الانتصار لشيخه

حتى المساله لو كان لا يعرف عنها شيئا بعض الناس لو حدثته عن اثر مجاهد فقلت له

الطريف يثبته مثلا وفلان ينكر على الطري في اثباته لو وجدته يجتهد في اثبات الاثر ثم

لو حدثته عن الاثر هذا مره اخرى وقلت له العلوان ينكره وفلان ينكر على العلوان

انكاره لوجدته ينتصر ل انكاره في من الناس من هو هكذا وهو عارف هو عارف بل الانسان على نفسه بصيره ولو

القى معاذيره طيب اعتذر لاني انا اخذ علاجات فسقف قليلا ولكن هذا الوقف لن يظهر

في التسجيل لكني انا ساقف قليلا حتى اذهب واخذ العلاج ثم اعود طيب نتم حتى انني رايت من مظاهر التعصب

الخفيه الخفيه الجليه لتباعد الزمان من جمعها من جمع هذه الى جانب هذه فانه سيرى

الامر جليا ومن فرقهما ربما يخفى عليه او لم ينتبه بعضهم اذا راى ثناء على شيخه

قال حفظه الله الكذا الكذا الهزبر اذا راى ثناء على انسان هو يعظمه ويقدسه طبعا

احيانا الشيخ عاد لنقل ايضا الشيخ الان ليس المعلم المباشر الشيخ قد يكون شيخ التيار واذا راى ثناء على انسان اخر خارج

التيار او ليس شيخا له او كذا مباشره يتذكر احث في وجوه المدحين التراب لا

تبالغوا يا اخوه الامر ليس كما الى غير ذلك وبعضهم افه دخوله في التعصب للشيخ

معاكسه المتعصبين على الشيخ فبعض الناس يتطلبون الذلات لبعض لبعض المتصدرين حسده مستحث سنتحدث عنها وهنا تلتقي الافات ولكن

في محل مواجهه فيبحثون له عن اي ذله حتى يصوروا يصور انه صفر من كل

خير حتى اذكر مره الشيخ شمس الافغاني وجد خطا لغويا على محمد الزاهد الكوثري ثم قال

قال كوثري عنده قال انني اقول ان الكوثري مع امامته في العربيه اخطا في الموضوع الفلاني وشمس الافغاني سلفي

والكوثر جهمي ولكن شمس ما اخلى المقام من كلمه انصاف يعني لا تستهين ن بالكوثر لانك

وجدت له هذه الثله من ناحيه اللغه وايضا الزمخشري في كنت ذكرته مرارا في الكشاف في تفسير قوله تعالى ذلك ادل لا

تعول التفسير المروي عن الشافعي والذي غلط فيه والزمخشري بعد تعقبه له تحدث عن امامته في العربيه وكذا لكن كثير من الناس

خلاص هو يجي ذله ذلتين ثلاثه ربما يجد عنده ضعفا في باب معين يبدا يتحامل عليه

فماذا يختار الطالب يختار طريقه المماحكات ابقي يا شيخه ولو اتزن لقال وان اخطا ف هو مثلا ممكن تقول

اخطا في هذه ولكن له من الفضائل واحد اين 3 وكذا فانتم هو اخطا وانتم

اخطات يعني هو خطا مثلا في مساله علميه وانتم ربما اساتم وتجدوا وهذا ايضا من امارات التعصب

تجد المراه منهم ا مع من تقدمه من من المذكورين بالعلم ربما يجد عليه افات عقديه واخلاقيه وعلميه

كثيره ويقول مع ذلك في اذا بلغ الماء قلتين ومن ذا الذي ما سقط ومن له الحسنى

فقط و والى اخره وهذا الثناء وهو قوي فاذا جاء الامر الى رجل معاصر له تجده يبحث في كتبه مثل الدوده و

حتى وفي دروسه حتى يجد شيئا ثم هذا الشيء لا ينبه عليه فحسب لا ينبه عليه مع سياق

اذراعي شديد لبيان هذا الرجل صفر ترى يا جماعه الخير هذا الرجل صفر من من كل فضيله

او هذا الرجل مسكين جاهل تصدر قبل وهذا كذا وهذا كذا الى غير ذلك مع

الاسف وهنا اريد ان اقف وقفه هناك كلام كثير في ادب الطالب مع الشيخ وهذا حق بل اننا

في بل ان كثيرا من الطلبه او كثيرا من الناس خصوصا في اوقات متاخره لا يتحلون

بالادب الكافي في التعاطي مع الشيخ او طالب العلم خصوصا اذا كان هذا الطالب او العالم وخفض

الجناح هذا حق ولكن علينا ان ننتبه ونحن نعلم الطلبه ادب الطالب مع شيخه وغير

ذلك ان نجعلهم محترفين من التعصب ونجعلهم محترفي من التعصب ومن النزغ من الامرين معا هذه عمليه صعبه ولكن عند الرجوع

للاثار الامر ينضبط كثير من المشايخ و وربما هم يدخلون في مشكله الحسد ايضا كثير من المشايخ تجده

في سياق معالجته للنسخ ربما قتل في طالب العلم الجراه والبيان وكذا والانسان لابد ان كما

يقال في الفاظ العوام يشد ويرخي وقد ادركت انا كثيرا جدا من طلبه العلم من اقراني

ممن كان فيهم ديانه وذكاء وتحصيل لا باس به وهؤلاء يؤسفني ان اقول ان بعض المشيخه بعض قاموا بقتلهم

نفسيا اولا عن طريق تسليط الحساد عليهم وها ساتحدث عنها لاحقا ثانيا كثره التبكيت والحث انه لا تستعجلوا لا

تستعجلوا هو لا تستعجل ثم هو يتاهل وربما يصير يفق شيخه هذا ثم الى الان لا يستعجل

حتى يترك الطلب او يترك التحصيل او يترك النشر او يترك كذا ثم اذا جاء للامه نوازل

وامور عظيمه صاحبنا هذا اينه لا نجده وتجد واليوم حقيقه تصيبني حسره حين ارى كثيرا من المتصدرين في القضايا

العلميه وهم دون اصحابنا اولئك بكثير ولكن المساله احيانا لها دواخل النيات وعلى انه حقيقه بعض من يتصدر او يقال وضع له قبور

ربما هذا الحال الذي هو فيه استدراج بما فيهم محدثكم لا تحدث عن الناس ولكن لا يجوز لك كثير من طلبه العلم

اصلا اصلا الشيطان اذا راى طالب علما فيه خير وممكن ينفع الامه ممكن يدخله في التيه ممكن يدخله في

حاجه اخرى اذا كان قلبه نظيف يدخله في استصغار الخير في احتقار المعروف او في

النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحقر المعروف شيئا وفي وفي حديث اخر قال لا

يحقرن احدكم نفس لا يحقرن احدكم نفسه فيجعله يحقر نفسه ترى ما تصحي ويجي بعض

المشه جزاهم الله خير وهداهم الله لا يرد علىه البدع الا راسخ او لا الا راسخ ط

يقول الحمدلله جتني انا ماني راسخ ممكن يكون عنده وسواس في وسواس عند بعض طلبه

العلم الخوف من التعالم ه نتحدث عنه لما الخوف من ان توصف بالعالم وبعضهم عن عنده

وسواس اخر اللي هو وسواس النيه هو احيانا يخاف من كلام الناس واحيانا لا عنده خوف

من الرياء وقد نبه ابن تيميه في قاعده جليله له انه لا يترك العمل المشروع خوفا

من الرياء والا لتسلط اهل النفاق فلا تظن انك اعظم اخلاصا من اولئك السلف العظام الكرام

الذين تصدروا وتكلموا احيانا الامر يجب عليك بعض طلبه العلم احيانا يكون عندك تقرير في مساله معينه قد يكون هذا فرض

عليك عين عليك نشره لانك انت من دون اقرانك ومن دون موج في زمانك من حر

المساله وهذا امر موجود بعض الناس يا اخي الامر مكفي بالعلماء يا شيخ العلماء هم

انفسهم يقدمون لطلبه علم ويعترفون بالاستفاده العلماء الذين نتحدث عنهم في زمانه ليس هم العلماء الذين في زمن السلف

في وقت من الاوقات كان علماء السلف قوم مجتهدون لو خلت الكتب من المكتبات كلها

لكان يعني يستطيع ان يقيم علما ويقيم امرا وكذا ويتعاطى مع كثير بل كان تجد العالم ربما

من كثره ورود المسائل عليه بعض المسائل لا يحررها وتجد الطالب علما يحرر المساله جيدا ها اما في زماننا

فالناس نعم هناك من يسمى عالما لكن تجد فيه من النقص ما لا يوجد في علماء الازمنه

الماضيه وربما دخلت افات واشكالات وكم من مساله اليوم تقال على كرسي الدرس والتدريس على انها من اللفتات ومن الاخطاء الموجوده

عند المتاخرين وكذا وكان من نبه على هذا اناس من طلبه العلم ممن تحقر الاعين فلما

نشروا وكذا فشت بين طلبه العلم كفش النار في الهشيم فيا اخوه هناك تنبيه يعني ننبه

طلبه العلم على الادب ونخرجهم عن حد النسخ هذا مهم هذا مهم جدا وايضا من المهم ان

نخرجهم عن حدود التعصب عن حدود التعصب يبقى عند الناس شيء من التعصب لا شك ولكن

يبدا يخفف شوي شوي يبدا يبدا ينظر ويبدا يبحث حتى بعض طلبه العلم فيه نزق شديد خصوصا بعض من

يؤنس من نفسه اذا كان فيتاى منه المشيخه وقد ذكر ذكرت احوال في الزمن القديم ابن

عباس كان يحبس علمه عن بعض الناس لما يرى فيه من النزغ فهذا واقع ولا شك طال طب العلم عليه

ان يتعلم ان هذا العالم الذي او هذا او طالب العلم او هذا الذي ييسره الله عز وجل

له عليه ان يحترمه كما قال ابن عباس هكذا امرنا ان نفعل بعلمائنا احان يكون هناك

شيء من الاحترام هناك شيء من التعاطي كثير من الناس اليوم عنده مشاكل تجده مثلا عنده

طرف معلومه شايفها ببرنامج وثائقي ولا بصفحه فيسبوك ولا سامعهم مناظره ولا مش يجي يجادل فيها انسان متمكن في هذا العلم

او رجل معروف بالعلم وقاري شيء واجد هذا يقول لا تجادل عارفا في علمه او او لا

تماري عالما في علمه ها ف بعضهم فييه هذا الامر بعضهم ياتي ولا يسال يذاكر مذاكره يذاكر وكانك واحد من

اقرانه وهو ثر المسكين في بدايه الطلب او حتى متوسط لكي يانف ان يسال هذا موجود

موجود لكن ايضا ينبغي ان يصبر الانسان ومع ذلك ينبغي ان يدعم طلبه العلم النابهين

ولا ناخذ المحترمين والمؤدب بجرير الان مثلا في كتب السلف في كتاب له تقريض في احد من السلف كتب كتابا بتقري ما

في في احد من السلف كتب كتابا بتقديم ما في هذه عاده ظهرت في الكتب ظهرت في

الازمنه المتاخره جدا ظهرت مثل هذه العادات وكان الناس حات يشجعون لان انسان يكون عنده تمكن وعرف وكذا اذا كتب باطلا

يبين هذا الباطل ايه فالشاهد فهذه مساله مهمه ف وما وربما والله بعضهم ربما تداخله

الغيره والمرء يبغي ان يفرح اذا اذا رزقه الله بطل النابهين وايضا الطالب ينبغي ان يفرح اذا

رزقه الله بمعلم مربي واحيانا العلاقه تكون علاقه اخوه علاقه ابوه لا باث وهذا جميل وهذا من

نعيم الدنيا العاجل في في هذه الافات التي تملا الدنيا وتكدر فهذه الافه الاولى افه تقديس

المشايخ يعني ذكرى فضائلهم حاول انتفاع بهم حتى ان بعضهم يمتنع عن السماع لغير هذا

الشيخ بل بعضهم لا ليس فقط يبتن عن السماع لغيره بل لا يستمع لا للموتى ولا يقرا

لاناس ويتعلم المعلومات من عنده فحسب وهذه كلها افات فظيعه وتجد كثيرا من الناس مع الاسف ينمي هذا الحس في

اصحابه ينمي هذا الحس في اصحابه نعم انت معلم رايت بعض طلبتك يذهبون لانسان وهذا انسان تعرف منه وتنكر تنبههم

تقول في النقطه الفلان النقطه انتبهوا لهذه الامور والامر الفلان الامر الفلاني هذه وهكذا اذا اردت تدرس الحاله اما ان يكون

فقط كل انسان مختزل عندك في مسالتين تخالفه فيهما فهذا فهنا اذا كنت على حق فلن تخل من البغي اذا

كنت على حق ف تخل من البغي واذا كنت على باطل فالله مستعان النقطه الثانيه او الافه

الثانيه وهي افه حسد الاقران تجد هذا المتعصب لشيخه ربما يحسد القرين حسد الاقران هذا

له مظاهر من اخبث مظاهره الخ خروج بمظهر المحارب للتعالي هذا من تلبيس ابليس المحارب

للتال فهو الان يحارب التعالم هو الان لا يحسد قرينا له هو يحارب التعالم نعم التعالم

افه او مشكله لكن كثيرا من هؤلاء والله لو يرى صاحبه يحسن بالف حاجه ويخطئ فيه واحده

يبدا عاد والحسد له الحسد له مظاهر من الازراء على الاخرين نحو من مظاهر التعصب

للشيخ خصوصا في التعاطي مع خصوم الشيخ لكن الفارق انه القرين هذا قد يكون مشتركا عندك مع الشيخ وهذه مشكله مثلا

ممكن بعضهم يكون عمله في الدنيا انه يتقعد الواحد من اقرانه وبس مختزل حياته فيه ان

كتب شي بشيء راحه كتب نظيرا له يريد ان يخالفه ان وجد كذا سبحان الله الحميدي قال قال انه اول

مرا الشافعي واحمد الشافعي يقول حسدته للقرش يعني انا قرشي وهو قرشي وسنه قريب من السن والناس يمدحونه وعنده شيء ما هو

عندي فيقول حسدته للقرش وذكر بعدين حوار دار بينه وبين احمد ثم غالب نفسه على مثل

هذا الامر والسلف قديما كانوا يعالجون انفسهم في شيء اسمه روايه الاقرا شفت روايه الاقران هذه هذه هي محور مسلكي فظيع نغفل

عنه كثيرا الا وهو انه قلبي صافي على قريني فاروي عنه لا مشكله ممكن اكون انا اعلم منه واروي عنه

ما عندي مشكله ترى ترى شفت روايه الاقران ما هي نفس روايه الاكابر الاصاغر روايه الاكابر

عن الصغر قد يروي الرجل الكبير عن الصغير اعجابا به وتشجيعا له وقد يروي عنه عادي يعني يقول تلميذي وشوفوا تلميذي

ا او شوفوا كذا لكن لما يروي عن قرينه هذه عاد هذه فيها اعتراف حتى شوف عند في حديث يرو طاوس عن

مجاهد عفوا مجاهد عن طاوس اللي هو حديث انهما لا يعذبان ما يعذبان في كبير طاوس

تلميذ ابن عباس يرو عننا بواسطه ومكثر يا رو عنه باسط وه طبعا هذا النوع عند

المحدثين كثير جدا يعني انا فقط اذكر مثالا ا وهذه فيها لطيفه يعني انه ذكر اثنين في

الحديث انهما يعذبان وروايه قرين عن قرين وهكذا يعني واصلا الراوي عن عن مجاهد تابعي ولكن تابعي

صغير تابعي صغير قصه صالح بن كيسان مع الزهري وروايته عن الزهري وهو الليث بن سعد هو اخذ عن الزهري ودائما

يروي عن يونس بن يزيد الايلي احيانا القرين قد يكون اكبر منك سنا فال المساله

تكون اهون على نفسك واعظم شهره منك في الناس شهره لكن اذا كان قرينا لك وبينك

وبينه حتى نوع من التنافس ثم تروي عنه فهذه لا هذه حتى الناس يقارنون بينكما وتذكر تقول

والله انا استفت منه هذه الفائده هذه نظافه قلبه كبيره جدا يعني والله المستعان ف

فلا حول ولا قوه الا بالله ترى حتى مرات يعني مرات يجي انسان مث يقول والله انا

يعني بعض الناس لو يجيك واحد يقوللك قرضي الرساله الفلانيه احيانا الانسان يقرا ويستفيد ثم اذا

كتب يقول والفيت بحثا نافعا وكذا وذا هذ باب اللفتات التربويه للمعلمين هو طيب لو

كنت احيانا تكون انت استفدت فقل قرات هذا البحث واستفدت منه كثيرا والله والله يعني ليش ما ليش ما انسان

يكتب بهذه العفويه يقول استفتت كان عندي معلومه الفلانيه خطا مع فلاني خطا صحح لي

الباحث نادرا ما تجد تقريظات من هذا النوع علما انها التقات حتى الرسائل الدكتوراه والماجستير ترى في كثير من احيان المشرف

والمناقشه منك هو ما جاي يناقشك وهو ما شاء الله يحفظ كل شيء وهو ابن تيميه لا ابدا نعم هو

عندما صول و كثير من الحيان يكون هو اعلم منك واعلم منك بالطرائق الاكاديميه واعلم

منك بكثير من القضايا لكن حقيقه انت حين تعبت وبحثت وجمعت لهم انت قدمت لهم خدمه

ثم تجد كثير منهم لا يعترف والواقع انه جيد جدا انك تعترف هذا هذا من التدين قصه حسد الاقران

قصه يوسف في القران لما ذكر ما حصل مع اخوه يوسف فقلت لكم من اعظم الصور حرب

تعالم وقد يكون بصوره ايش حرب التعالم ويكون حسد واحيانا حتى حرب الخطا العلمي واحيانا

حرب الغلو واحيانا حرب الحداديه واحيانا حرب الحركه وتكون القصه كلها حث الاقران طيب كيف يعرف الانسان على فكره احيانا

العمل الواحد بحسب النيه احيانا الحاسد يفعل عمل شرعيا كما ان المرائي قد يصلي قد

يتصدق فاحيانا الحاسد قد قد يقوم بعمل شرعي تماما من بيان خطا ولكن اين يظهر

الحسد يظهر هذا في المبالغه بالازرار وهذه الافه الامر الثاني في مساله اللي يسمونها باللفظ العاميه الاستق وبالفحم التربص ان

تبقى متربصا لانسان بعينه مع وجود نظراء له هم اشد وهم كذا وهم كذا وتكون متربصا

لهذا الانسان فحس وهذا كثير ممكن الذله الواحده تصدر من من الشيخ فيقال الشيخ لا ينقص ذلك من قدره ونفس الذله تقع

من انسان قرين فيقال هذا دليل على جهله وعلى تعال وعلى تصدره قبل اوانه وكذا وكذا

وكذا بالضبط بالضبط وهذا وهذا يعني رايت منه الوانا هذا رايت منه الوانا وبل الانسان على نفسه بصيره ولو

القى معذه ولتعلم وبعض النا والحسد كيف ينمو عند كثير من الناس احيانا ينمو انه والله

انسان جاء بعدك ثم سبقك واحيانا ينمو بانه الانسان يكون له قبول اكثر من غيره اكثر منك واحيانا ينمو

بكيت وكيت واحيانا ينمو بكيت وكيت عليك واحيانا يكون له شهره اكثر واحيانا لا تكون عنده مواهب ماه موجوده

عندك فاولا اعلم رحمك الله انه هذه الدنيا اصلا ليست دار ثواب وانت اذا نظرت لاي

انسان اعرف كيف تحصل اجرا منه تستفيد منه فتحصل اجرا تدعو له خيرا تحذر من ضلالته فتحصل اجرا تثني على

ما عنده من خير وتشجعه عليه فتحصل اجرا خلي يهمك الاجر والتعامل مع الله اما ان يكون العلم مناصب وهذه مساله

مهمه جدا للعلماء المربين من اكثر ما يزيد الحسد بين الاقران ان ان العلم تكون صبغته تنافسيه

جدا بين الاقران نعم وفي ذلك فليتنافس المتنافسون اهلا وسهلا لكن ان تكون بالظهور وبكذا

وفلان وفلان وفلان فاق اقرانه على الهيئه الفلانيه وسبحان الله حتى الثناء على اصحاب البدع والضلالات اذا كانوا حازوا

شهره فان مثل هذا الامر ينمي طلب الشهره في نفوس الناس وثم اذا طلب الشهره هذا امر ترى

موجود في كل الناس يعني الان جيب واحد محب للشعر اتي بشخص محب للشعر وهو

شاعر فقل له تلذذك بالقصائد حين كنت حين قبل ان تصير شاعرا مثل تلذذك الان يقوللك

لا لما كنت قبل ان اكون شاعرا كنت احب القصيده واسمعها واثني على صاحبها وافرح

بالقصيده الجميله اما الان بعد ان صرت شاعرا صرت اذا سمعت قصيده فانني اقول كيف

جاء بهذه الصوره كيف كذا هذه فاتتني هذه كان فيها توارد مع فلان هذه كذا هذه

كذا فال المقارنات وهذه ايضا من الامور المقارنات كثره المقارنات هذه في خصوصا في ازمنتها

المتاخره تحدث ما تحدث من الافات واحيانا انت يعني عندك ظروفك يعني الذي يقرا القران ويتعتع فيه ف مع السفره

الكرام البرره ها عفوا له اجران والذي يقراه ولهه محسن فهو مع السفره الكرام البرره كل واحد له وجهه ما في مشكله انت

ممكن اجرك وثوابك في في امر اخر ممكن في بحث معين ممكن في كذا ممكن في

كذا فانتبه يعني المساله ليس بهذه الصوره بعضهم اعوذ بالله يحسد من هو يعني اقل منه

مثلا م يكون هذا الانسان عنده ظرف معين وعاد حسد الاقران يظهر يعني حتى بعض من

يدخل في الامور الشخصيه او يجلس يتحدث عن امور تتعلق ب في امور انت يعني كثير من الناس راها

ف فهذا انحطاط وحقيقه ينبغي على المشايخ خصوصا بع ظهور مواقع التواصل الاجتماعي ان يكثفه احيانا عداد المتابعين هذا يؤثر ان

يكثف الحديث في مثل هذه القضايا باب اداب طالب العلم من اكثر الابواب الاجتهاديه المطاطه كيف يطلب

العلم وكيف تكون هناك اداب لطالب العلم منهجيه طالب العلم هذه لو لو قلت لك اعطني منهجيه العلماء في

القرون الثلاثه الفاضله ترى في كثير من الاحيان الناس لا يدرون يقولك والله يدرس النحو عند فلان ما اص ما في مت النحو بل

هل فعلا كانوا يدرسون النحوه يقولك هم يحسنون هو من غير شيء ممكن يحسنون ه لكن سيب

لحن وبسبب لحنه صار نحويا فربما بعض الاعتبارات الموجوده في زمانهم في زماننا غير موجوده في

زمانهم طبعا غير البلاغه والبديع وكذا وكذا والصرف هذه امور ما الائمه ما كانوا يعنون بها عنايه

المتاخرين المتاخرون يرجعون ذلك لانتشار العجمه وغير ذلك ولكنهم حقيقه قل فيهم من يقصر عن التوسع الزائد على حساب

علوم اصليه ها واذا نظرنا مثلا في المنهجيات في القرن في القرون المتاخره السابع الثامن

الامور تختلف فتجد في كل زمن اهل العلم ينتبهون للافات ويحاولون ان يحصن طلبه العلم منها فاليوم هذه

لها حضور على مر التاريخ ولكنها في وقتنا على عموم الافات بامكان ان نقول انها تسجل

انفجارا خصوصا مع طغيان الاخلاق الانثويه بين الناس ها فموضوع حسد الاقران هذا والمساله الثالثه الازراء الشديد على المخالف

الحركي هذا هذا ليس قرينا ما الفرق او المخالف في المشروع الاصلاحي مع المساله الاخرى مع التميع مع المخالف

العقدي مفتاح المساله الجهميه اللي اشد بدعهم انكار العلو السلف لا يختلفون في تكفيرهم الخوارج اللي كفرون

عثمان وعلي جمهور السرف على عدم تكفيرهم مفتاح المساله هكذا اليوم نحن في زماننا الحين يتعلق الامر بمشاريع اصلاحيه مشاريع

تريد اصلاح الواقع والمقصود باصلاح الواقع يعني اصلاح الواقع في سياقات الحكم في سياقات في السياق

الاقتصادي الاجتماعي السياسي حين يتعلق الامر بالخلافية يتعلق الامر في السياقه العقائديه التي هي من اوضح المسائل التي

وضحت في النصوص ومن اكثر المسائل يتكلم فيها السلف فيها بالتكفير وحين اقول بالتكفير لا تحدث عن تكفير معين او عدم

تفريق بين اطلاق وتهين لا لكن اقصد انهم حين تكلموا فيها واكثروا فهذا دليل على

عظمتها يكون الامر يكون الباب مفتوحا وسهلا وسمحا ويسرا ومن البلاء ان يجتمع الامران في

الشخص ان تجد الشخص متميع مع مخالفه العقدي واحيانا مخالف العقدي يكون مخالف في مشروع الحركه ولكن المخالف العقدي يعني

تعلم ان يتميع معه اذا ها ويكون شديدا جدا على م على من يوافقه في جمل من

الاعتقاد ولكن يخالفه في المشروع الاصلاحي او لنقل مشروع الحركي او كذا او كذا فذاك

يخرجه بمخرج الزنديق او المنافق وهذا يخ رج عالم اخطى انسان اجتهد يتحدث كانه يتحدث عن مساله

فقهيه وهذه الثنائيه بحد ذاتها اجتماعها دليل على وجود افه قلبيه ما في نقاش لانه اذا اتسع صدرك للاعذار او للادب

في الحوار او للنشر مع الخلاف العقائدي النشر المخالف او الاشاده بفضائله او اعذاره ا

او حتى الثناء على فضائله او عفوا الثناء على شمائله والكلام على سياق على نبوغه

العلمي فمن باب اولى الطرف الاخر انتقد مخالفاته واشكالياته رد عليها واحده واحده ما احد عنده مشكله ركز عشان هم دائما

يجعلوك ثنائيه يعني يعني ولكن ما في مشكله من النشر من الاحاله من انصافه علميا من تحاشي الافتراء عليه من الاخلاق

العجيبه ان بعض الناس يتعلق الامر بتيار سواء هو يرى الطرف الاخر يرى الطرف الاخر

تكفيريا او يرى الطرف الاخر مدخليا جاميا او يراه داعشيا او ك النزعات ه المعروف من الامور الملاحظه انه

ما اسهل الافتراء على الخصوم عند كثير منهم يعني الخصم تعلق وربما تجده يناظر النصرانيه ويناظر الملحد او عفوا ليس فقط

يناظر بل يرد ويرد ردودا رصينه يرد ردودا رصينه هذه الردود لا تتعلق البته بافتراء او وثم لا تجد احيانا

افتراءات واخذ بل واسم الاقوال وغير ذلك واساءت مباشره وحين يتعلق الامر بالمخالف الحركي يصير

الانسان يختزل مسالتين ثلاث وحين يتعلق الامر بالمخالف العقدي يصير الانسان لا اوسع من ان يختزل في العقيده اللي بعض

الناس يعبر عنها بانها 10% طبعا هذا تعبير سيء جدا هكذا ان شئنا وسعنا وان شئنا ضيقنا

وهذا يدل على افه قلبيه ظاهره واحيانا احيانا يكون وفي كثير من الاحيان تجتمع الاربعه يكون البث عنده

مشروع حركي معين ف يقدس الشيخ جدا تابع هذا المشروع ثم يحسد بعض اقرانه وخصوصا

بعض اقرانه الذين معه على الخط ولكن ربما ينفردون بعض الرؤى التي يخالفون بها الشيخ

الاكبر فيجدها فرصه ليضربه ويبالغ فيه او ينال منهم ثم تجد هذا الانسان نفسه تجد هذا

الانسان يميع الخلاف العقدي ثم يفتري يفتري على المخالف الثاني الحرك ويجردهم كل صور الولاء

العقائدي وفي كثير من الاحيان يستغل الحاله العاطفيه يعني الان مثلا يستغل وجود مثلا ضغط عاطفي او وجود

كذا يستغله لهذه الدواهي فهذه الافات الاربع من سلم منها مع طل به للعلم طبعا ف

فهذا على خير عظيم بل طلب العلم هو بحد ذاته من اعظم الخير وحقيقه الانسان

ا احيانا اريد ان اتحدث عن فضل العقيده فاستحي اقول ما الذي اقوله في فضل

العقيده ما الذي ممكن ان يقال في فضل العقيده يعني يكفي انها المطلب الاعظم في

الوحي باتفاق علماء الامه ما الذي يمكن ان يقال فايضا العلم الشرعي فضله عظيم ممكن اليوم بعض الناس الان يسمع

هذا الكلام ايش يقول يقول خلاص انا عشان اسلم من هذه الافات الحل اني ما اطلب علم هذا مثل انسان يقول اني

عشان ما اخلص من الوسواس في الطهاره ابطل ما اصلي او عشان مو عارف اخشع ابطل مع هذا

هذا تلبيس شيطاني اصلا هذا تلبيس ابليسي مثل هذه الثنائيات هذا ت البيث شيطان وبالعكس هذه الافات في اي مجال تدخل

فيه ستجد الافات لكن نحن نتحدث عنيا سياق طلبه العلم لان هؤلاء هم ملح البلد ومن يصح الملحى اذا الملح فسد وربما

تجد انسانا فيه هذه الافات الاربع مجتمعه ونفع الله به وربما يكون مغفورا له بعض

غلطه وربما وربما لكن هذا لا يمنع من التنبيه على هذه الامور نوقظ انفسنا فالى متى نعول

على سيئات مخالفينا اليوم كثير من الناس اذا جيت وقلت له يا اخي انت عندك المشكله الفلانيه

انت يقول طيب والفلان طيب والفلان طيب انت فهو يضعك في ثنائيه انت يا معي يا ضدي انت يا تقدح في يا تمدحني

لا انا ممكن انصح انا انصح يعني كيف تنصح انصح انصح الخير اللي فيك اشد على يدك

واقول لك احسنت والشر اللي فيك اقول لا اعوذ بالله ابعد اتق الله هذا الامر

اتركه والله تجده يذكي باطن المخالف العقائدي يقوللك هذا الانسان يقوللك هذا الانسان كيف اراد الحق اراد كذا اراد كذا وحين

ياتي الى المخالف الحركه اللي نقول او المخالف كذا ماذا يقول يقول هذا الانسان في قلبه حقد

على الاسلام واهله هذه الثنائيات ترى هذه توحي بشيء توحي بخلل هذا الانسان اما حاسد

واما كذا بل كثير من يذمون التعالم والله هم متعالم اثناء ذمهم تعالم والله العلي

العظيم وفيهم من مظاهر التعالم الشيء الواضح اصلا وتجده نزغ مع المخالفين على هيئه مقززه ثم يتحدث عن

التعالم بل بعضهم يريد ان يزكي نفسه فالانسان الذي يقول ي لك فلان فلان لا

يستفاد منه علم ولا عمل وهذا لا يقال فيك ما دمت تقرا كتب السلف فلا شك ان من يستمع اليك سيجد

خيرا و وخيرا كثيرا حقيقه حينما واحد يقرا البخاري ولا يق تفسير الطبري هذا خير عظيم

شئنا ام ابينا احببنا ام كرهنا هذا خير عظيم لكن حين تقول هذا في مخالفك فانت ا اول

شيء تنمي تشير الى نفسك بالتزكيه واذا واذا كان طلبتك ساروا معك فانهم سيدخلون في افه تقديس

المشايخ هذه واحده واثنين انت الان تحسد قرينا لك هذا واضح فسق تنتقل اليهم هذه الافه ثلاثه

ربما من باب المناكف اليوم اليوم بعضهم من باب المناكف من باب عناد يروح يعظم

الجهميه ويعظم كذا بس عشان اناكف الغلات ه الثلاثه اربعه ها اربعه سبحان الله يدخل عاد في الازراء على المخالف

الحركي كما فعلت انت او على المخالف كما فعلت بكره اي واحد يصير بينه وبين ازمه او

كذا او لا يسير على طريقه 100% او لا يعجبه كذا يختزل في نفسه اسم الاصلاح ويصير هو

مصلح ما والاطراف الثانيه ماهم مفسدون على انهم يفسدون ولكن لا يشعرون ربما ينزل عليهم هذه الايه مفسدون انا مصح والاخرون

مفسدون وانا تاخذني بكج معلش هذه عباره عجبيه انا تاخذني دفعه واحده يا تاخذني كلي يا تتركني كلي واطراف

الثانيه هكذا ويا انا ياهم واما الموافقه او المفارقه هذا ترى كلها افات جاي من

الصوفيه هذه الالفاظ اما الموافقه واما المفارقه الفاظ الصوفيه ومع الاسف كثير مششكله ان الصوفيه يتحدثون في امر القلوب

والله كثير من كثير من الامور التي جاءتنا تسللت الينا من هؤلاء القوم وسبحان الله وايضا هنا تنبيه لما

تكلمت عن مساله طالب العلم منهجيه طالب العلم الجلوس للناس وتعليمهم كيف يطلبون العلم وكيف ينقون الافات هذا يحتاج استيعاب

لاحوال الناس لا ان تكون حالتك هي الحاله المثاليه التي تقيس عليها فبعض الناس ربما

انعم الله عز وجل عليه بوالدين فرغه للطلب او حثه على الطلب او غير ذلك وربما

تكون له احوال حسنه هو ولكن غالب طلبه العلم ليس كذلك بل ان كثيرا من طلبه العلم يصارع

شيطانه فتجده لا ما شاء الله عنده خير وفيه بخير وفيه بركه وفيه وممكن ان ينفع

الله به ولكن ا ربما يقع تها ظروف قاهره ربما ابوان ربما ليس مسلمين ربما لا

يحب اذا طلب العلم ضغط الدراسه ربما زوجه غير معينه ربما اهل ربما تجتمع عليه هذه

كلها وهو يصارع وتجده في هذا الصراع ربما تنزل قدمه في بعض المعاصي وبعض الامور فياتي بعض

المشايخ ما يقصر يجلد جلد انت طالب اللي ما يسوي كذا لا يتعنى ومش عارف اي وكذا ويعيش انه منافق فبعضهم

ما يترك طلب العلم مو يترك الافاده لا ماذا يفعل يترك الالتزام من الاساس واليوم الناس يفشوا فيهم

الوسواس فعلى كثير من المعلمين ان ينتبهوا فالناس منهم ظالمون نفسهم منهم مقتصد منهم سابق بالخيرات اهل الجنه فيهم

السابقون و فيهم المقربون وفيهم اصحاب السابق المقربون وفيهم اصحاب اليمين وفيهم اصحاب الشمال ما ما تطالب الناس كلهم ان يكونوا

سابقين بالخيرات السابقين السابقين ما ينبغي ولا ان تجلس تترخص لهم او تسقط لهم احوال الديانه هذا ايض لا

ينبغي بالعكس احيانا انت تفتح الطريق لغيرك اليوم تجد بعض الناس خرجوا لطلبه العلم وجلسوا تجلس طالب تجد رجلا من طلبه

العلم يتحدث بانه يرى الافلام ويتكلم عنها بلا ضروره ولا ولا اي شيء يعني يقول لك انا ندرس ما عند القوم

وكذا هو ما عند القوم موجود ولهم كتب ولهم جرائد ولهم كذا وحتى لو ظهرت حتى لو رايت

شيئا فالذي ينبغي انلا يجاهر بالامر يعني مو ضروري انه لانه الناس ما يفهمون بكرا

يجيك يجيك شاب يقوللك انا بصير مثل الشيخ فلان وادخل على الامور هذه لو فرضنا ان

عندك فرضنا جد ان عندك تاويلا شرعيا ثم يخل ثم ينظر ويرى من الافات ما ربما تجره

لاحقا الى الاباحيه حتى تجره لاحقا الى الاباحيه وانا افرح حين ياتيني ناس ويقوللك اناس وانا يقوللك انا كان عندي

ذنوب كذا وكذا ثم تبت ثم اقبلت على طلب العلم و يعني احيانا يقوللك رفقا بالمذنبين

احيانا المذنبين هؤلاء منهم طلبه علم ينبغي ان يرفق بهم حقا ومنهم طلبه علم النابي هون

ينبغي ان يرفق بهم حقا المذنب ما هو العامي بس المذنب ما هو الامير بس المذنب ما هو المشهور

اللي اللي جمع مئات الاف المتابعين من معصيه الله تبارك وتعالى واذا اظهر اي موقف فيه

خير وفيه دين جو كل المطاوعه وافزع وارفعوه على الرؤوس ومدحوه مدح يظنون به على نابغ طلبه

العلم والله احيانا ف ولا اقول طالب العلم زين انه يذنب لا ابدا لكن كل الناس يدخل

يداخل ما يداخل وكثير من طلبه العلم ولو يقع منه ذنب بسيط تكون عنده مشكله لانه في خير وقلبه

حي طيب الله المستعان هنا تتمه العلم هذا ميراث نبوه ميراث نبوه وخير وبركه والانسان ممكن ان يصل فيه الى اعلى عليين

الى رتبه الصديقيه ينال ثواب الشهداء ويزيد عليهم يكون له رصيد عظيم عند الله تبارك

وتعالى لا تسمح لهذه الافات ان تفسخ كثير من طلبه العلم وربما دخلت عليه مفات

نفسيه دخلوا فيكت ترى عادي يعني انت يجيك ضعف لكن بعدها الفارق انك تستطيع ان

تنهض احيانا العلم يقيك من الافه واحيانا العلم يفيدك في التخلص من الافه واحيانا يخفف

الافه هو لا يضرك ابدا هو لا يضرك ابدا من لا يقرا كذا وكذا فليس بطالب علم

اي طالب علم باذن الله القصه القصه القصه على فضل الله عز وجل يبارك له

رب العالمين نحن في زمان القابض فيه على دينك ك القابض على جمر نحن في زمان نرجو مضاعفه الاجور على

كثره الافات الصاده عن طلب العلم وعن الخير نحن في زمان الافات دخلت تدخل على

الانسان من كل محل الفتن اقصد والحمد لله الحمد لله هناك كثير من الشباب الطيب

الصابر وانا حين اقول هذا الكلام لا اعني تبرير المعاصي ابدا لا اعني تبرير المعاصي ولا اعني ان انه ليس مقدورا على

المرء ان يترك المعاصي لا لا لا لا لا اقول شيئا من هذا لا اقول شيئا من

هذا وانما اقول شيئا واحدا انك لا تقنط من روح الله لا تقنط ولا تقنط ولا تتصالح مع افات بحجه انني لا

اريد ان اقنط فخلاص انا عندي شويه مشاكل شويه افات فاقنع نفسي انها بسيطه ما فيها شي المهم

الخير اللي عندي وانا ما اعالج اي مشكله عندي و ان انا بخير انا ما بصير نفس الناس

اللي قنطه وت لا مو صحيح يا حبيبي مو صحيح ولا حول ولا قوه الا بالله