نظرة في الطرح القومي والتخويفي

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا

تعليق تحليلي عن طريقه هذا محمد ابو اللا الذي مره طعن في الحنابله وقال انهم يزرعون الفتن ومره

تكلم عن ابن تيميه بسوء وهو يدافع عن العز بن ع السلام وعلى اساس ان يظن سلفي مره

تكلم مع علماء نجت محمد عبد الوهاب وكذا راس الافعى هذا هو ومن معه وايضا تحدث في

النهايه عن المشايخ السعوديين الاحياء منهم والاموات واتحدث حتى منم لهم شعبيه مثل الشيخ الطريفي واتهمه انه يرى انه الاصل في

المساجد غير السعوديه الكفر وال ما يصل ل خلفه ها وارد عليه الشيخ حسين عتيبي وبين

انه فصل وقال ان ان الطريف قال اذا كان الاصل في في المسجد انه مسجد اهل السنه

فتصلي ولا تسال واما اذا كان الاصل مثلا في البلد او في المكان ان اهله اهل اضرحه واهل شركيات وغير ذلك فان

هؤلاء فان فانك هنا ينبغي عليك ان تتثبت فيما تصلي خلفه والفتوى ما فيها شيء تشبه

كلام احمد لا تصلي لا خلف من تعرف ولا لم يزالوا يتكلمون بهذا الامر لكن انا الذي

نفت نظري تركيزي على كلمه السعوديه علما انه في عموم البلدان يوجد مساج لاهل السنه

لاهل الحديث خصوصا في هذا الزمن حتى حتى قبل زمن الصحوه يعني الان لو تذهب مثلا الى

باكستان او افغانستان او الى الهند تجد اماكن معينه مساجد اسمها مساجد اهل الحديث وكثيره ليست قليله جدا ليست قليله كثيره

جدا واحيانا تجد بلد مختلطا ايضا الحين تذهب لليمن مراكز السنه تذهب المغرب الى كل مكان يعني لكن هم دائما يتحدثون بشيء

من التهويل لكن الذي لفت نظري والخليج عموما يعني حاش بعض اماكن الرافضه والاباضيه يغلب عليها ان الناس هناك يعني

اهل سنه وتوحيد و وهذه كلمه عاد تزعج يعني تزعج جماعه من الناس او ايضا في الامارات

ويجد اماكن للصوفيه وغيرها هذا محمد ابو العل من اللعبه التي يلعبها اللعبه التي يلعبها العزف على الوتر

الوطني العزف على الوتر الوطني وهذا امر لاحظته في جماعه من الناسل السعوديه والسعوديه تلاحظون اليوم مثلا يوجد في

مواقع التواصل حرب سفهاء بين طرفين هذا يسب الشعب الفلاني وهذا يسب الشعب الفلاني وشتائم وكلام كثير وحقيقه من

الامور المضحكه ان ان ان ان نطالب بترك الخلافيات العقائديه بينما الناس يسب بعضهم بعضا على

انتماءات وطنيه فتجد كثيرا من الناس يحمل في في نفسه نوع من الاحتقان هذا الاحتقان تجاه هؤلاء الذين يقذفون ييقول

ابناء الرقاصات مثلا واخر يكون عنده احتقان تجاه اولئك الذين يقول انتم ابناء كذا وكذا الله المستعان يعني الفاظ

خبيثه فياتي هذا لما يقولك السعوديين فعلوا فعلوا هذا يقول يعني الدين هذا جاي من السعوديين اللي هم اصلا ينظرون لنا وهو

طبعا يقيس على من ما يقيس على المشايخ والعلماء يقيس على شويه السفهاء لكن هذ

هذا الاحتقان يستفيد منه هذا الشخص زياده على ذلك ممكن يكون عنده اشكاليه مثلا من الحكم

بالكفر او الشرك الاعتبارات عاطفيه ان والله واحد والده كان هكذا واحد جده كان هكذا اعتبار عاطفي اخر متعلق مثلا بانه

هذا يكثر في بلدنا اعتبار عاطفي ثالث ان مثلا نحن ظهرت عندنا جماعات التكفير والهجره وغير ذلك

وفجروا وفعلوا وكذا والى اخره فهو يربط عادي يصير اي تكفير يسمع فيه يربط بهؤلاء

مع الحرب الاعلاميه لهذا حتى جماعه الاخوان معك مع تبرؤها من التكفير وكذا مده طويله لكن ايضا تجد

الناس مع وجود النفس مع انتشار النفس الامني مع مع مع مع مع تجد مثل هذا الامر

يجد رواجا وقبولا فخلينا نتحدث عن هذا وكما نفكك مبدئيا دين الله عز وجل اقدم من

القوميات الحديثه هذه والجاهلي الجديده التي حصلت للناس و ما يصير الناس يعني يسيرون على كذاب اليمامه خير من صادق

مضر او او كاذب بني حنيفه خير من صادق قريش وكثير من من يسمع هذا الكلام هو لا يدري

مثلا انه الان اهل مصر لو كانت المساله بالنسبه لهم قوميات لتبع ليس بن سعد تاريخيا ما

انتشر فيهم مذهب ابي حنيفه ومالك وا احمد الشافعي دخل مصر وجلس فيها زمنا ومات فيها

ولكن في النهايه هو ليس مصريا صار مصريا لاحقا حتى الليث بن س ما هو مسلم من

الاساس مثل هذه الامور يعني نحن الان مثلا ندعو الكفار الاسلام ذكر مثل قصه المراه

البريطانيه التي قالت لما اسلمت قالت لها امها انت تتبعين دين دين العرب فقالت لها وهل تظنين ان

المسيح من مانشستر قال المسيح من الشرق الاوسط قالت له هذا قال ه تظن المسيح من

مانشستر فسبحان الله ادخال هذه الاعتبارات و والدخول في امور في نفوس الناس جاهليات وامراض في نفوس الناس هذا خوف فظيع هذا

خبز فظيع وهذا الامر ينبغي ان يعالج وهذا يستخدم يستخدم يستخدم حتى معنا يعني حتى

ان بعضهم لما يتحدث عن بعض الشخصيات اذا كان سوريا اذا كان كذا يستخدم هذا

الخبز ان والله جاي وبعضهم حتى كثير من الازهريين يستفيد من هذا الامر مع الاسف تجد مشكلته انه هذا الشيء جاي من

السعوديه او جاينا من الخليج علما ان المذهب الحنبلي دخل نجد عن طريق اهل الشام

فلسطين وغيرها ها والحنابله من زمان كان فيهم ومذهب الحنابله اصلا جاي من بغداد يعني احمد بن حنبل ها واللي هو ولد في مرو

الامام احمد وهو رجل شيباني عربي قبيلته كانت يعني بين الشام ونجد عموما فهذه الاعتبارات لا لم يكن

للناس لم يكن الناس فيها دخل في الزمن القديم حتى اليوم بعض الناس يبدا يفاخر

نحن من عندنا وعندنا التوحيد وعندنا كذا هو التوحيد يعني والناس وغالبا تدرس كتب من كتب ابن تيميه وابن القيم وكتب السلف

الاوائل وبعض الناس ايضا يعني بعض الناس بعض الشاميين خصصا او بعض الناس يعني يقوللك ابن تيميه فاهم ابن تيميه كذا

لاعتبارين ان الشيخ السام كان يرد على الفلاسفه واهل الكلام ويتحدث بالالفاظ العميقه التي يستخدمونها ف يغذي امرا

نفسيا عنده وعندنا هذه العلوم الكلام انه والله ايه ودلالتها واضحه وحديث ودلالتها واضحه الدروشه هذا عند كثير من طلاب العلم

الحمقه حقا دائما ا اذا عطيت طريق قصير لمعرفه الحق ويكون طريقا واضحا تراه يتضايق اذا عقدت له المساله وهذا معناه

انه خلاص هو شرب شرب الوضع اليوناني بالضبط وهذا موجود عن كثير من طلاب العلم نعم في

شيء من العلم الدقيق الذي لا يفهمه كثير من الناس لكن هذا ما تجده في كل مطلب وهذا

المعنى نبه عليه ابن تيميه في شرح الاصبهاني والاعتبار الثاني ان هذا ش اسمه ان هذا من الشام اصلا وهو حراني

بالاساس حتى هناك اعتبارات نجدي وحجازي هذه واضحه معروفه حتى داخل النجدي يعني في ناس تجد عنده المكله مع الشيخ محمد وهاب

ان هذا رجل نجدي وتجدهم يتحدثون نحن اهل الحجاز اسمح من اهل نجد وغير ذلك وحقيقه هذه من اعجب الامور

التي تدخل على الخطاب الشرعي لكن مع الاسف هي موجوده بقوه في ثمان موجوده بقوه

بقوه حتى بعض من يتمركز حول القضيه الفلسطينيه مثلا يكون هو فلسطينيا او يكون او كذا

يعني سبحان الله محمد خليل هراس شيخ محمد خليل هراس رحمه الله عليه كان يفتي بعدم

صحه الصلاه خلف الاشاعر وهو نشا اشعريا رجل مصري واضح من اسم هو نشا اشعريا ويفتي بعدم صحه الصلاه

خلف الاشع وسبحان الله سبحان الله ولا اله الا الله من الناس من عنده عقده نقص مثلا ان

دائما يقال له انتم منغلقون على انفسكم انتم منغلقون على انفسكم انتم منغلقون على انفسكم فتراه خلاص يصير يبحث دائما عن

الانسان الذي خارج بلده او احيانا حتى يغرب على اقرانه وحقيقه نموذج السعوديه اللي ايام

ما يسمى بالصحو وغيره اعتنوا بكثير من العلماء او من العلماء والمشايخ الذين من غير بلدانهم

يعني عبد الرزاق عفيفي مثلا ابو بكر الجزائري محمد الامين الشنقيطي حماد الانصاري محمد الجامي عامه كثير من عامه

هؤلاء ليسوا عربا عفوا ليسوا عامه هؤلاء ليسوا سعوديين منهم العربي ومنهم ليس عربيين لكن ليس سعوديين منهم من اصول

فسبحان الله غير علماء غير علماء الهند وعلماء فعموم هؤلاء كانوا حاضرين وهذه حجه وقتيه هذه

الحجه الت تستخدم هذه وقتيه ليش لان انت في يوم من الايام بلدك هذه كانت شيعيه مصر

كان كانت عبيديه ق كانت شيعيه ففي ذلك الوقت كان الطرح الوطني يقتضي ان تكون شيعيا شيعي اسماعيلي بعد

حتى مو امامي وفي وقت من الاوقات لا كان السلفي وهذا الوقت اللي كان السلفيه في القرون

الاولى او امويه او كذا هذا هو الوقت الاقوى الاقدم وفي وقت من الاوقات كانوا كذا وفي

وقت من كانوا كذا وفي وقت من الاوقات كانوا كذا ف مساله التعصب للقوميات هذا

معناه ان انه العقيده اليوم تكون حقا غدا تكون باطلا رفض الشيء والله لانه جاء من

الفلاني ما هي هذه يعني فرعون هذا هذا اساس بلاءه يعني كيف ياتين الحق من بني

اسرائيل هذا اساس بلاء فرعون هو مع كفره ولو جاءه الحق من اي انسان سيرده لكن من العوامل انه من بني اس

وقومهم لنا عابدون فكيف يعني اخذه الكبر هذا الكبر بعد ذلك بنو اسرائيل انفسهم بعد

قرون استخدموه مع المسيح انه عليه الصلاه والسلام ان انت لست فينا ذاك المعظم يعني

حتى نقبلك و سبحان الله فهذه نقطه اما النقطه الثانيه ان والله ده بيكفر ده بيكفر ده

بيكفر يكفر و يكفر التكفير هذا ركن ركين في اي خطاب شرعي رصين التكفير وعدم التكفير والتبديع وعدم

التبديع مثل ما الحلال والحرام مث ما تجد مذهبا فقهيا في كل حاجه حلال او كل حاجه

واجبه او كل حاجه مستحبه لا يوجد لابد يوجد هذا ويوجد هذا ويوجد هذا ويوجد هذا

هذه احكام شرعيه هذه الاحكام الشرعيه هي ما قيلت من باب المناكف لفلان يعني ما في

واحد هو مزاجه م كما يصور بعض العلمانيين ان واحد هو مزاجه يزعج الناس فيجلس

يقوللهم هذا حرام وهذا حرام وهذا حرام وتكون هذه امور هم يحبونها ويريدونها وما في احد مثجه مثلا بل بالعكس

يعني في هو مزاجه ان يحب الناس فيس يقول لهم هذا حلال وهذا حلال وهذا حلال وهذا

حلال تمام فهذا امر هذا امر موجود لكن القصد والنظر اين يكون حقا واين يكون باطلا وهذا بناء على

منظمه ادله والادله هذ تاتينا ممن تاتينا به تصوير ان الدنيا راح تخرب وانه مش عارف

ايش وانه كذا وانه سيدمر ترى هذه الفتاوى كانت موجوده في الزمن القديم وحتى في

الزمن الحديث يوجد يعني حتى في الزمن الحديث يوجد يعني في في في وقت معين طبعا هذا ابو

العل كان يتكلم انه في ناس رجال كثير فرق بينهم وبين زوجاتهم لان تاركين الصلاه اي

طيب عادي ما هذا هذا المذهب مذهب الحنابله يعني او اختيار سياسه فه يحاول يصور لك ان

الدنيا خلاص ستدمر اي طيب وكم واحد فرق بينه وبين زوجته لانه يسب الدين لانه يسب الله طيب

كم واحد فرق بينه وبين زوجته بسبب قوانين الاحوال الشخصيه وسبب الخيانات وسبب القائمه المنقولات وبيسو وسو

سبب المذاهب الفقهيه هذه لو ارد ان نحكم بها يقتلون اصلا عد الحنفيه يقتلون تارك

الصلاه والله انت ما راح تاكل شو اسمه مثلا ذبائح انك ما تاكل ذبائح تر

عتي اذا ما تاكل ذبيحه انسان تعتقد فيه الشرك ماه ما هي معضله انت عندك جيش في

بلدك وفي اي بلد اخر ما ياكلون اللحم اصلا تحت اي سياق مو الا انا اذبح بايدي ولا

عادي ك وانت تعرف ان في بلدانكم كثير من الناس هو يذبح بيده يذبح البط بيده يذبح

الدجاج بيده يذبح كذا ويسم الله عز وجل وكذا والى اخر لكن لو ترعت عن ذبيحه انسان بعينه لا

بسس عادي في ناس يعيشون في بلاد الرواف بعضهم يعيش في بلاد الاسماعيليه طيب ماذا

يفعل ماذا يفتى يعني في انسان يعيش في بلد اسماعيليه انت عندك جيش نباتي اصلا ما

ياكل اللحم من الاساس في ناس مصابه بالنقرس في ناس مصاب بكذا في ناس كذا في

ناس ما تاكل هذه الامور ومع ذلك عادي ممكن ياكل ياكل اللحم اذا يعني بدا له

شيء ياكل اللحم اذا ذبح من يثق بدينه وراه يصلي ويراه كذا الان مثلا انا را رايت

انسانا مثلا يذبح ه حصل عندنا في جزار يذبح للسحره يعني ياتون بعض السحره وكذا ويذبح

لهم ديكا بصوره معينه وكذا ويعينهم على اسحاره فهذا ذنبه هو ليس ذنبي انا لو

رايته يسب الدين كثير منهم يحاول صور لك لا يا اخي مش عارف ايش او كذا وتجد مثلا

تجد انسان اشعريا مثلا في بلادنا يوجد ناس من الماتريديه ويجد ناس يتحرون ان يصلوا

خلفنا يقولون هؤلاء وهابيه واحدهم صرح لي بذلك تقول بس بعضهم والله لا يصلي خلف

عندك شباب جيش لا يصلي اصلا الحياه ماشيه تك انسان مثلا لا يريد ان يصلي خلف انسان

بعينه اعتقاده بدعته او ضلالته او كذا كبر الامور لماذا يعني عاملين القصه كذا و في ناس كثير تكفر بالباطل وعاش عايشه

عاشه حياتها وعاشه بالباطل ها في امور يعني مثلا تجيك تجيك امراه تقوللك انا اريد ان اسلم نصرانيه تقوللك

انا اريد ان اسلم ولكن اذا اسلمت اهلي سيفعلون ويفعلون ويفعلون ويفعلون والحياه تظلم ومع ذلك انت

تطالبها بالاسلام وبقدر معين والى اخره هذا التهويل الحاصل انك والله كيف تعيش حتى بعضهم كان يتكلم نهجر اهل البدع

بعضهم يعني نعيش في الكهوف يعني انت لازم عندك علاقات مع الف بني ادم الانسان لتسطر على علاقه معه

وسهلا الدنيا مو كلها اهل بدع في اهل سنه في اهل بدع في كذا كثير من الناس تجد هو

مقاطعا لكثير من الناس في قضايا دنيا بعضهم لا يكلم اخوانه واخواته في قضايا دنيا على قضايا ميراث وكذا هذه امور

معروفه هذه امور معروفه مشاهده ها هذا مثل ب كثير من الناس يقوللك البنت اذا لبست نقاب ما تتزوج هذا موجود

هذا موجود في بلدك وانت تعرف ذلك ومن سيراها يعني هي لازم هي دائما طلعه تستعرض

يشوفونها الناس وتعرض البضاعه والناس يشوفونها وكذا وهذا كله توهم شيطاني كثير من النساء من الفتيات منقبه

وتزوجت انت عندك الف ظاهيه سلبيه رجال ونساء يرقصون مع بعضهم كذا وما خربت الدنيا راح تخرب بشويه سنن ومستحبات او او

بعض مظاهر المفاصله مع اهل الباطل ها انتشر فكر نسوي مدمر مدمر بين النساء مدمر وخرب مئات الاف

البيوت وكثير من الناس تجده زعلان على تكفير من يعتقد عقيده هذه العقيده 99 و9

من من العوام لا يفهمونها من العوام لكن لما نتكلم عن الدارسين طلاب العلم لا

يفهمون يعرفون 99 تس من من العوام لا يعرفونه انت متصور انه الانسان ا اذا حكم

بالكفر على شخص سيخرج بسيف ويقتل يا حبيبي انت عندك ملاحده ملاحده في بلدك ملاحده

واظهر الالحاد واظهروا كذا وسووا تجمعات وفتيات هربنا من بيوتهن وخرجنا بفيديوهات فاضحه مع شباب ملاحده ولا حصل اي شيء يعني

الملحد اللي هو الملحد الملحد اللي خلاص ارتد عن الاسلام مرتد ارتد عن الاسلام ها لا انت ولا غيرك عرف يسوي له شيء ومصور

لي انه والله لو جاء انسان وحكم على بل النكته ايش انه م يقوللك يا اخ تحكم على

الميت طيب ثم بعد ذلك يبني احكامه ومشاكله مع بعض الناس على ايش يبني احكام ومشاكله مع بعض الناس على

اعتبارات دنيويه وعصريه طيب الميت حكمت عليه ما حكمت عليه مساله واسعه بسيطه خصوصا اذا كان هذا الميت يعتقد

عقيده ما يعتقدها الانسان والنكته ايش النكته ان تجد هو يحكم على هذه الممارسات الشرك الناس تروح

البدوي وتروح السيده نفيسه وتروح هو يحكم من هذا الشرك لكن يرى ان هؤلاء ما قامت

عليهم الحجه طيب ليش ما قامت عليهم الحجه كل الدعاه السلفيين ما قاموا الحجه وفي

دعاه ازهريين ينكرون هذه الامور وفي ناس من الاخوان يمكرون هذه الامور ها بعضه لا بعضهم ايش يعني قالك والله يا

اخي كثير من الناس يشترط العداله في الولي العداله مشترط في الولي فيقول لك يعني نقول له رب اللحيه

ونقوله مش عارف ايش طيب مذهب ابن تيميه معروف في في انه العداله تتت من زمان

لزمان لكن في كثير من الاولياء فعلا ما ترتب شرط على العدال عليه فعلا فعلا يفعل امور هي فسق باتفاق

البشر ال لو واحد يتزوج حده وابوها يحشش مثلا هذا موجود ولا ما موجود موجود يقول

الحشيش ما كويس عشان اثبت ولايه هذا الانسان او اقول نحتمل المشكله يخضعون خضوعا عظيما للعامه

وللناس في امور دائما يص لك هؤلاء الذين دمروا الدنيا هذا قديما منشوراته انه والله في

نساء فارقت رجالها لان هؤلاء الرجال يا كابتن تفارقه على انه تارك للصلاه والله هذا امر

جيد وعظيم 99% من حالات الطلاق عندك مفارقات على امور دنيويه وهذا امر مشاهد وروح اي محكمه بدا

هو يعني زعلان ها زعلان على هذا الامر لكن تعال لما تخرج امراه عاميه تتحدث عن قانون

الخلع وكيف انه القاضي يفرق بين المراه وزوجتها بين المرات وزوجها لان لانه لا يحب

قطتها طيب تعال يلا تكلم يا شيخ ولا قائمه المنقولات تعال تكلم هذه مساله حقيقيه

وافسدت افادا عظيما وصاحبنا زعلان على تكفير عباد الاوثان عباد القبور يقوللك التمذهب والتمذهب التمذهب

هذا في تكفير ل الرافضه طيب ال انسان يعيش في بلد رافضه انتم مثلا بلدكم مثلا لا

يوجد ف رافضه الثاني يعيش في بلاد رافضه هو هذا كثير جدا انا الغي الاحكام الفقهيه

والله عشان اسهل حياه هذا الانسان هذا انسان ابتلي هذا انسان ابتلي في ناس اسماعيليه

في مناطق م في السعوديه مثل الجرانه وكذا ناس اسماعيليه مجتمعات كامله اسماعيليه كفار عندنا وعند الرافض وكثير من ابنائهم

تسننوا واسلموا اسلموا وتسن منوا طيب فهؤلاء الابناء تجد مشاكل كثيره نصير الان في مجتمعات نصير ودروس

وعلويه وكذا وفي ناس اسلموا في هذا نجلس نقول والله ذبائح القوم ما فيها مشكله وهي خلاف

اجماعا فيها مشكله نجلس نقول ذبائح القوم لا عادي ما فيها مشكله عشانك انت بس يعني

عشان انت مشتهي اللحم فاحنا نلغي التكفير عشانك ها وزواج نقول لك ما في مشكله ولا مثلا نامر

بهجره او نجد له حلا او الى اخره ونفرق بين حال الاضطرار وحال الاختيار وغيرها من

الامور وبس اصلا اصلا في تكفير اعتباري انا دائما اقول اليوم الانسان اللي مثلا عنده مشكله

مع الرئيس في البلد هذا كان كافر يعني الان الانسان يتكلم مثلا الانسان لو يجي

انسان يعلن الحاده يقول انا ملحد الان في ناس ينشر الحاد ببرنامج مث الدحيح وهذه الامور ماشيه ويتزوج والى

اخره مرتاح جدا مرتاح لكن الان لو انسان يعلن مشكله مع النظام يسب الرئيس هذا مو تنزل عليه كل احكام

التكفير مو قبل مده كل احكام التكفير يعني مو مو كلها كلها لكن خلاص يسجن يحرم من

حريته يتبرا من اقرب الناس له الى غير ذلك كما حصل مع زوجه ذاك اللاعب اذا انت لست في في ممنوعات في

المجتمع وفي امور لما يتعاطى مع الانسان يبتعد عنها لما يطلب منه فهذه الممنوعات الان على صعيد الدوله بعض يقولك

يا اخ كيف بعض الناس المتاثرين بعقليه الحضاره وكذا يقولك يعني كيف يعني نريد ان

نتعايش مع الناس ما في نظام يتعايش مع معار الان خصوصا في عالم العربي ما في

نظام يتعايش مع معارضه وقحه جدا او معارضه تتكلم بقوه وصلابه يلغيه يلغي وجودهم يكونون موجودين وين موجودين على

الانترنت غالبا يكونون عايشين برا ها حتى الان في الغرب مثلا في الغرب ما في بعض البلدان خلاص ما ادر تتكلم عن

دوله الكيان الصهيوني بعض البلدان ما تتحدث عن الشواز اذا اردت ان تحافظ على وظيفتك هذا بالنسبه للسلطه بالنسبه لتعامل

الافراد لتعامل الافراد مع بعضهم البعض ها من باب يعني لو ذكرنا موضوع التكفير او

التبديع او مش عارف ايش او كذا لو تركنا كل الصلات السلفيه سيبقى هناك حرج مع اللي يسب الله

اللي يسب الدين اللي يسب كذا اللي موجود حرج حاضر خلاص تركنا كل شيء ما كفرنا تارك

الصلاه ولا كفرنا لعبد القبور ولا كفرنا الجهمي ولا كفرنا كذا تبقى هناك مشكلات وهذا الحرج موجود في مجتمعات كثيره كما

قلتك في المجتمعات الاسماعيليه والدروس والنصير وغير ذلك وكلنا ندعو هؤلاء الاسلام وكثير من هؤلاء شباب تعلموا

التوحيد بينما حين تعلموا التوحيد وعاشوا حرجا في مجتمعاتهم اصحاب وحده الوجود مجتمعات موجوده بينما المجتمع اللي هذا عام عامل

فيها مخنوق وكذا وكذا ترى الامر يعني عاديه بعضهم مثلا تجد يعيش في تركيا وفي مجتمع الاتراك

ترى كثير من هؤلاء علماني لا يصلي لا يصوم ما يعرف شيء من الدين ما يعرف شي ومتعايش

معه ومو بس هذا تجد حتى الحشمه العاديه ما هي حاضره تج يعيش في منطقه الله المستعان

النساء شبه متعريه كثير منهم يذهب الى ديار الكفر شوف يعيش في ديار الكفر ذبائح

حلال ما فيه الا شيء نادر يروح ياخذ ذبائح اليهود يروح ياخذ كذا ذبائح حلال ما في بعضهم

يروح الصين يروح كذا يعيش يجلس مده يروح اليابان يروح كوريا يعني لا اهل كتاب ولا كذا ولا ولا

اي احد ويعيش تلقاه يضبط اكله على شو اسمه وياكل اسماك فقط ها والى اخره ولما يجي يتزوج وتلقاه

شوف فتن الدنيا في الشارع ماد يرتبط بامراه بوذيه ولا بامراه كذا ولا امراه نصرانيه زانيه او غير ذلك يشوف له وحده

مسلمه او يشوف ل وحده من عائله مسلمه يعني اليوم كثير من المسلمين يعيش في بلاد

الكفر الاصل بينما اذا حدث عن مجتمع اسلامي وتنتشر في دعوه السنه بشكل اجمالي عام ولولا انتشارها هو

ما يجد احدا يسمع وهو بلحيه لا يجد احدا يسمعه وهو بلحيه هو من الاساس

بسبب انتشار هذه الدعوه هو موجود وهو وكثير منهم مث يبحث عن بنت منتقبه يجد

منتقبه اللي يبي يتزوج منتقبه يجد المتق اللي بزو السلفي يجد كذا في الغالب صور لك

ان الدنيا انتهت هذا باعتبار وهذه حرب نفسيه يا اخوان انا انبه عليها ممكن بعض

الناس يشوف قاعد يتكلم والله ان انها امور بعض الناس قد يظنني اتكلم بشيء من

من التنزل او من التدقيق الذي لا داعي له والله ان هذه الامور هي فعلا لسبب مشكله

عند كثير من الناس ها بعضهم يقوللك يا اخي بس هذا الامور تجيب مشاكل امنيه وتجيب كذا

طيب يا جماعه الخير تجيب مشاكل امنيه كثير من هؤلاء تلقاه يتابع عبد الله الشريف

تتابع جوتيوب ويحط لهم لايكات ويعلق على فيديوهاتهم والله وكثير من هؤلاء يتابع يتابع هؤلاء وكثير منهم ليل نهار ينقد

الحكومه تتكلم عليه وقلنا لك كل الاطروحات بما فيها الالحاد او حتى الغلو في التكفير

اذا كان كل الاطروحات تستسهل امام الحديث عن الحكومه وعن فشلها الاقتصادي وعن وهذا امر معروف

صح ولا لا وكثير من الناس يكتم في صدره امرا بل بعضهم يخوف الشباب ها انت اذا تكلمت

بتكفير القبوريه فانت شو اسمه ف الامن وسيفعل ويفعل ويفعل يخوفهم طيب بعده ماذا يفعل هو نفسه هذا الشخص تجده يعقد تحالفات

مع شخصيات موجوده في في تركيا وغيرها وهاي شخصيات الليل والنهار تسب بالحكومه اللي عنده طيب انت ما خفت على نفسك بس تخوف

الناس وتره بهم ها فهي كلها لعبه حقيقتها حقيقتها استصغار حق الله عز وجل ونحنا عايشين يعني عايشين وفقا لعقل

منار حتى مثلا او اما مث السعودي ما سعودي ومش عارف ايش جماعه الخير اذا كان الواحد

مثلا ضد الاخوان الاخوان من اين جاءت جماعه التكفير والهجره والوقف والتبين و وحتى مثلا من يرى مثلا مثل قرضا ويرى فك

السيد قطن متطرفا وفي تكفير هؤلاء ما بلدهم والقصه ما جاءت بلدهم من اين جاءوا هذه الجماعات تاريخ الجماعات

التكفيريه في مصر هذ بامكانك تقرا عن ذلك اللي انتم تسمونها تكفيريه هذا ماذا يفعل

يحاول صور لك لا هذا مش زي الشيخ سيد قطب هو الشيخ سيد قطب عشان مصري ها صار ايش

الشيخ سيد قطب وكذا ويطلع العالم النجدي هذا يطلعه انه انسان سيء و الى اخره وان اخبث وان اشد مع ان ذاك سياقاته

علميه تماما وفكره تكفير المجتمعات وحقيقه الحركيه انتجت لنا فكرتين متناقضتين فكره تكفير المجتمعات وفكره دعاه لا قضات اللي وكلاهما جاء من

رحم الاخوان المسلمين هاتان ال فكرتان حاضرتان وانا تكلمت مره عن ايام وفاه القرضاوي تكلمت عن

مقالات القرضاوي في نقد الغلو والتكفير الموجود وكيف ان الحركيه فيها جانب فيه غلو وجانب فيه جفاء وان هناك صراعا داخليا

بين هذين الطرفين دث عنه سانف طيب ولو فرضنا مثلا لو فرضنا ان كلمه الحق في هذا

الزمان ستاخذ الانسان الى مجموعه من الاشكالات هذا الان هذا الاخير ان كلمه الحق ستاخذ الانسان الى

مجموعه من الاشكالات كان يسجن او يضيق عليه او يهجر او تضييقه امامه بعض سبل

الحلال والتي لا تكن حلالا له ف سلعه الله غاليه ام حسبتم ان تدخلوا الجنه ولما

ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزل وهذه هي الفكره الموجوده الان اننا

ان السلفي بالذات مط بتدين مريح ليش والله الوالده والوالد وكذا طيب الوالده والوالد هؤلا ليسوا يعني كثير من

الناس ياتين يقول والله انا عندي والدتي طلبت مني ان اتابع فلانا ولا ارى فلانا

يعني من باب الخوف الامني طلبت مني كذا طلبت مني كذا وهذا في مواضيع العقيده يعني ت تتابع امور سياسه

ما في مشكله سياسه سياسه نقد الحكومه دائما ما في مشكله وهذه من الامور العجيبه

ما يدل ان هذه الناس عندها مشكله حقيقيه ونفسيه مع موضوع العقيده هذه من الامور

يتفق عليها كثير من الاطراف ان موضوع العقيده هذا ينبغي ان يبقى محتقرا كثير من الاطراف المتنازعه اللي كل

واحد منهم يقول في الاخر ما قال مالك في الخمر تجد بينهم اتفاقا انه لابد ان يبقى

امر العقيده محتقر او مستصغر ومع ذلك وم يتقي الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا

يحتسب يريد الله بكم اليسر ما انزلنا عليك القران لتشقى انت تتصور والله يقع يقع لك

تخيلات قديما وانا عاد هذه مساله بتكلم فيها عن نفسي شخصيا مبدئيا انا من قبيله

هذه القبيله في الشيعي وفيها السني والقبيله هذه تاريخيا اصلا كان بينها وبين دعوته مجدد

عداء وانا ما في نقمه على اهلي وعلى قبيلتي وع وقبيلتي فيها انقسام فيها السني

وفيها الشيعي وان كان خط في الاسره عمودي الى جدي السادس نحن السنه الى السادس

السنه قبل انا ما عندي فكره هم ايش مذهبهم لكن مشهور جدا جدا لدرجه انه بعض اجدا يعني والد امي

اللي هو عم والدي كانوا اذا ارادوا ان يغيظه يسب ابو بكر وعمر الاطفال يلحقونه ويسبون ابو بكر

وعمر يقولون بلسان اهل العراق عوينه ابو بكر عوينه عمر فكان يغضب جدا وياخذ الصخر ويرميهم

به والعلاقات ما كانت جيده بل بالعكس يعني الى كثير من الاحيان نحن عانينا من صوره

نمطيه عنا واساءت وامور يعني غير حقيقيه وغير واقعيه وعانينا من ذلك ومع ذلك لما عرفنا التوحيد

ودرسنا وكذا هذا التوحيد صار شافعا لان نحب اناسا ما بيننا وبينهم ص الدم ل قصه مو انا وهو ونسبي ونسبه لا

المساله حق الله كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد محبه لله تبارك وتعالى وصرنا نفضل اناسا موحدين والله

فيهم من النزق وضعف الاخلاق و قله الكذا و على اناس نعرف من مروءته ومن

اخلاقهم من قبائلنا و نعرف من مراتهم ومن اخلاقهم ومن وقوفهم معنا ومع اسرنا الشيء العظيم لكنهم ليسوا

على التوحيد الى درجه في في ناس من قبيلتنا عندهم ذبائح شركيه يرسلونها لان بشكل

مستمر وما نرضى ناكلها وبيتهم قريب جدا من بيتنا ودائما يرسلون لنا وكذا ولا نقبل وكنت انه واقول

لاهلي كذا مع انهم من يعني من احسن الناس تعاملا معنا ونفعا لنا في باعتبارات عديده ومع ذلك في موضوع

التوحيد ما في مجامله قلنا لهم ترى احنا ناس ما ناكل هذه الامور وايضا انا لما بدات يعني اظهر بعض

المذاهب اتكلم في بعض الامور على من صغر سن يعني موضوع امام اهل ال راي ب بديت

اطرح تساؤلات من زمان من 2005 2006 ما ادري يعني قرات اشياء وبديت اطرح تساؤلات يا جماعه الخير ليش في

كذا وطبيعه الحال من يتكلم بامور معينه بيئه الملتزمين يثار عليه يثار عليه ويبدا ناس يهجرون اليوم الجيل جديد ما

يعرف النعمه اللي حصلت له بانه مثلا في صداقه الكترونيه يعني تجد اخوه لك في الله في بلدان متفرقه

كل واحد منهم يسلي احدكم الاخر هذا ما كان موجودا ك تعرف 4 خمسه في المسجد 6 س 10 20

فجاه تلقاهم كلهم هاجرين مثلا او قسم كبير منهم لا يكلمك تش تضيق بك الارض ما رحبت

طيب فكان في شخص صاحب لي وصاحب عبد الله سليمان واخونا حمود وغيره الاخوه فكان يقول لي يا عبد الله انت اخذ

ش ستبقى لوحدك انت شديد وصريح قال في النهايه انت راح تظل بروحك قال يمكن عبد الله يظل معاك وهكذا

بهذه الص راحه لكن انت ستبقى لوحدك والكلام الذي قاله تقريبا في بعض الاوقات تحقق الا قليلا يعني بقينا لوحدنا

معان اثنين ثلاثه بعد ما كنا نجلس ويكون في المجلس في 20 30 واحد 20 تقريبا

لنقل وفي ناس كثير لك علاقات معهم بيئه الملتزمين كانت بيئه كبيره جدا عندنا في

الجهره الملتزمين من تيار معين كثير ثم سبحان الله ذهبت الايام اتت الايام وفرحت واغت

بطت ما بالذين ابتعدوا وما ذهب احد الا جاء من هو خير منه وانا لا اقول ضمان للناس انه في ضمانه لك

لا لا ابدا ما في ضمانه لاي انسان بالعكس قد اكون انا ممن عجلت له حسناته قد

اكون كذلك وارجو من الله عز وجل ان يغفر لي ويتجاوز عني والله كما اقول دائما انا اعول على

رحمه الله اكثر من اي شيء اخر وعلى عفو الله عز وجل وعلى فضله اكثر

من اي شيء اخر يعني بما يتعلق بالاعمال وغير ذلك بل اظن احيانا انني يعني اني استبشر

جدا بدعوه بعض الناس اللي ممكن يشوفون انفسهم شيء قليل يعني واحد يقول جزاك الله

خير اقول ممكن الدعوه ه تكون هي سبب النجاه تكون دعوه من قلب والله عز وجل

يستجيب لها وتكون انفع لي من كل اعمالي كل العلم والقراءه والبحث ومش عارف ايش كل

اعماله كلها والدعوه ابدا واللي ينشر هنا والي ينشر هناك وكن هذه كلها فيها افات فيها

مشاكل لكن دعوه مسلم يقول جزاك الله خير من قلب ويشعر يدعو لي بمحبه ارجو واحيانا اقول ربما انتفع من

الناس الذين يفترون علي او من الناس الذين يظلموني ربما انتفع بهم اكثر شيء ربما اكون انا كال المفلس والحسنات

تاتيني منهم هم ربما لكن يا اخوان والله العظيم الشيطان يعدكم الفقر باختصار طريق السنه دائما يصور لك انه هذا

طريق ظنك وكذا والله اني رايت ك من اهل الباطل يضحون لاجل باطلهم تضحيات عظيمه يا

جماعه الخير شباب كثير شباب وبنات يظهر الحاده يظهر كفره وكذا وينبذ من المجتمع منهم من يظهر وينبذ ويستمر بعدين يبني

نفسه في السياق الالحادي وهو لا يرجو الله واليوم الاخر وتجد انسانا خائفا من طريق السنه بعض المعطيات بعض

الامور انا لا اقول لك كل ما عرفت اجهر به ابدا اليوم حتى مثلا انت في مجتمعك لا

تستطيع ان تتكلم سهل جدا انك في مواقع التواصل تتكلم بما تراه حقا لا اقول لك استفز الناس

وسبهم وشتمهم وكذا ابدا لكن بين ربما يهدي الله عز وجل على يدك احدا ربما والله في شخصيات مشهوره يتابعها

ملايين الان ترون فيهم تحسنا التحسن هذا احد اسبابه بعض الناس قاعد تكتب لهم تعليقات وان كنت انا لا احب ان تعلق عند

انسان من اهل الباطل لكن ربما انسان كتب نصيحه لانسان في يوم من الايام فالله عز

وجل يطرح فيها البركه ما في انسان طريقه مفروش بالورود حتى الناس الناس اللي عايشين لا ولا لا

براء لا اي شيء دائما يشتكون من الاكتئاب ومن كذا ومن كذا ومن ضغط الشهوات ومن ضغط

المسؤوليات الناس الذين اطق لانفسهم العنان بالشهوات بالله عليك ما تعاين احدا منهم تجالس وتتحدث معه

الا وتراه يشتكي وحتى الناس اللي دخلوا في اطوار التدين المعتدل يعني اللي يزعمونه والله

هو بينه وبين نفسه يدرك انه مثل قاعد يضحك على نفسه ل ما هو متدين تدينا صادقا ولا

هو دنيه مقبل عليها بالكليه في فارق بين ان يكون عندي ذنب انا يا عبد الله عندي ذنب لكن لا

ابرر ممكن انا ادعى في مناسبه وذبيحه اعرفها حرام رافض ذبيحه رافض انا اقول ممكن الحمد لله ما

حصلت فاخذني الخجل من الناس وجلست معهم واكلت وانا اعرف انها السحت او ممكن رايح الحفله ناس

ادري ان مالهم حرام وياكلون ربا وياكلون كذا او تجار مخدرات او كذا او كذا واكلت

وانا اعرف ان هذا مال حرام ما لازم بعدها اروح واطلع فتوى وهذا هو البلاء الموجود عند كثير من طلاب العلم

ان هو من كبره ما اريد ان يعترف بخطاه فيطلع فتوى ان هذا حق ان هذا صح

مات له قريب لا يصلي او قريب كان يسب الدين او قريب كان متعلق بالاضرحه فراح هو وصلى

عليه فلما عوتب راح يبحث في في فتاوى العذر بالجهل مع ان قريبه هذا كان حيا

والحجج كانت تدمغ وما فكر بعضهم هكذا يبحث مثل ما الان الحاصل لما حصل ما حصل والله

وايران قالوا راح تضرب اسرائيل فجاه بدا بطرح معين بدات الناس تجمع والله شوف والرافضه فيهم كذا والرافضه طيب الكلام

هذا وين كان قبل ايام ما كانت يعني هذا الكلام لو كنت مقتنعا به لكان ظاهرا في كل

وقت حتى لما كانت الرافضه لما كانت سوريا ترند والرافضه وايران كانت واقف مع بشار لو انت تتزين

بهذا لكن ايش معنى يظهر الان سهل جدا انك تستخدم العلم للنعرات لكن ا ل هواك يعني مره كلمني شاب في مساله

قضاء الفوات قضاء الفوات تيار السلف در سهل على الناس امور كثيره يعني فتاوى الطلاق هذه بقيت وانا

اراها خطا فتاوى شيخ الس في الطلاقه اللي لا افتي بها مع ان الناس يحبونها جدا فتقول

التيار السلفي التيار السلفي في الصلاه قال لك كذا وكذا لكن في الطلاق الازهري الملفق اللي لا في الصلاه لكن هذا مو

المذهب المذهب اللي المذاهب اللي كان يمشون عليها المسلمين قرون ثلاثه ثلاثه الحائض يقع من غير شهود

يقع ابن تيميه ما يشتر الشهود يعني المعلومه فياتي طلاق قضاء الفوائت انسان ما يصلي مده

السؤال هذا يتكرر ويجي يقولك انا تبت فانا غالبا اقول لا انت حافظ على صلاتك من باب

سياسه الفتوى وبعدها انا اكلمك بقضاء الف وفتيه بقضاء الفواد كما هو المذهب عندنا ومذهب الجمهور بعد

فجاي واحد يناقشني مره و ودائما يجون بعض يناقشون فواحد قلت له يعني قلت له يا اخي

ويذكر استدلالات ناقشتها كلها وانا اعرف هذا وانا اصلا هذا مذهبي قديما عدم قضاء الفوائت يعني انا م مثل تكفير عيال

الجهميه فقط اللي نشات على شيء ولا امام اهل الراي لا كثير مثال نشانا على شيء

وبعد مده ظاهر لنا شيء اخر وبالعكس يعني الامور اللي ظهرت لنا خلاف هوانا اصلا

يعني انا هواي عدم قضاء الفوات هذا الاريح مع الناس لكن انا اظل امشي على هواي دائما

دين هذا خصوصا في امر الفتوى انت هواك لما تقصر فالشاهد سبحان الله فقلت لهذا الاخ قلت

له اثناء كلامي وشرحي له في المساله قلت له يا اخي انتبه ان تكون عندك مقدمه

نفسيه ومحاوله تصحيح لان لاحظت من طريقته بالاستدلال انه منحاز كولك الذين يكتبون في عذره الجهميه وك انحيازهم واضح كل

الناس يعرفون واضح الانحياز واضح انه واصل مرحله في ص سطه عشان يوصل نتيجه معينه قلت له يا اخي انتبه من مساله انك

تكون منحاس لمقاله معينه مبدئيا لثقلها وكذا وكذا وكذا قلت له هذا الطريق من اسوا ما يقع لطالب العلم ان يتعود هذا

الشيء تكون عنده انحيازات مبدئيه ثم بعد ذلك هم طبعا يرمونك بهذا ان عندك انحيازات

وكذا وكذا وكذا مع انه المذاهب اللي هم يذهبون اليها هي المذاهب المتناسبه مع الثقافه المعاصره هي التي تحصل ثناء بينما

مذاهب هي التي تحصل هجاء اصلا انا نفسي مصدوم كثير مننا الناس اللي ممكن يمدح مواقف معينه لي يعني ما اقوللك

انا والله فعلت عشان اظهر للناس والله ان نفسي مصم ما كنت اتخيل هذا ف الاخ بلحظه صدق قال فعلا انا كنت

يعني عندي نو نوع من الانحياز فيك فالانسان يحتاج ان ان يصدق مع نفسه هذا الطرح اللي يطرح اليوم التخويف

التهويل والله كذا والله والله كذا يا جماعه الخير هؤلاء المثليون في الغرب ترى الحقوق اللي

حصلوها الان وكذا وكذا ترى في مده اخذوهم مده طويله يدسون بالاقدام والى والى هذه

اللحظه في عدم الاماكن يهانون جدا والمجتمع الى الان عنده مشكله معاهم وان كانت الحكومات واقفه معهم

ومع ذلك يعني من من راى الفيديو مال ممنوع الذكاء الناس اللي كانوا ضد نظريه التطور فعزل من

وظائفهم وصاروا ما يدعمون ه لا يرجو الله واليوم الاخر مجتمع راس مالي انت لما تخسر

وظيفتك خلاص خسرت حياتك هذا رصاصه اطلقت عليك هذا مجتمع ما في المستوى التكافلي نتحدث عنه ض ربويه

شغاله كل شيء يعني ممكن واحد بوقت من الاوقات ينام بالشارع ممكن ينتقل من وظيفه عاليه الى

وظيفه متدنيه كيف ابن بال العذ من القضاء الى صار يبيع الخوص لكن بالنهايه شرح الطحاويه اليوم

شوف انتشاره هذه هي لابد يعني من من شيء من التضحيه والعجيب هذا الانسان اللي يخوفك يخوفك من

من بعض الضيق وم بعض كذا هو انسان مثلا يدعم مثلا الحرب الموجوده في غزه ويقول

عادي خل يقتل من يقتل وخل يهجر يعني مئات الالاف ومليون وغيره لكن المهم يعني نمشي

في طريق النصر وبينما يخوفك من امور معينه في اعتقاد انت كذا انت طبعا غير التخوفات العلميه مثلا لن

يبقى احد ولن يبقى او هو 90% من الارث السلفي مو جاري ققد يكلمك لن يبقى

احد فرايت هذا الفيلم يعني انا هذا الفيلم اللي حصل الوثائقي هذا هذا سبحان الله انتبهت ان هؤلاء اناس لا يؤمنون

بالله واليوم الاخر كما نؤمن يعني ممكن بعضهم م متدين لا لكن على دين باطل وقفوا

قدام هذه النظريه بعضهم لا ديني لكن خلاص اخلص الحقيقه وقف قدام هذه النظريه فايش

حصل فصل من عمله فعل فعل في واحد اسمه عدنان يل المص وسور تركي ويمكن هذا هو

لميول الاسلاميه ثار على نظريه التطور بعد ما كان يدرسها فحصلت عليه بلاوي في تركي

يعني من الامور عجيبه كثير المشايخ يحدثك دائما عن المحن وعن وعن الان اذكر لك محن

اناس معاصرين واناس ما يظهر فيهم التدين ومع ذلك قال كلمه حق انت الان انا كثير من

هؤلاء انا ما اطالبك تقول كلمه حق انا اطالبك تسكت عن الباطل والحق مو ضروري

تقول بشخصيتك ولا تقوم على المنبر وتحدث به اتحدث عن الشباب وانما في الله المستعان في امر انترنت وغير

ذلك بعض الناس يقوللك يا اخي في شباب صغار ماخذين موضوع موضه ماخذين كذا مضوع موضوع

كذا موضوع كذا موضوع كذا يعني موضوع الاثار طيب هذ كل الافكار الموجوده اصلا انتم فقط تحققون اهل الاثار اكثر من

غيره يعني حتى بعضهم يبدا يحاسبني على اي كلام يقوله اي انسان له علاقه بي اي شاب يذكرني بخير

بيوم من الايام خلاص يصير هذا الانسان انا احاسب على على كل حركاته وسكناته ترى هذه

هذه فعلوها الحركيين معي انا فقط ومع من يبغضونه مع الاخرين لا يفعلونه لانه ما هو

ب يعني طبيعي هذا الامر طبعا حتى انهم ياخذونه بلوازم الافعال طيب وشوه وشوه هو طيب انا رجل عندي منابر

اللي اتكلم فيها عن نفسي واصح فيها عن نفسي الذي لا يريد ان يسمعني ثم يسمع من

شباب يظنهم يظنني يعني مسؤولا عنهم 100% ولو راى فيهم خيرا لا يقول هذا الخير

جاء من عبد الله هذا الانسان هو متحامل لماذا لان انا اصح عن نفسي تتركني مع كل اصحي عن نفسي

وتروح تقول والله في شباب وفي ناس قالوا وفعلوا فاصلا اكثر زمان الاحكام العقائديه فيه غير مؤثره وخصوصا انه انت الان في دول

عودتك على سياقات معينه مؤسسات ما يعني يعني قديما كانت الدوله مثلا مثلا لما انت مثلا تصدر لما راس الدوله يصدر

فتوى في مذهب معين الدوله تتفاعل يعني اليوم شيخ الازهر لو قال بهائيه كفار مرتدين مثلا لا لا تظن ان الرئيس وهذا

فتوى كل العلماء لا ظن الرئيس سياخذ كل بهائي ويقيم عليه حد الرده او يصدر في حق

حكم الاعدام الاعدام في حق الارهابيين بس هذا الموجود هو نفسه اللي قاعد ينكر ها لا تظن

هذا لا حول ولا قوه الا بالله ومع ذلك الان تجد كثير من الصوف يتكلم الوهابيه والوهابيه والوهاب يقول

عنهم ارهابيين يقول وبعضهم يتكلم بالتكفير او يقترب منهم كما ذكرنا امثله مثل كوثري وغيره وغيره وبعضهم يعني المحصله النهائيه

انه يكفر لكن م غير لا يصرح بالتكفير حتى يفتي بعدم صححه الصلاه خلفهم وكذا وكذا

وكذا ويحاربهم في كل مكان ويسعى في عدم وصوله من المناصب الدينيه ويسع ويفعل معهم

كل الامور كل مظاهر البراءه العقائديه ويتهمه بغض النبي صلى الله عليه وسلم وكذا ويحرض عليهم السلطات ويفعل

امورا عظيمه وهو مرتاح قرير العين والله اني استغربت بعض الناس الخبز ما يريد ان ياكله من باب الحميه وبعضهم

يقولك يا اخي يعني معقوله نترك ذبائح من لا نعرفه وكثير من من الذين يذبحون يدري

يعلم به انه لا يصلي ويسب الدين و طيب خذ انت اذهب الى خذ ذبيحه انسان ذبيحه من

انسان تعرف دينه وتعرف توحيده وت خلاص والناس عايشه في كل مكان ها الزواج انت

ترى عادي متيسر جدا ممكن واحد يعني يتزوج اربعه اي انسان على اي عقيده اذا عنده قدره

ماديه على اي عقيده كانت يقدر يتزوج اربعه على اي عقيده كانت وعنده مقدره ماديه يستطيع ان يتزوج

اربعه على عقيدته والله لو تكفير وهجره والله لو من مكفرين المجتمعات يلقى له اربع نساء ويلقى

كثير الحاله الماديه والعيش وال كذا والذهاب والاياب ومش عارف ايش والله تراعي الحلال في كل دقيق وجليل وممكن الله عز

وجل يرزقك شيئا عظيما وهذا من يتق الله يجعل له اخرجه ويرزقه من حيث لا

يحدث ولا حول ولا قوه الا بالله والله المستعا هنا تتم حفظكم الله النبي صلى الله عليه وسلم كان يسي

اصحابه ويعلمهم عم من ضحى قبلهم فيقول كان الرجل منكم كان الرجل من من كان قبلكم

ينشر بالمناشير على ان يترك دينه فلا يترك دينه او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

وهذا الامر كان من الصحابه على ذكر فله ذلك الصحابه كانوا يبذلون شيئا عظيما ويرون انهم ما بذلوا شيئا في ذات الله

وذلك في ذات الاله واي يشاء يبارك على اشلاء شلون موزعي ها هل انت الا اصبع

دميتي وفي سبيل الله ما لقيتي ضه في في بعض المجتمعات مجتمعنا يعتبرون اقليه ومع ذلك تراهم يدفعون خمس مالهم

للمعملات عليها دليل ومع ذلك من يريد ان يقول لهم لا يوجد عليها دليل يتعب معهم

خمس ماله خمس ماله يدفعه ل غنيا كان ام فقيرا كثر المال ام قل يدفعه لهؤلاء

المعممين للمرجع كما يقول كما يقال ولا كلون ذبا احل السنه يزوجون بعضهم البعض ويفعلون امورا كثيره ضيق عليهم عيشهم لا

كما يظن بعض الناس ان والله الرافضه دينهم فيه لا لا باس وكله سهل لا ليس سهلا

في كله بل سبحان الله بعضهم تنطبق عليه قول الله عز وجل عامله الناصبه هذا على

التحقيق يعني ومع ذلك وهذا ما تراه في عموم الاقليات الدينيه لو تاملت انك تراها

تعيش حاله من اضطهاد وغيره وغيره ويتحملون لكن تتخيل حال اليهود والنصارى ايام الخلافه الاسلام

لما كان المسلمون قاهرين لهم وكانوا يعطون جزيه عيد وهم صاغرون وهذه الاحوال واقرا عن الاحكام

العمريه وغير ذلك وتراهم ثابتين على دينهم وهم اهل باطل بينما كثير كثير من منتسبين للسنه

على ادنى اذى يرى نفسه خلاص اصابه شيء عظيم ويبتعد وكذا ويفكر بتحريف دينه ويفكر وسبحان الله

بينما ما جاء ما جاء لا لعلماء اهل السنه الاوائل الذين جاءتهم امور عظيمه ولا باقلي نحن نراها لاناس من اهل الباطل

يعيشون بيننا وتراهم ثابتين على باطنهم يعني كقصه التي تذكر اان اللص الذي سلى الامام احمد وقال له انا لص واصبر على

الجلد انت تصبر على الحق وفعلا هذا كدي كوارد في الحديث حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم من اكل برقيه باطل فقد اكلت برقيتي حق سبحان الله