حكاية الألف سنة بدون حجة ....!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا دفاع عن الوحي ما حكايه الاف سنه حكايه الاف سنه انك لو سالت من يعتقد كثير من من

يعتقد ان القول بخلق القران كفر او انكار العلو كفر او انكار الرؤيه كفر وبالتالي هو يرى ان المعتزله

والاشاعره متكلمين بالكفر لو سالته وقلت له من عام 300 هجري الى عام 1300 من الذي

كفر بهذه العقيده اعطني مثالا واحدا بمعنى انه قامت عليه الحجه بشكل قطعي او حتى على

الاقل متوقف فيه فاقسم لك بالله لن ياتيك بمثال قائم كفر بهذه الاقوال سياتيك باناس

حكم عليهم بالكفر الاعتبارات اخرى ربما سياتيك براف وسياتي حتى الرافض حج عليه طيب لماذا لا يفعلون

هذا لماذا لا يقولون لانهم لو ذكروا لك اي مثال فان هذا المثال لن يكون فريدا من

نوعه سيكون له نظراء ستلحق به بل سيكون هناك من هو اولى منه وستلحق وتتكلم وهذا

الامر وهذا الامر هم لا يريدونه لانهم لان كثيرا منهم حقيقه يعلمون ان حقيقه قولهم اعتقاد ان هذه المسائل ليست كفرا

واسلاماه جزء منهم هي ليست من اصول الدين ا اصاره هي ليست من اصول الدين لهذا هي لا

تنزل الانسان حتى عن رتبه السني يقولون هو بدعي بالجمله ولكن قد يكون افضل من السني فلم تعد كلمه بدعي لها

اي قيمه اذا كان مبتدعا افضل من اهل السنه فما ضرته كلمه مبتدع هذه هي هذه هي

الحقيقه لو قالوا الامر ليس كفرا لكان اهون اما ان تقول هو كفر ولكن الوحي 1000

سنه بعضهم ماذا يقول لك يقول لك في الازمنه المتقدمه كان هناك ما الازمنه المتقدمه ترى الازمنه المتقدمه سنه 150

هجري كان في اثنين اللي كفروا بهذه المقالات ما في غيرهم الجعد من درهم وجه

من صفوان من 150 ل 250 ممكن تضيف عليهم اثنين ثلاثه عن عند هؤلاء واثنين الثلاثه هؤلاء ما تعرف لماذا

اضيف والبقيه لم يضافوا ممكن يضيفك ارب خمسه بعدها توقف من 250 الى 300 ها فيه

تردد من 300 وانت جاي ما في ما في امثله قائمه الان مثلا كنا نقرا في صريح السنه

للطبري انه قال جاء بمقاله ابن كلاب بالنص فقال من قال به هذه المقاله فهو كافر حلال

الدم عند هؤلاء الطبر لم يكفر اعيان بما انه لم يسمي احدا باسمه فهو لم يكفر اعيان

مع انه جاء الى مقاله يقول بها اناس وقال من قال بهذه فهو كافر حلال الدم كلامه

واضح بل قطعا هو يقصد ابن كلاب لان ابن كلاب هو صاحب هذه المقاله القرانين وان

هناك قران في الارض واخر في السماء واللي في الارض مخلوق وهو حكايه عن كلام

الله عند هؤلاء يقولك لا كلام ما كفر واحد لماذا هناك من ثمى مقالته التي انفرد

بها او ابتدا بها ث ثم بعد ذلك تبعه عليها اقوام وكفر بها فقط يعني اذا لوو لو سمعت

انسان يقول من قال بفناء الجنه والنار فهو كافر هذا ما كفر ال جهم من الصفوان هو كفر

المقاله فقط حلال الدم طيب ما الجهم هو اللي ابتدع هذه المقاله والله عندهم تاصيلا الطائيه يعني الان مثلا على كلامهم

اب ابن تيميه يقول من قال ان القران زيد فيها او نقص فهو كافر فقول لات ما كفر

كليني من لم يكفر كليني ما سمى الكليني قال الكليني بعينه سماه فلان بفلان هل قال

عنه هذهه الطه التي دائما يتلقاها كثير من من يسمون بطلاب العلم هي صفطه 1000 سنه

الحجه ما قامت على احد بيقين هناك اناس بيقين لم تقم عليهم الحجه حجه ولكن واحد

بيقين واحد واحد ها فما فيزعمون هم من المئات الاصل فيهم بيقين على مدى ال سنه طيب هل هذه هي

عقيدتك بالوحي فباي حديث بعده يؤمنون بينات هدى ونور شفاء تركتكم على البيضاء دعاه على ابواب جهنم من اجابهم من اجابه

من اجابهم ال قذفوه فيها طيب هذا ينطبق على المفس وعلى المكفره كلها في النار الا

واحده طيب كلها في النار اكيد يعني اذا كان الانسان المبتدع بدعه موثقه ما يدخل

في النار حتى تقام عليها الحجه فخلاص فاذا الحجه قامت على اصحاب البدعه المف الثقه على كثير منهم على اكثرهم طبعا

كثير منهم اصلا يرى ان حديث رسول الله كلها في النار لا يقتضي دخول كثير منهم

فضوا عن اكثره لا يقتضي هذا من شده البسطه يعني قد يكون الحديث نهايته ان كل

فرقه يدخل منها عدد قليل جدا في النار وحتى عدد قليل جدا عدد قليل جدا عدد

قليل جدا تلمها على 72 يطلع عدد كبير طيب هؤلا ما الذي يقام عليهم طبعا علماء اهل

السنه وعلماء ما لا وجود لهم وهذا من من التناقض الذاتي تعرف الذي يقول لك لا يوجد

احد عنده حقيقه مطلقه تناقض ذاتي لان هو الان اطلق حقيقه مطلقه من يقول لك كيف عرفت ان الحق في دينك فقط

وهو يقول كل الاديان باطله فيقال له كيف عرفت ان الاديان كلها باطله اصلا فانت زدت

يعني انا كنت احكم على على 40 دين بالبطلان انا انت حكمت على حتى لو قاللك انا لا ادري لا ادري

بالنهايه اذا انت ما رايت براهين عند اي شخص ورايت حجج اللا ادريه لم ترى بينات عند اي عند اي شخص

وانت مخالف كل هؤلاء البشر الذين يقولون يوجد بينات عندي فايضا انت غلطتهم فما في فكذلك لما يقول لك والله الحجه في

الكفر والاسلام في الفطره في التوحيد وفي قطعيه المسائل ما قامت مده طويله الازمنه المتاخره لما يقولك الازمنه المتاخره ترى

يقصد من 300 وانت جاي الدليل ق عطني من 300 وجاي شخصيه كفرت للقول الفلاني لا تعطيني

الاقوال اخرى للقول الفلاني الكفري هذا بعينها على شروطكم لابد ان يسمى فلان بفلان الفلاني

الكذا وكان كفرها واضحا محل الاتفاق بين اهل السنه او على الاقل في قول كثير منهم

ممكن بعضهم ممكن يضحي بال المعتزله لكن الواقع ما الفرق بين المعتزله والاشاعره على التحقيق يعني هذا تكلم بالكفر هذا تكلم

بالكفر هذا عندي شبه كلامي هذا عن شبه كلامي هذا هذا في نصوص على خلاف قوله هذا

في نصوص على خلاف قوله بل يعني وفقا لتقري ابن تيميه احيانا تكون مقاله الاشعريه بل

هذا الواضح في القران وفي الرؤيه مخالفه لبداء العقل ومخالفه للجميع يعني يكون معتزل واهل السنه ع على قولين مختلفين

فياتي الاشعري ويقول بقول زائد على اقوالهم وهو لا يقل بطلانا عن قول معتزله مثل قولهم في ال وقولهم في

القران ويكون شديد التناقض ومخالفه للنصوص وكذا بعضهم ممكن بعضهم ماذا يعني يتفذلك يذكر من المطهر

الحلي يعني هو يكفر بالمطهر الحلي طيب يلا انا اريد ان اسالك سؤالا اب المطهر الحلي

كثير منكم يعذر الرافضه بالجهل حتى بعضهم صرح بان الخميني وخامنئي ما يكفرهم منهم من يكفر خميني وخامنئي طيب ابن المطهر حل

مت قبل رد بن تيميه ولا بعد رد ابن تيميه لا قبل رد بن تم واضح رجل عنده شبهات

كثيره شان شئ اي متكلم كتب في مناقضه الوحي وانتم تذرون طيب ابن المطهر الحلي كفر قبل رد

ابن تيميه ولا بعد رد ابن تيميه ان قلت قبل رد ابن تيميه فنقول اذا خلاص مو اذا

مو اي انسان عنده شبهات يعذر وهذه تعال واسحبها لي المخالفين في القضايا الفطريه والقطع وغير ذلك انا قلت

لا والله الرجل كفر بعد رد ابن تيميه طيب ابن تيميه ما يعرف يقيم حجه الا على ابن

مطهر الحلي يعني لا اقام حجه على السبكي لا على البكري لا على الاخنائي لا على

الاشاعره في زمانه على كل ما كتب هو اصلا لم يكتب فقط كتب وناظر وناظر وفعل امورا

عظيمه جدا ما اقام حجه على اي احد لا هو ولا حنابل من قبله ولا تلاميذه من بعده ولا

ولا اهل الحديث ولا المؤلفات ولا الفطره ولا العقل ولا حتى متقدمين الاشاعره الذين كانوا يخالفون متاخرين في مثال ما احد ما

احد لا يجد احد اقام الحجه ولو على عدد مساوي لعدد من لم تقم عليهم الحجه لا ابدا ما يقبلون

هذه المقاله والله تصورها كاف ل نقضها وان عامه ما يريدونه مع هذا التصور الواضح

الذي يناق يناقض بدائه العقل يناقض الفطره يناقض كذا ناقض كل شيء ناقض عقيدتنا بالوحي وبالف والعقل ما نخاطب به الملاحده

ما نخاطب به الناس الذين يعتقدون اننا ظالمون اذا الزمنا الناس بديننا وتوحيد ولو جاء انسان وقال لا والله الخلافيات

هينه والناس كلهم اهل سنه والامور طيبه وزينه وكذا وكذا هذا ايضا سيخالف هذا ايضا

اظهر كل علماء المله جهله واظهر الوحي ليس كافيا لحل النزاعات الى درجه ان الناس كفر بعضهم بعضا والوحي

ما بين لهم ان هذه المسائل هينه ما بين لهم الا مواثيق حقوق الانسان وما بين لهم الا غزو خارجي جاءهم

سحقهم واثر في افكارهم كما هو ملاحظ من ايام التتر وانت جاي هذه لو ن تملها مسبه للوحي ما

هي ما هي احترام له ترى النقاشات وال جدليات احمد والجهميه احمد كم عاش احمد عاش 60 70 سنه يعني

الامام احمد بشر كم عمره عمره لما يقولون حقبه السلف ترى يتكلمون غالبا عن حياه

احمد بن حنبل فقط بعد احمد بن حنبل ما احد يحكم عليه هذه مثله معروفه عند عمومها ابو الكلاب

ترى كان عايش في في حياه احمد الكرابيسي فل الناس اللي يجادلون فيهم في حياه احمد

بعد حياه احمد يعني من الاشعري مثلا وجاي من من من يعني لو ذكرت لهم حتى بعض مشاهير

المعتزله وعلمائهم الذين كانوا لهم كلام قوي في اللغه وغير ذلك ولهم مجهودات علميه مثل عبد الجبار الهمداني

الزمخشري ابن جني ابو علي الفارسي على نقاشه معتزل ولا ما هو معتزلي كثير كثير

كثير الجبائي اظنه كان معاصر للامام الجبائي كان ها بعد عصر الامام بشوي حتى الجبائي

جبائي جبائي الاب و جبائي الابن ها ممكن تجد في كلام الاشعه بعدها بعدها جيب جيب

جيب غالبا اذا جاءوا مثلا يكفرون امثال بن حابط يكفلون النظام مثلا مع النظام معاص

للامام اللي هو المعتز انفسهم ما اطاق ابو الهدي العلاف مثلا ابو الهذ العلاف اللي قال فناء حركات اهل الجنه

والنار خارج بح خارج بحثنا هذا قالب مقاله الكل يكفر فيها هذا خارج بحثنا وان كان هناك من ادعى

رجوعه في اخر ثمان في اخر الثمان هذا خارج بحثنا لا لا انا اتكلم على الذي دمغت

الاثار طول الوقت القائل بخلق القران او القائل بانكار العلو القائل بانكار الرؤيه او يلا القائل بمذهب جهن في الايمان يلا

بعد جيبها والله لا تج من 300 الى 1300 تقريبا ما ما تجد ما تجد مهما حاولت لا

تجد وبعده يقوللك والله نحن نعظم العلماء العلماء ايش وظيفتهم اخذ عليهم الميثاق ايه بايش

لتبيننه للناس ما ما بينوا ما بينون ل الحجه ما تقوم على احد الحجه ما قامت على الناس لا

هم دعوا ناس وناس اهتدوا طيب في ناس اهتدوا ما في احد عاند ما في احد كابر ما

في احد اهمل طلب الحق ما في متبخر هذه الامثله متبخره كما قلت يعني في صوتيه سابقه انه ما دام فيه فريق ما

دام فيه فريقين مادام هناك فريقان فريق سني وفريق فريق على حق وفريق على باطل فلا بد ان توجد هذه

القسمه انسان عرف الحق فتبعه وانسان قلد وانسان عرف الباطل فتركه وانسان عرف الباطل من

الحق فاثر الباطل تقليدا واتباع للابا وان سسان ما اراد البحث في امر الباطل والحق لكي لا يقيم الحج على نفسه وهو مقيم

معرض وانسان تحير لدخول الهواء عليه ف وانسان احتار مع كونه طالبا للحق وهذا ان كان الحق واضحا وهو اجتهد وكذا

فان شاء الله يهديه الله تبارك وتعالى انا اتكلم عن المطالب الكبرى فهناك من يهديه

وهناك من يبقى متحيرا وهناك وهناك هذه قسمه معروفه جدا ومنضبط و تستبين من احوال الناس من انكرها

فقد كابر بديها من انكر وجود العناد وجود التقليد على الباطل وجود هذا كابر بديهه مثل مكابره بديهه ان هناك مسائل

واضحه وضوحا موضوعيا هذا كابره وان في مسائل اوضح من مسائل اخرى وان في مسائل اصلا ما تحتاج الى ايضاح والى بيان

لكونها واضحه جدا بديهه فطره معلومه ندي بالاضطرار وان الناس يختلفون في احوالهم فهناك فهناك امور يعذر بها العامي لا يعذر

بها العالم هذه بديهه هناك امور يعذر بها حديث العهد بالاسلام لا يعذر بها قديم العهد بالاسلام

هذه بديهه هناك امور يعذر بها الانسان الذي نشا في باديه بعيده ولا يعذر بها من امكنه الهجره

ولم يهاجر ولم ولا يعذر بها من نشا بالقرب من العلم في المدينه هذه بديهه هذه امور

اصلا ان احتجنا ان نبرهن عليها فوالله فعلى الدنيا السلام لان هذا هذه مبادئ عقول

واضحه مبادئ وامور يدركها البشر بالضروره بالضروره يدركونها ولذلك مثال واحد مثال احمد في تكفير اللفظيه او كلام الطبري عن عقيده اب

الكلاب هذا مثال كافي هو غيره غيره لكن واحد مثال واحد فقط هذا كافي كافي لانه

اللفظي سيستلزم تكفير من هو افضل منه عفوا من هو اسوا عقيده منه لانه هذا اللفظ اما يكون كفر لانه

بلغته ادله والادله بلغت الجهم الاخر واما يكون كفر لانه عنده علم والعلم موجود عنده

وعند الجهم الاخر واما يكون كفر لانه اصلا ما في حاجه لاي اعتبار اخر وهذا يدخل

الاخر اي مثال لصاحب بدعه وضلاله مكفر هذا هذا المثال ينغص على هؤلاء الناس مذهبهم

اي مثال اي مثال يعني الان مثلا نقول احنا كفرنا الفلاسفه مع الفلاسفه الناس ما يعدونه من

اهل بدع لماذا كفر الفلاسفه قاللك لوضوح المسائل التي خالفوا فيها فقالوا معاد الاجسام نفي معاد الاجسام ونفوا قدم ونفوا

حدوث العالم وقالوا بقدمه وقالوا ان الله يعلم الجزئيات بعلم كلي اللي هو انكار علم الله بالجزئيات لكن

التعبير اللي هم يعبرون به ان الله عز وجل هو علم كلي لا تتعلق به

الجزئيات تمام تمام مع انه شفت هذه هذه نسبه الجويني الجويني قال بها هذه المقالات لماذا لظهور المخالفه في

الوحي طيب التيميه وابن القيم يقولون لك انه نصوص علو الله عز وجل في وحينا وفي وفي وفي وحي الامم الاخرى وفي

بداه العقول اعظم من معاد الاجسام اعظم من المعاد الاجسم ماذا تفعل ماذا تقول هي الظهور والخفاء نسبي لماذا لم يعد

لم يعد نسبيا مع الفلاسفه لماذا اذا هناك ظهور موضوعي نسبي يعني يختلف من شخص الى شخص

موضوعي يعني ها موضوعي واخراجه عن موضوعه لا ينافي وجود لقرائن معينه لا ينافي ظهور الامر باختصار شديد لكن كثير

من هؤلاء الناس عنده عقيده باطنه غالبا عنده عقيده سيئه جدا في الوحي كثير منهم الله اعلم وان الوحي هذا ما

يقيم شيء ولا كذا ولا كذا ولولا الكلامي والكلام الكثير ما ما في حج وحتى

مع وجود الكلامي والحجج والبراهين وغير ذلك والى اخره فهناك كرام مثلا ناظر وال الاشاعره وهناك كذا وهناك معتزله وهناك

كذا وهناك كثير الناس وهناك ناس من اهل الحديث وهناك عقل عند الانسان وفطره وعنده

وحي قدامه يعني ما في احد تفكر بينه وبين نفسه فاقام الاشعر التائب اصلا ايضا حجه

ليش لان ما د في تائب اذا هو تائب بناء على ادله صح ولا لا طيب هذه الادله الم

يكن يمكنه ابلاغها للاخرين اكيد ابلغ على الاخرين كيف نحن عرفنا توبته طيب لماذا هذه التوبه الاشاعر

التائبين ما قاموا الحج على الاخرين لماذا لماذا الناس التائبون ما اقام الحجه على الاخرين ما في احد الله وفقه هكذا جلس هو

وتفكر وهدته فطرته وعقله ونظره في النصوص واجتهاده الى الحق غالبا من يفعل هذا من

يكون نشا هذه النشاه نشاه باطله ثم تفكر ثم مثل حالات نشات على هذه المذاهب الطائيه التي الان

نقدها نشانا عليها فتفكر فظهر له امور كثيره الانسان لا يمكن يترك شيئا نشا عليه بسهوله فظهرت

له ادله كثيره تدل على بطلان ما كان عليه تدل على بطلان ما كان عليه

فغالبا هو سيكتب وينشر او يتكلم او يدرس او يوحي بهذا لبعض من حوله بعد بعد هذا ما الذي

سيحصل ستكون هناك حجج عظيمه جدا موجوده الله عز وجل جعل من ايات النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه علماء بني

اسرائيل علماء بني اسرائيل هؤلاء جا بحجج هذا هو النبي المقصود صح ولا لا عبد الله

بن سلام سلمان الفارسي غيره غيره جاوا بحجج الحج هذه كانت دامغه للاطراف الاخرى ففي ناس مثلا في الاشعريه في

المعتزله في مثل عبد الله بن سلام مثل كعب الاحبار مثل فجاءوا بينات وحجج الحجج والبينات هذه

اول من سيتلقاها اهل الحق ما هو بس سياخذ وسيشن فرحا بها صح ولا لا سياخذ ها يمشونها فرحا

بها وايضا المنصفون من اهل الباطل سيرجعون وحتى هناك م من المعاندين من اهل الباطن

من سيحاول ان يناقش هذا الكلام وسظهر قوته فان كثيرا من الكلام اذا نوقش ظهرت

قوته كل ما اولد عليه من الحجج ظهرت قوته اكثر ككلام هذا كل ما اولد عليه من الايرادات ظهرت

قوته اكثر وهذا فوا ذكره الشيخ السعدي في تفسيره في قصه طالوت مع بني اسرائيل

فالقول الباطل ما تحتاج اكثر من كشفه اليوم انت اذا جئت تقبح مقاله الجهمي تقول

هذا يعتقد ان كل الانبياء ما افصحوا بالحق لاقوام بل افصحوا لهم بخلاف الحق بالباطل

والحق ما اشر ل اليه اشاره والناس ظلوا الناس ظلوا عن التوحيد الحق عباره مجرد ما الناس يسمعها تنفر من هذا المقاله

اشد النفر ليش لان خلاص ف انتقاص ظاهر الوحي ظاهر فلما انت تاتي تقول هناك مقاله هي

كفر ومخالفه للقطع ومخالفه للدليل ومخالفه للفطره مخالفه للعقل ومتناقض تناقضا ذاتيا وخبيثه وتجعل قلبك كالصخر

الجلمود ثم هذه المقاله تلبس بها الكثير من العلماء الذين عملهم الاشتغال بالعلم الذي يناقض هذه

المقامه وان عامه هؤلاء ما قامت عليهم الحجه لا ليوم ولا يومين ولا لعام وعامين

ولا لعشره ولا عشرين ولا ل 100 ولا 200 لقراه الف عام ومن ادعى ان مثل هؤلاء لا يعذرون بسبب

علمهم فهذا هو الذي سنرد عليه ونقيم عليه الحجه لا من الادله والنصوص وانما من من الفذلكه والزامات والاتيان

بكلمات لعلماء مقتعه وغير ذلك الوحي ما يقيم الحجه على الناس الفطره ما تقيم العقل ما يقيم ستقيمها هذه

اللفلفه ما يقيمها ولا حول ولا قوه الا بالله وهنا تتمه يقول لك يؤدي الى تكفير الام

المرحومه تاركي الصلاه في الام المرحومه الذي سيكفر الناس اكثر بكثير من منكري العلوم من يسب الدين من يسب الله الرافضه

النصيريه الدروس الاسماعيليه هؤلاء اعدادهم هائله وهؤلاء ليسوا من الامه ليس من 607 فرقه اصلا اذا الانسان حكم عليهم

بالكفر لما كان الفخر بن تيميه يتناظرون قدامه في جهم يحكم عليهم بنار جهنم اذا هو

يحكم على اعيان كذلك موجود في ذم الكلام الانصاري لكن هل سمي هؤلاء الاعيان على

منهج هؤلاء نقا كلام الفخر ابن تيميه لا يحكم فيه على اي جهم بعينه ما دام ما سمى مع انه يتكلم على

الحكم عليه بالنار فاذا هو لا شك هذا الحكم سيقع على اعيان هؤلاء الاعيان لا شك

ان فيهم مؤلفون وفيهم مفسرون وفيهم وفيهم وفيهم صح لا هذا النص لا يعتبرونه شيئا

كذلك النصوص ال كثيره في تكفير الاشاعره عندهم لا تنطبق عليه معين كلام الدشتي حتى

ياتي هذا الانسان بعينه ويقول انا قصدت المعين فلان بن فلان والمعين فلان بن فلان

مع انه يتكلم يتكلم على العموم طيب السمعاني لما قال اتفقت الامه على تكفير الاماميه سمى ابن ال نعمان المفيد لا سمى

ابن بابوي القمي لا سم الكليني لا سم الطوسي لا لكن كلامه هذا هل يشك انسان في

عنده ذره عقل ان هذا داخل فيهم انهم داخلون في ذلك لا شك في كثير من الناس كانوا يردون حديث

الافتراق يقول الامه مرحومه فكيف فكيف 72 فرقه في النار فكان يجاوبون اجوبه كثيره منها ان هؤلاء

لن يخلدوا بما انهم من الامه لكنه ظلال على ان حديث الافتراق يعني اقوى من

قصه المرحوم اصلا وما في معناه في النصوص ولا شك ومن الرحمه البيان الله عز وجل من رحمته في

الامه البيان انه بين له لا ها الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم من الرحمه الله رحمه الله مقترنه

بالعلم انه يبين للامه اما ان تعتقد ان رحمه الله عز وجل تقتضي ان يبقى الحق خفيا

في المطالب الكبرى ويكفر الناس الى درجه ان انسانا متحققا بالانصاف وبالعلم وبالفضل وبالفهم يتكلم

بالكفر ويسب اهل السنه ويؤدي للفتن ولا يجد في الوحي ما يردعه وفي فطرته ما يردعه هذا اين الرحمه هذا تظليل

هذا عند كل فلاسفه بني ادم تظليل عند كل الناس تظليل فهذا الفهم كفهم العلمانيين بالضبط

وكفه الملاحده والزنادقه الذين يطرحون معضله الشر فيقول كيف رحمه وفيها كيت وكيت وكيت اتيناه رحمه من عندنا وعلمناه من

لدنا علما وكان من من الرحمه انه قتل طفل لكن هذا القتل فيه فهذه احكام ما هي اعتباطيه علماء اهل

السنه ولقد تقلد كفرهم 50 في عشر من العلماء في البلدان 500 عالم تكلموا في

التكفير لماذا تكلموا ما بقولهم رحمه ما عندهم ورع والله انهم اورع وادين واتقى بالاف المراحل ممن تعلمن وتانس وهو يرد

على العلمانيين والانساني من حيث لا يشعر ممن منم من عقيدته في الوحي كعقيدة اناس في الامه هؤلاء الليل والنهار تتلى

عليهم ايات الله وحديث رسول الله وكلام اهل العلم ويجدونه وما يقرا احدهم شيئا في

العلم الا ويجد ما يخالف ضلالته وكفره ثم بعد ذلك هو معذور معذور ليش لان

الله ما بين الحق لنس الظن ببنات الله ونحسن الظن بالبشر ليس هو وحده معذور هو

معذور وهو وكل من مثله معه لالف سنه في كل مكان ابمان الف سنه والوحي مع