شرح كتاب الصوم من صحيح البخاري (٥)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

هذا هو المجلس الخامس من التعليقي على كتاب الصيام من صحيح الامام البخاري مساله تتعلق فيما بما مضى ذكره وهو قول النبي

صلى الله عليه وسلم في داوود وكان لا يفر عند اللقاء مع ذكر الصيام هناك حديث روي

عن النبي صلى الله عليه وسلم بصح من صام ي في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار

70 خريفا في سبيل الله فسرها عدد من اهل العلم بانه في الجهاد واستشكل ذلك حتى من

قدامه عفوا عبد الغني كتب في فضل الجهاد ذكر هذا وقد ذكر ذلك بعض اصحاب الكتب

المتقدمين ومثل هذا محل نظر من ناحيه استشكله بعض اهل العلم من ناحيه ان الجهاد

المطلوب فيه القوه والمطلوب فيه القتال وغالبا يكون فيه سفر وقد ورد معى الحديث ليس من البر الصيام في السفر لما ضعف

الرجل عن اعانه الناس بسبب صيامه فلا شك ان هناك من سيضعف عن القتال سسب

الصيام فهل هو محمول على ان من يصوم فلا يؤذيه الصيام وبعضهم حمله على الرباط قال في

الربا الرباط نوع من الجهاد ولا يكون فيه اصطدام مباشر مع الاعداء فلعل هذا هو

المراد وبعضهم جعلها في سبيل الله عامه كما ورد في حديث الصحابي رضي الله عنه حين

قال من اغبرت قدماه في سبيل الله بعد الله حرمهم الله على النار وكان يتكلم عن

الذهاب الى صلاه الجمعه يقول قال المصنف رحمه الله باب الصيام ايام البيض 13 عشر و 14 وخم ع 13 و

وخ يقول حدثنا ابو معمر قال حدثنا الوارث حدثنا ابو التياح عبد الوارث بن سعيد ابو التياح

الضبعي حدثني ابو عثمان ابو عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل واسم ابيه من الاسماء

التي لا تتكرر عن ابي هريره رضي الله عنه قال اوصاني خليلي رسول صلى الله عليه وسلم

بثلاث ايام صيام ثلاث ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام

هذه كلها مستحبات ثلاث ايام لم يذكر البيض لم يكر 13 14 15 لم يذكر في الحديث ولا يوجد في

ذاك حديث قائم وانما اقوى ما فيه اثر ابن عباس حين سئل عن ذلك فقال كان عمر يصوم 1

عش و 14 و 15 اللي هي الايام البيض اللي يكون فيها سميت بيضا لاكتمال القمر

فيها فهنا البخاري رحمه الله اورد حديثا عاما واشار الى الاثر اشاره وليته علقه رحمه الله وهنا وهنا عاد من وظائف الشارح

البخاري احيانا يشير الى حديث لم يخرجه او الى اثره لم يخرجه ها او كانه يشير انني اعرف الحديث في

الباب ولكنه ليس على شرطي انا اعرف الحديث اعرف 13 15 ولكنه ليس على شرطي باب من زار قوما فلم يفطر عنده

مر معنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث افطار ابي الدرداء من عند سلمان افطار عفوا سلمان عند ابي الدرداء

وافطار بال الدرداء ناتي الى هذا الحديث يقول حدثنا محمد بن مثنى قال حدثني خالد هو ابن الحارث قال حدثنا حميد

عن انس حميد بن ابي حميد عن انس هذا اسناد قصير كله ثقات والاسانيد الى انس تقصر لما

انه طال به العمر وهو اخر الصحابه موتا في البصره قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم

على ام سم على ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمن في قائه وتركم في وتمر في

وعائه فاني صائم يعني يجوز ان الانسان يعتذر يجوز ان ان الانسان يعتذر اذا قدموا

له طعاما بالصيام لا مشكله ثم قا والحديث الاخر قال فليصلي قال اذا دعي الرجل الى الصيام الى الطعام فليصلي

يعني فليدعو لهم وهذا طبقه النبي صلى الله عليه وسلم عمليا يقول ثم قام الى ناحيه من

البيت فصلى غير المكتوبه صلى صلاه حقيقيه ها دائما يقول فليصلي يع ثم دعي فدعى لام

سليم واهل بيتها فق فقالت ام سليم يا رسول الله ان لي خويصه يعني حاجه خاصه خدمه كما نقول

بلغتنا العصريه قال ما هي قالت خادمك انس يقول فما ترك خير اخره ولا دنيا الا دعى

لي به يعني ادعو الانس خاص ها قال اللهم ارزقه مالا وولدا وم اللهم ارزقه مالا وولدا وبارك وبارك له فيه ها

شوف وبارك له فيه كيف بارك له فيه يعني اجعله في طاعتك وفي تقواك واجعله ينمو ولا

ولا يمحق يمحق الله الرباء ويربي الصدقات قال قال انس فاني لمن اكثر الانصار مالا

وحدثتني ابنتي امينه انه دفن لصلب مقدم الحجاج البصره بضع وع ومئه كان عمره اكثر من 80 وعاش بعدها الى

سنه 93 اي يعني من غير ولدي احفادي واسبا طي يعني احفاده اولاد احفاده واولاد واولاد

بناته والسبط ولد الابن دفن يعني ماتوا قبله 120 من صه سبحان الله يقول حدثنا ابن ابي مريم

قال حدثنا اخبرنا ايوب قال حدثني حميد سمعت انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله

عليه وسلم يعني بهذا الخبر وهذ من بركه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم مع ان انس

لا يذكر له امراه في حياه رسول الله تامل هذا في حياه رسول الله كان هو صغيرا لا

يذكر له امراه كل هذا بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم واولاده واحفاده يروى من طريقهم

الحديث عدد منهم يروى من طريقه الحديث ولكن اكثر احاديث انس ليست من طريق اولاده

واحفاده وانه من طريق تلاميذه فاعجب لها فاعجب لها قضيه ب بخلاف مثلا ابن عمر اولاده حتى ابن

عباس اكثر من يروي عنه ليس اولاده مع ان في اولاد هذ ثقات نعم وهذا يبين لك ان العلم ليس

بالنسب باب الصوم من اخر الشهر قال حدثنا صلط بن محمد قال حدثني مهدي عن غيلان وهذا مهدي بن ميمون قال

وحدثنا ابو النعمان ابو النعمان تاره يقال محمد بن فضل وتاره يقال عارم وهو رج كلهم

رجل واحد قال حدثني مهدي بن ميمون قال حدثني غيلان غيلان بن جرير عن مطرف مطرف

بن عبد الله بن الشخير سند بصري ك الثاني دعاه عراقيه عن عمران بن حسين رضي الله عنهما

لان اباه حسين صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ساله او سال رجلا وعمران

يسمع فقال يا فلان يا ابا فلان اما صمت سرر هذا الشهر يعني اواخره وهنا البخاري شرح معنى السرر مقتديا

بمن باساتذة فيه وقيل هو وسط الشهر نعم فيقول فاذا افطرت فصم يومين لم يقل الصلت اظنه يعني رمضان قال

ابو عبد الله وقال ثابت عن المطرف عن عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم من سرر

شعبان فالمراد سرر شعبان ممكن اخر شعبان فهذه رمضان ظن وبعض الرواد ذكرها شعبان وال ومر معنا ان اخر شعبان لا يصام

مطلقا نهي الا صوم رجل ان يتقدم رجل يوم او يومين نعم باب صوم يوم الجمعه ايام الاسبوع في

الصيام يلخص حالها هكذا السبت وردت احاديث في النهي عن صومه الا في الفريضه و هذه

الاحاديث لا تصح نبه على ذلك الاثرم وغيره وكثير من اهل العلم وقد كتب في هذا ابحاث

في زماننا ونبه عليه ابو داوود وغيره ها وورد احاديث باستحباب صومه حديث عند ابن خزيمه

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هما يوان لاهل الكتاب روي عنه انهما يومان لاهل

الكتاب واسناده حسن فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه ها والاحد الاحد الوارد الحديث السابق

اللي ذكرناه في الصيام والاثنين ورت احاديث مرفوعه ولا يكاد ويوم ولدت فيه وغير ذلك ورد ايضا عن

ا عمر بن عبد العزيز وخالد بن يزيد بن معاويه انهم يصومون يوم الاثنين والثلاثاء

لم يرد فيه احاديث لا في الاستحباب ولا في النهي والاربعاء ورد فقط حديث منكر جدا في

ثواب الاعمال لابي الشيخ وافتى به بعض المتاخرين الفقهاء والمتقدم ما اعلم احدا منهم يفتي به وهذا من محدثات المتاخرين او

من ميلهم الى من توسعاته بدعوه العمل بالحديث الضعيف حتى عملوا ما لم يعمل به

البته ويوم الخميس ورد فيه الوارد عن عمر بن عبد العزيز واح احاديث مرفوعه وفيها

نقاش واما الجمعه فنهي عن افراده واما الجمعه فهذا الذي سيكون معنا قال فاذا اصبح صائما يوم فعليه ان

يفطر يعني اذا لم يصب قبله ولا يريد ان يصوم بعده يوم الجمعه وهذا من معاني ان

الجمعه عيد مع انه العيد لا يصام مطلقا لكن من معاني انه عيد انه لا يفرد بصيام ورد خبر

في مسلم ولا قيام وخبر القيام هذا تكلم عنه الدار قطني الزامات والتتبع نعم قال

حدثنا ابو عاصم عن عبد الحميد بن جبير بن شيبه عفوا عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير

ابن شيبه عن محمد بن عباد قال سالت جابرا انها النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم

الجمعه نعم قال نعم زاد غير ابي عاصم يعني ان يفرد بصوم وهذا شرح في الحديث الاخر وهذا

الحديث فيه عن عنه بن جريج ولكنه صرح بالتحديث في محل اخر حدثنا عمر بن حص بن

غياث ق ثق حال حدثني ابي ابوه قال قاضي حص بن غياث وزعمت فيه الحنفيه وليس حنفيا

الحنفيه ادعوه بل بالعكس ذكر المعاف النهرواني ان ابا يوسف كان يتتبع قضاياه يريد باحثا عن

سلاله قال حدثني قال حدثنا الاعمش مهران قال حدثنا ابو صالح عن ابي هريره قال سمعت

ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم الجمعه الا يوما قبله او بعده

يعني ان صام يوما قبله او يوما ويوما بعده فلا باس وهذا يدل على ان دعوه انص يوم

السبت لا يصام الا اذا الا في الفريضه فيه نظر لانه هذا الان تصوم السبت من يقول من يقول بظاهر الحديث

يقول لا الان صار صيامه واجبا صوم السبت صار واجبا واجبا بصوره تبعيه وهذه من مباحث ما

وجب تبعا لمستح مثله السلام السلام الان انت تقول السلام عليكم الابتداء هذا يكون مستحبا

لكن الرد واجب كذلك هذا نعم وايضا هذا يقع في الحج وقصه الوجوب بالشروع نعم الوجوب بالشروع ان الاشياء في

اشياء تجب اذا شرع بها وهذه مثاله مبحثه في كتب الاصول ف شروعك بيوم الج جعه كان

شروعا بكل ما يجب عليك لتصحيح صوم يوم الجمعه وهذا ما نعم حدثنا مسدد قال حدثنا

يحيى عن شعبه يحيى هذا ب يحيى بن سعيد قطان وسدد بن مسرهد كلهم ائمه حاء وحدثني

محمد محمد منو هذا بندار محمد بن الشر حدثنا غندر هم اسمه محمد بن جعفر قال

حدثنا شعبه رجعنا كلاهما يعني رو عن شب القطان وغندر عن قتاده قتاده بن دعام

السدوسي عن ايوب ها عن ابي ايوب عن ولا يخشى من تجليس قتاده عن جويريه بنت الحارث

هذه ام المؤمنين رضي الله عنها اللي كانت بركتها على قومها عظيمه بن مصطلق ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل

عليها يوم الجمعه وهي صائمه فقال اصمتي امس قالت لا قالت تريد ان تصومي غدا قالت

لا قال فافطر وقال حماد بن جا سمع قتاده يقول حدثني ابو ايوب ان جويريه فامرها

فاطرت باب هل يخص شيئا من الايام الان هو تكلم عن الجمعه طيب ينظر بقيه

الايام حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن ع القمه هذا

السناد كله فقهاء مسدد يتفقه يحيى بن سعيد القطان فقيه سفيان امام مذهب منصور فقيه

ابراهيم فمام مذهب علقمه فقيه قال قلت لعائشه وعلقمه يروي هو الاسود تتلمذ على عائشه وتتلمذ على عمر وتتلمذ على عبد الله

بن مسعود لكن خصوصيتهم بعبد الله بن مسعود الاسود كان من الرجال الندره الذين عائشه

تاذن لهم ان يسمعوا منها كان يسافر من الكوفه فياتي ويسمع منها من وراء حجاب

فيبدو انه في بعض هذه الرحلات اخذ معه زميله على القمه فسال عائشه هذا السؤال

قال هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يختص من ايام شيئ قالت لا كان عمله ديمه

وايكم يطيق ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيق لكن في الحث على الثلاث ايام من كل

شهر ما ورد في حديث الاحد ها وهذا كانه ممكن يعارض به حديث يوم الاحد ايه والاثنين والخميس انه كان يصوم

الاثنين والخميس ها الحديث معلوله لكن فيها اثار باب صوم يوم عرفه يوم عرفه يه

هو يوم ايش هو اليوم التاسع من ذي الحجه يوم التاسع من ذي الحجه اللي يسبق يوم عيد

الاضحى يوم عرفه وسمي يوم عرفه لان الحجاج يقفون بعرفه ذلك اليوم قال حدثنا مسدد قال

حدثنا يحيى عن مالك يحيى القطان قال حدثني سالم قال حدثني عمير مولى ام الفضل ان ام

الفضل حدثته وحدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك مره اسناد الناس والمره سناد عالي عن ابي النظر من ابو النظر اللي هو

الالم مولا عمر بن عبيد بن عبيد الله عن عمير مولا عبد الله بن العباس عن ام الفضل

بنت الحارث ان ناسا تماروا عندها يوم عرفه في صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقال

بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره

فشربه وهو لانه في الحج ولا يستحب صيامه للحاج وانما يستحب صيامه لمن للمقيم وحديث ابي

قتاده في صوم يوم عرفه وفضله معروف حدثنا يحي بن سليمان قال حدثنا ابن وهب او قر عليه قال اخبرني حدثنا يعني هو تكلم او قر عليه وهذا لانه كان يقرا عليهم كتبا وابن وهب

له كتاب في الصيام هذا اخبرني عمر عن بكير عن كريب عن ميمونه ان ناسا شكوا في صيام

النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفه يعني في حجه الوداع وهذا يدل اصلا على استحباب

صيام اليوم كيف هذا انه لو لم يكن هذا اليوم مما يصام مثله دائما او يصومه النبي

صلى الله عليه وسلم دائما ما شكوا ولا تناقشوا ل ما داعي ان يشكوا انه صام ايه

فارسلت اليه بحراب وهو واقف في الموقف فشرب والناس ينظرون وهذا ايضا يعني في مث في شو اسمه

من صام يوما في سبيل الله اللي ذكرناها في بدايه الدرس يا اذا الحاج ما يصوم لما لا

يصوم الا من لم يكن معه الهد يصوم ث ايام لكن يوم عرفه حتى يتقوى على الوقوف في

عرفه وحتى يتقوى على اعمال الحج والجهاد في مشقه باب الصوم يوم الفطر الا يوم الفطر هو يوم عيد الفطر يوم

عيد الاضحى قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب

عن ابي عبيد مولا بن ازرقا شهدت العيد مع عمر بن الخطاب فقال هذان يومان نهى رسول

الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تاكلون فيه

من نسككم ايه قال ابو عبد الله قال ابن عيينه قال مولى ابن من قال مولى ابن ازهر

فقد اصاب ومن قال مولى عبد الرحمن بن عوف فقد اصاب المولى العبد المعتق المولى العبد المعتق طيب هذا الراوي ليش

يعني ها ليش له موليان يعني ولا ايش قصته بالضبط القصه تحتاج الى بحث القصه تحتاج

الى بحث هو ازهر عبد الرحمن بن ازهر وهو من كبار التابعين اذا قال لك انه واحد يقوللك

شهدت عمر شهد عثمان او عمر اي واحد سمع عمر او عثمان مصنف في كبار

التابعين وهو من اهل من القراء القدماء واهل للفقه يقول عنه ابن سعد وهو روى عده اخبار في موضوع خطبه

العيد كان من فقهاء المدينه يبدو انهم اشترك فيه واعتق واصلا قيل انه مخضرم انه ادرك النبي صلى الله

عليه وسلم ولم يسمعه يقول حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا وهيب عن عمر بن يحيى عن ابيه عن ابي

سعيد قال نه النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الفطر والنحر وعن الصماء وان

يحتبي الرجل بثوب واحد اجمال الصمام هذا معروف في كتاب اللباس وفي الصلاه ان ان ان

ان يلف الانسان نفسه لفا لا يستطيع ان يحرك يديه يقول عن صلاه بعد الصبح وبعد

العصر هذا جمع عده منهيات ونحن بابنا الصيام باب صوم يوم النحر نعم قال حدثنا ابراهيم موسى قال اخبرنا اب

هشيم عن ابن جريش هذا اسناد مكي قال اخبرني عمرو بن دينار عن عطاء بن مينا

قال سمعت يحدث عن ابي هريره قال ينهى عن صيامي وبيعت الفطر والنحر والملامسه وال المنابذه الملامسه

ان يقال لك اي ثوب لمسته فهو لك بكذا والمنابت اليك فهو لك بكذا هذا وارد في

البيوع الشاهد حرمه صوم يوم يوم الفطر ويوم الاضحى وقد ذهب بعض اهل العلم ان منص من

افطر هذين اليومين لا يسمى صائما للدهر ولكن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عبد الله بن عمرو بن العاص عن عن عن

الصيام في اقل من ثلاث و وقال من صام الدهر فلا صام فيحتاج الانسان ويفطر وانه

لا افضل وقال له لا افضل من صيام داوود فهذا يوحي ان من زاد على صيام

داوود ف انه داخل في النهي قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا معاذ معاذ اس معاذ بن

معاذ قال اخبرنا بن عون عبد الله بن عمر بن ار طبان بصري ثقه ثبت ترمذي حسن عن

زياد بن جبير قال جاء رجل الى بن عمر فقال رجل نذر نذر ان يصوم يوما قال اظنه قال

الاثنين فوافق ذلك عيد فقال ابن عمر امر الله بوفاء النذر ونهى النبي صلى الله

عليه وسلم عن صوم هذا اليوم وهذا فيهن الحاضر مقدم عن مبيح فقال خلاص هذا ما تصومه لانهي حتى لو

ها حتى لو لانه ايش يصير يصير نظر معصيه ونظر معصيه لا يفعل طيب قال حدثنا حجاج بن منهال قال

حدثنا شعبه عن عبد الملك بن عمير قال حدث عبد الملك بن عمير عبد الملك بن عمير فيه

كلام لكن روايه شعبه عن قويه قال سميت قزعه قال سمعت ابن سعيد الخدري رضي الله

عنه قال وكان غزى مع النبي صلى الله عليه وسلم سن عش غزوه شوف على صغر سنه هذا الدليل انه كانوا

الصغار يقاتلون لان لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان صغيرا هو قال سمعت

اربعا من النبي صلى الله عليه وسلم فاعجبني يعني كنا اعجب من غيرهن ولا كل

حديث النبي صلى الله عليه وسلم طيب قال لا تسافر المراه مسيره يومين الا ومعها زوجها

او ذو محرم ولا صوم في يومين الفطر والاضحى ولا صلاه بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا بعد

العصر حتى تغرب الشمس ولا تشد الرحال الا الى ثلاثه مساجد مسجد الحرام مسجد الاقصى

مسجدي هذا طيب وهذه المنهيات سبحان الله لو يشاهد لا تسافر مراه مسيره يوم الا يومين الا هذه

نازع فيها بعض المعاصرين بعض العلماء وقالوا اذا كان معها رفقه امنه وان لم يكن

فيها زوج واو ذي محرم ف فذلك جائز وهذا خطا خصوصا في مثل زماننا هذا الذي فيه

الشر عائشه تقول لو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن يقول ولا

صوم في يومين الفطر والاضحى وهذا لا احد ينازع فيه ولا صلاه بعد الصبح حتى تطلع

الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس بعد الصبح لا نساء الا طبعا تجوز النافله نافله الصبح وبعد

العصر ذهب بعض الناس الى ان المنهي عنه ما ما لم ت ان النهي يدخل اذا اصفرت

الشمس والصلاه بعد العصر ما لم تصفر الشمس لا باس لخبر في خبر خزيم و المجد عن علي

بن ابي طالب ولا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد مسجد الحرام مسجد الاقصى مسجد ومسجد

الاقصى ومسجد هذا وهذا الذي اكثر فيه الناس اكثروا فيه وفي زمان وصار شد الرحال

الى القبور مشهورا جدا وبعضهم يقول هذه مساله ليست من مسائل العقيده لا هي مسائل

العقيده بطه في الابان الصغرى ولما اظهر شيخ الاسلام النهي عن مثل هذا الامر اتهموه بانتقاص النبي صلى الله عليه وسلم

وكفه كما فعل ذلك الاخنائي في ذلك الزمان وبعضهم يشوش يقوللك طيب ما نحن نشد

الرحال لطلب العلم ونشد الرحال لكذا هذا شد رحال لمعنى معين لا لا الاعتقاد بركه

في مكان بخلاف ذهب الناس الى القبور وغيرها باب صيام ايام التشريق ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي

الحجه وهي الايام التي تتبع يوم يوم الحج الاكبر نعم ايه وهذه الايام هل يشرع صومها النبي

صلى الله عليه وسلم قال عنها ايام اكل وشرب ووقاء فقال لك هذ يكره صومها

اذا الا لمن الذي لم يجد الهدي الذي حج متمتعا او قارنا ولم يجد الهدي فثلاث ايام

في الحج هو سبعه اذا رجعتم فالثلاث هذه تكون في هذه الايام نعم يقول وقال لي محمد بن مثنى

حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي كانت عائشه تصوم ايام التشريق بمنا وكان ابوها

يصومها ما معهم هدي كان معهم هدي فكيف اذا هذا مشروع ابوها ابو بكر طبعا حدثنا

ايه ها الا ان تكون هذه في ايام في سنوات معينه ما كانت تاتي بالهدي وتصوم قال

حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبه سمعت عبد الله بن عيسى بن ابي

ليلى عن الزهري عن عروه عن عائشه وعن سالم عن ابن عمر رضي الله عنه قال لم يرخص في

ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهديه يعني كان مت او عندها احصار احصر

نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم ب عبد الله بن

عمر عن ابن عمر قال الصيام لمن تمتع بالعمره الى الحج الى عرفه فان لم يجد

هديا ولم يصم صام ايام مننا يسموها ايام من ليش لان الحجاج يبيتون فيها بمنا وعن

ابن شهاب عن عروه مثله مثله تابعه ابراهيم بن تعد عن ابن شهاب طيب وعندنا هذا محل اشكال ان عائشه

كانت تصومه وهي نفسها روت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان ان يصومن ان يصومن

المرء الا لمن لا يجد الهدي طيب ويغلب ان عائشه كان يكون معها الهدي هذا يخرج على الروايه الثانيه عندنا

في المذهب وهو ان يجوز ان يصومه على الفرص يعني يجوز الانسان اذا كان عليهم من

قضاء رمضان ان يصومن في ايام مننا وهذه روايه عندنا في المذهب هذه مساه يغفل عنها كثيرون او لما

كان عليه صيام الذر وايضا حتى هذا يقال في ابي بكر وان كان ابو بكر رضي الله عنه طيب

واحد يقول كيف يعني ابو بكر كيف يكون عليه قضاء عائ جك تحيض ابر كيف يكون عل قضاء

ايه كانوا يجاهدون ممكن هذه يعني كان ممكن جهاد يجاهد في سبيل الله فعند خروجه وكثير

من الغزوات كانت في رمضان فكانوا يفطرون فيكون عليهم قضاء الحديث الاخير عندنا هنا باب صيام عاشوراء اللي هو العاشر من محرم

قال حدثنا ابو عاصم عن عمر بن محمد عن سالم عن ابيه عمر بن محمد هذا ايضا من نثل

عبد الله بن عمر عمر بن محمد هذا فهذا اسناد عمري وسبحان الله تلاحظ انه

قصير ها هذا عمر بن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر بن الخطاب يروي عن سالم سالم بن عبد الله بن

عمر يعني هذا من يكون يكون عمهم عن ابيه سالم يروي عن عبد الله بن

عمر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه قال النبي صلى الله صلى الله عليه

وسلم يوم عاشوراء ان شاء ان شاء صام يوم عاشوراء كان فريضه ثم بعد ذلك نسخت هذه

الفريضه فصار انشاء ورد في السنه خبر ابي قتاده في فضله حدثنا ابو اليمان نزيد حديث اليوم اخبرنا شعيب عن

السهري قال اخبرني اخبرني عرب بن الزبر ان عائشه قال كان رسول الله صلى الله عليه

وسلم امر بصيام عاشوراء فلما ض رمضان كان من شاء الصام ومن شاء افطر اخبر حدثنا عبد

الله بن مسلم عن مالك عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه قال كانت كان يوم عاشوراء

تصوم و قريش في الجاهليه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم

المدينه وامر بصيامه فلما فرض فلما قدم المدينه صامه وهذا اشاره الى تلك القصه لما سالهم فقال ان اليهود كانت

تصومه ايضا فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء افطره حدثنا

عبد الله بن مسلم عن مالك بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عبد حمد عبد الرحمن بن عوف

يروي انه سمع معاويه ابن ابي سفيان يوم عاشوراء عام حج على المنبر ها قال يا اهل المدينه اين

علمائكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عشرا طيب يوم عشراء عام حج يعني

بقي في الحج الى محرم يعني هو حج وجلس بقي في المدينه الى محرم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيام

الصائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر اخبرنا حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب ايوب السختيان عن

عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم

المدينه فراى اليهود تصوم عاشوره قال ما هذا قال هذا يوم صالح هذا يوم نج الله بني

اسرائيل من عدوهم فصامه فقال انا احق موسى منكم فصامه وامره بصيامه وفي وفي غير

البخاري ذكر انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم التاسع يوم العاشر والسحب

عندنا في المذهب صوم الحادي عشر عن عبد الله بن عباس قال حدثنا علي بن عبد الله وعلي بن

عبد الله المديني قال حدثنا ابو اسامه محمدن اسام عن ابي عميس ابو العميس مر

معنا ان من نسر بن مسعود اك ابو عنبس عن ابي يس عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب

طارق صحابي صحابي هذا لك صحابي صغير عن ابي موسى رضي الله عنه قال كان كان

عاشوراء تعده اليهود عيدا قال النبي صلى الله عليه وسلم فصومه انتم يعني صومو انتم لانهم كانوا يجعلونه

عيدا فيحتفل به فنحن نصوم ها فهذا الحديث كانه يعارض الحديث السابق يعارض لان هذا جعله عيدا وذاك

صاموا الا ان يكون جعلهم عيدا بان يصوموا او ان اليهود فيهم مقسمون قال حدثنا عبيد

الله موسى عن ابن عين عن ابن يزيد عن عبد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس قال ما رايت

النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم يو فضله على غيره الا هذا اليوم يوم

عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان حدثنا المكي بن ابراهيم هذا ابن ثلاثيات البخاري قال حدثنا يزيد بن ابي عبيد سلم ب الاكوع

رضي الله عنه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من اسلم ان اذن بالناس ان من

كان اكل فليصم بقيه يومه و من لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء وهذا قبل

النسخ هذا قبل النسخ وبهذا انتهى كتاب الصيام وبهذا انتهى كتاب الصيام وصحيح البخاري وسندخل بعدها في كتاب صلاه

التراويح وهذا عاد نفكر نجعل له مجالس في الايام القادمه ام نجعله في شهر رمضان

الله اعلم لكن هذا كتاب الصيام ولكن نعم والله اعلم اننا سنجعل سنقرا فيه الايام

القادمه ان شاء الله تبارك وتعالى هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم