قراءة كتاب الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ( 41 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد بقراءة كتاب الجامع بعقائد اهل السنة والاثر تنبيه يا اخوة لمن يجد الصوت سيئا في اليوتيوب

وهناك رابط سينزل في قناة الدروس التسجيل يكون فيه احسن طيب

لا زلنا في القراءة لكلام اسحاق وفي نقده لاهل الارجاء وسبب تركيز اسحاق على اهل الارجاء انه كان في خراساء

وكان في خرسان ينتشر رأي ابي حنيفة وينتشر معه الارجاء

طيب اسحاق رحمه الله ورضي الله عنه كان يركز على هذا الامر المنتشر عنده

هنا ينقل فقرة ينقل فقرة المصنف عن اسحاق انه يكون وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تارك الصلاة كافر

وكذلك كان رأي اهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا ان تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها

كافر الان ما الذي يستفاد من هذا النص استفاد من هذا النص ان تارك الصلاة واحدة حتى يذهب وقتها. يكون كافرا

وان على هذا اجماع على هذا اجماع حقيقة هذا النوع كان ينبغي ان يجمع مع النصوص الاخرى خصوصا ما نقله اسحاق شخصيا مما نقله محمد بن نصر المروثي شخصيا عن اسحاق

اسحاق تقيد الكرامة فقال ان من ترك صلاة الظهر حتى يدخل العصر لا حتى يدخل المغرب

عندهم اتت قبل صلاة المغرب ومن ترك المغرب لا يكفر بترك العشاء بتركها حتى تدخل الفجر لماذا؟ لان الظهر والعصر وقتهما واحد بالنسبة للمعدوم

والمغرب والعشاء مقتومة واحد بالنسبة للمعذور ولهذا الامام احمد كما في مسائل الميموني قال ان صلاة واحدة لا تكفي. والصلاتين لا تكفيان حتى تصير ثلاث

للاستتابة

هذا النص قد يشكل ان ان الناس يعرفون ان هناك خلافا معروفا في حكم تارك الصلاة

اسحاق رحمه الله ورضي الله عنه يقصد انه كافر كفرا مطلقا. ثم بعد ذلك الكفر هو هل هو كفر اصغر او كفر اكبر

قد يقال وان كان هو يعني يميل الى الكفر والمخرج من الملة روي عن الزهري

وهذا ثابت عنهم وكيع وغيرهم حتى سفيان وحتى الشافعي ظاهر كلامه انه لا يكفر وان كان الشافي عند اسحاق لا ينقضه يا جماعة لانه يتكلم لان الشافعي طبقته

يعني الشافعي طلقت اسحاق والشاف اللي وقع منه عدم تكفير الطائف الممتنع وهو اخر في مناظرته مع الشيباني

في حكم تارك الصلاة انه لا لا يعني يقول بقتله ولا يستدل بالقتل على التكفير بل قاسه على الطائفة الممتنعة

الطائف الممتنع عند الامام الشافعي لا تكفر

وحين يقول انني اقتله كما اقتل المرتد او كما اقتل المرتد يقصد ان ان هناك اشتراكا

في حل القتل اشتراكا في حل القتل وان لم يحال

هذا المقصود

لانه لانه شيباني قال له طيب هذا انسان هو لم يحارب فلماذا لماذا نقتله؟ قال له الشافعي هو من هذا الوجه يشبه المرتد

ولا يقول يشبه كذا الا ولأنه ليس عنده مرتدا ولكن فعلا جماهير السلف على ان ترك الصلاة كفر مخرج عن الملة

كما روي عن عبد الله ابن عباس مثلا قوله من ترك اربع جمع متواليات فقد ولى الاسلام وظهره

وكما روي آآ عن آآ ابي الدرداء ما تارك الصلاة بمسلم وكما روي ونقول روي وهي صحت عن عن آآ علي رضي الله عنه من لم يصلي فليس بمسلم

وكما صح عن عمر ابن الخطاب لاحظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وكما روي عن مسروق

آآ في قوله والذين هم عن صلاتهم ساهون قال يؤخرونها عن وقتها ولو تركوها لكانوا كفارا

وكلام اسحاق انه من تركها حتى يخرج وقتها عموما وهناك ادلة كثيرة تدل ولم يكن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون شيئا تركه كفر

الا اثرت طيب الترك ما ابغى اربط الترك المكفر وابط الترك المكفر آآ بدون استتابة اروع جمعة متواليات. مثلا نقول كما في اثر عبد الله بن عباس

لكن متى يستتاب؟ واذا استتيب واصر صار كافرا من ترك الثلاث الصلوات المتوالية كما ضبطها الامام

احمد او كضبط اسحاق اذا اكتتابه الامام فاذا اصر كفر ان لم يستتب على على التفصيل الثاني اربع جمع متوالية

ولى الاسلام وظهره وهذا لا يعلم الا بتوقيف

طيب

احمد نعم طيب الان هذه الفقرة اين الرد على المنشئة

المرجية ما قوله في تارك الصلاة قولهم في تارك الصلاة انه مؤمن كامل الايمان لماذا؟ لان العمل عندهم ثمرات

والعمل ليس من الايمان والصلاة على

طيب الان لما فسواء كفرنا الكفر الاكبر او كفرنا الكفر الاصغر

فانه الرد على المرجئة متوفر. لانه اذا كان هناك كفر عملي فهناك ايمان عملي

طيب

وهناك من لا يكفر الكفر الاكبر وقد دخلت عليه شبهة المرجئة في تارك الصلاة فهناك من لا يكفر تارك الصلاة

تدخل عليه شبهة المرجة وانما بحث بعثا فقهيا وهناك من دخلت عليه شبهة المرجئة لانه اعتقد ان العمل بالكلية ليس لازما لصحة الايمان

فقال بما ان فمن لا يعمل نهائيا والعمل ادنى ابعد اقل من القول. فالقول لابد منه

لابد من شيء منه حتى يصح اسلامك. واما العمل واما العمل فلا تحتاج منه الى شيء حتى يصح اسلامك ولكن تحتاجه فقط لكي يكمن

هذا القول اخر الامل عن القول فجعل العمل ادنى رتبة من القوم فان العمل لا تحتاج الى شيء منه حتى يصح ايمانك

ولكن القول تحتاج منه الى شيء ولكن هؤلاء هذه الفئة فارقت المرجية الاوائل بقولها ان العمل داخل في مسمى الامام

فارقتها بانها تقول وتجيز الاستثناء فهذه الفرقة ارجاءها اخف من المرجئ القديم لا شك ولكنهم

آآ دخلت عليهم الشبهة من هذا الوجه. هذا الفريق الاول هناك فريق ثاني اه مثل ابن قدامة وغيره

الذين

يقولون ان تارك الصلاة يجب ان يقتل ثم يقولون انه اذا قتل فانه يقتل على الاسلام

يعني يصر على ان يكون تاركا للصلاة ويقتل على ذلك ويقولون هو يقتل مسلما هنا شيخ الاسلام قال ان هذا القول قائله دخلت عليه شبهة الارجاء

لانه في واقع الامر هذا ظاهر الاستكبار الاستكبار

انه ظاهر الاستكبار وظاهر انه ليس عنده الانقياد وان الامر عنده ليس كسلا فقط ولو كان كسلا فقد وضعنا امام كسلك

ترهيبا عظيما

شيخ الاسلام في هؤلاء وهؤلاء حقيقة في المعاصرين طريق للسلفية كلهم يقولون اذا قتل على ترك الصلاة فهذا يقتل كافرا

طيب

ويخصصون به العمومات التي يستدلون بها

قوله حتى يذهب وقتها حتى يذهب وقتها فاذا قضاها بعد ذهاب وقتها هل يكون كافرا ام يكون مسلما؟ يقول شيخ الاسلام ابن تيمية قد دلت لقد دلت السنة والاجماع

على ان هناك فرق بين من ترك الصلاة حتى يخرج وقتها ولم يقضي وبين التارك والكلية

اه مثلا الاثر مروي عن ابن مسعود ومسروخ. الذين هم عن صلاتهم ساهون. ماذا قال؟ قال يؤخرونها عن وقتها ولو تركوها

لكانوا كفارا. اذا بمجرد التأخير لم يكفروا لانهم يقضونها ويدل على ذلك حديث يكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها

وادوا صلوا الصلاة لاختها واجعلوا صلاتكم معهم ولهذا فتاوى بعض المعاصرين. اللي يقول لك والله اللي يضبط المنبه وان كانت هي فتوى ترهيبية. من عظيم يعني. على اه شروق الشمس يكفر

الحقيقة ما تنضبط لان انت الان في اسحاق ينقل لك اتفاقا على انه من يترك صلاة الظهر

وبعدين يدخل العصر يعني انه حتى يدخل المغرب يلا يكفر عن اسحاق وانت تأتي تقول والله اللي اخف فاطمة هجرة عن اختها نصف ساعة او ربع ساعة يكفر يخرج من الملة

هذا لا لا يجري على القياس حقيقة يعني او حتى ساعة او حتى ولكن الله المستعان لكن هذا امر لا يستهان به

الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا

تذكر امر الاعذار هين ولكننا ايضا على الانسان ان ينصحه من نفسه مثلا في امور معينة عند النوم مثلا في العمل في غيره

الله المستعان لا نكون يعني نصحو لا مشكلة حتى لو لو كنا نريد النوم ولكن حين يتعلق الامر بالصلاة

هذا امر مشاهد وبعضهم يذهب يستدل بحديث صفوان ابن معطل ان قومه كبار رؤوس وين كان الحديث عند الوزار وفيه كلام

في كلام في متنه لانه في حادثة الافك ظهر ان الرجل اصلا ما يعطى النساء

انا رجل وبعدين يقول لك لا هو زوجه حديث ابن ما في اشكال لكن هذا اصلا حالته حالة خاصة جدا يعني لدرجة انه الحديث حادثة الافك انه قافلة تقوم من جانبه قافلة كاملة تذهب وتمويل لانه لا يمكن ان يوقظه احد

الله المستعان يعني هذا في حالة جدا استثنائية ما في احد منها يعني انت الان في سفر

والقوم لا يستطيعون ايقاظك لا بد ان تنام ساعات لدرجة انهم يحلون عنك في ذلك الوقت اللي هو الذهاب والقيام والانتقال من مكان الى مكان

يأخذ وقتا وتحدث جلبة كبيرة هذا هذا يحمل وهذا يضع وهذا كذا وهذا كذا ومع ذلك يذهبون وهذا كله لا يحركهم

حالة استثنائية جدا نأتي نقيس انفسنا عليه هذا غير صحيح. نحن نخدع انفسنا هكذا طيب

فكان ينبغي حقيقة يجمع كلام اسحاق في الموضوع بس عشان يكون الكلام واضح

لانه مثل هذي المقولات اه احدثت اشكالات عند بعض الشباب فنحتاج كل مرة نشرحها يعني يمكن واحد المسألة هذي فيها يمكن ولا ثلاثين اربعين مرة. بسبب نقولات بعض الاخوة الله يجزاهم خير اللي دعا القط قفة لكن اقل والله عاجبك وخلي الباقي

مو معقولة يا جماعة الخير هذا ما يعقل ما هي طريقة وتدرون انتم من اسماء يقرأون ياخذون ملخصاتكم من الحديقة

وانا نزعج ويجيك واحد يكلمك بوقاحة. هذا اجماع هذا كذا. كيف تقول كذا؟ تجي كلام اسحاق نفسه يرد عليه

غير جنى وانا المعذب فيكم وكانني. ترى ما يصير اعظم الديانة ان يكون عندك انصاف يا عبد الرحمن المهدي يقول اهل الحديث يكتبون ما له وما عليه

حنا ان شاء الله ما علينا شيء من الاحاديث والاثار. ما احد يزعجنا شيء منها. نأخذها كلها بقبول حسن

ويل للمطففين ما يصيح يعني اليوم الناس فيها عجمة والناس فيها ضعف عقول ونحاس فيها كذا لابد انكم تراعون هذا الامر

جزاكم الله خير يعني مجهودات عظيمة ونحن نستفيد منها الله يبارك فيكم والله ما يصلح

يقول ايضا ينقل عن اسحاق قوله واجتمع اهل العلم على ان ابليس انما ترك السجود لادم عليه الصلاة والسلام. لانه كان في نفسه خيرا من ادم عليه الصلاة والسلام

استكبر عن السجود لادم. فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. فالنار اقوى من الطين. فلم يشك ابليس في ان الله قد امره. ولا جحد السجود. وصار كافرا

بتركه امر الله تعالى. واستنكافه ان يذل لادم بالسجود له. ولم يكن تركه استنكافا عن الله. ولا جحودا منه لامره. فاقتاص فاقتاص فاقتاص

قوم ترك الصلاة على هذا. قالوا تارك السجود لله تبارك وتعالى. وقد افترضه عليه عمدا. وان كان مقرا بوجوبه اعظم معصية من ابليس في تركه السجود لادم. لان الله انت

تبارك وتعالى افترظت الصلوات على عباده واختصها لنفسه. فامرهم بالخظوع له بها دون خلقه. فتارك الصلاة اعظم معصية واستهانة من ابليس. حين ترك السجود لادم عليه الصلاة والسلام

وكما وقعت استهانة ابليس وتكبره عن السجود لادم موقع الحجة فصار بذلك كافرا فكذلك تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها

كافر قصة ادم وابليس فيها رد على غلاة المرجية الذين يحصرون الايمان بالتصديق ويحفرون الكفر بالتكذيب

فان ابليس لم يكذب. وانما استكبر لانه الله امره ما قال الله لم يأمرني فدل على ان من الكفر ما هو استكبار

ودل على ان من الكفر ما يدل عليه العمل او الترك والعمل نفسه كفر او الترك نفسه كفر

لانه مذهب المرجئة في المكفرات ماذا يقولون؟ يقولون هذا المكفر ليس كفرا في نفسه هذا المكفر ليس كفرا في نفسه. وانما يدل على الكفر الباطن

ويدل على الكفر الباطن الذي هو التكذيب حصرا. واما نحن اهل السنة فنقول العمل في نفسه كفر اكبر ويدل على كفر باطن ولكن هذا الكفر الباطن ليس تكذيبا للضرورة

هذا الرد على المرجية الغلاة الان الاستدلال على تكفير تارك الصلاة من قصة ادم وابليس

طبعا تعرفون مناقشة بعض الناس حتى من المكفرين مثل ابن القيم لهذا الاستدلال ان ابليس كان سبب تركه تركه الاستكبار وليس التكاثر

القياس فيه فيما يرى لك الذي لا يصلي ابدا الا يدل ذلك على استكبار في قلبه

الذي يعرض على السيف فيترك. الا يدل ذلك على انه كابليس ومن ضمن احوال الاستكبار اليوم من يقول الامر الشرعي انا لست مقتنعا به

هؤلاء اتباع ابليس مثلا تأتي انسانة تقول انا لست مقتنعة بالحجاب انا ليس انا لست مقتنعا بالثبي

انا لست مقتنعا بكيت وكيت. انا لست مقتنعا مع انه يعلم ان الله امر به

بعضهم ماذا يقول؟ بعضهم يقول ان كان الله امر بكذا فانا كافر به يعني الان كل الاوامر الشرعية ان انت الان عندك براهين على وجود الخالق صح؟ وعندك براهين على صحة النبوة

وعندك براهين على انه هذي الحياة لا تستقيم الا بما هذه الاوامر مستشكل امر امرين ثلاثة فبدلا من ان تفترض النقص في نفسك. تفترض النقص في خالقك

وتريد ان تحاكم علم الخالق الى علمك هذا كخبث صنيع ابليس

يعني الله يبارك فيكم الان الانسان حين يذهب الى طبيب او يكلم انسانا متخصصا من الناس من البشر

فانه يعلم ان هذا يعلم امورا هو لا يعلمها. فبناء عليه يسلم له في كل ما يقول فيما لا يعلم

ولهذا كلمة جميلة الطحاوي انه لا يثبت الاسلام الا على قدم

انظر مثلا صلح الحديبية عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لم يفهم الحكمة يقول عملت لذلك فجأة يستبصر. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يشرح له وانما علمه درسا في التسليم

مني رسول الله ولن يضيعني

وكثير من الاوامر الشرعية والله فعلا كنا نستشكلها حتى رأينا ثمرة تركها فقلنا سبحان الحكيم

اي نعم. تترك يحصل بلاء نفهم انه اصلا هذا امر لا بد منه. ولكن نحن معاشر البشر

عندنا قصور فهم وقصور علم وهذا امر يؤدبك وتعلم ان هذا من الله لانه لو كان امر يعني كل شيء يقال فيه متوقع. وبديهي

طيب تعرف انه هذا ممكن يكون صنع انسان حكي. ايش المشكلة؟ حكيم فكر ببعض الامور جاء بها

ها لكن لما تكون بعض الامور قصة موسى والخضر يعني دالة الدلالة على على بالك. طيب

طبعا هو شرح قال لك الان ابليس امر بالسجود لادم ومع ذلك

كفر

فما بالك بمن يأمر بالسجود لله فيترك فهذا من باب اعظم وهذا مخيف هذا الكلام وان كان بعض الناس يناقشه ولكنه فعلا كلام مخيف

مخيف جدا. طيب الفقرة التي تليها يقول وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الوسوسة انه محض الايمان

او صريح الايمان انما معناه اذا نفى الوسوسة عن نفسه. فنفيه محض الايمان. ليس الوسوسة محض الايمان. ولكن نفيه. ام فاما الوسوسة اذا وقع في القلب فلم ينفكها فلم ينفها فهو الهلاك

واما ما روي عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم اذا فقدوا الوسوسة عدوه نقصا فليس ان يكونوا عدوا فقد الوسوسة نقصا ولكن كانوا اذا اصابهم ذلك نفوها عن انفسهم فاذا لم يصبهم ذلك عدوه نقص

لان نفي ذلك عنده فضيلة. هذا تفسير اسحاق لحديث انه جاء جماعة من الصحابة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم

فقالوا له انا نجد في انفسنا ما يتعاون المرء ان يتكلم فيه فقال لهم النبي اوجدتموه

هذا وجدتموه تفسيرها يجعله يرجح تفسير اسحاق او التفسير الاخر ما وجدتموه يعني هل وجدتم منه وجدا؟ يعني تضايقتم منه؟ ام اوجدتموه؟ يعني هل جاءكم

فقال النبي ذلك صريح الايمان. اسحاق يقول ان هذا التضايق والمدافعة هو صريح الايمان وليس مجرد الوسوسة صريح الايمان

طبعا التفسير الاخر انه الشيطان انما يأتي ما يصنع الشيطان بقلوب خربة يروى عن ابن عباس

يذكر بعد يذكر

لانه بهذا اللفظ لم اجده هو كانه موجود في لفظ اخر

والواقع انه لا تناقض بين التفسيرين فلمجرد توايق الانسان نوع من المدافعة وقد نبه شيخ الاسلام رحمه الله

على ان بعض الناس انما تأتيه الوساوس وتتدفق اذا بدأ في طريق الصلاح لانه يكون مثلا في طريق الفساد

يكون الشيطان ايش يكون الشيطان مرتاحا منه. فلا يوسوس له اصلا لماذا لانه اه بيده

فاذا بدأ يصلي مثلا وبدأ يترك الذنوب يبدأ الشيطان يجلب عليه بخيله ورجله. ويستقل ايش؟ قلة علمه

مع سلامة فطرته واقباله يبدأ يوسوس له يوسوس يوسوس يوسوس يورد عليه الايرادات يسب له الاله ينقصه في في عينه

وكثير من هؤلاء اذا بدأ يترك الصلاة تبدأ تذهب عن هذه الوثاوس لا هذا ينبغي ان يجاهدها

والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفساء ما لم تتكلم به او تعمل

تتكلم به

وهناك ادعية ارشد لها ان ورا رؤية في احاديث تقول ربي يا ربي الله لا اشرك به شيئا

عبد الله بن عباس اكد الى ان تقول لمن اذا جاك وقال لك من خلق الله تقول هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. طبعا هو الاول هذي اصلا هي جواب من خلق الله. الله ليس قبله شيء لا يحتاج الى خالق

يعني سبحان الله عبد الله بن عباس ارشد للاية اللي فيها الجواب رأسه هو الاول والاخر والظاهر والباطن هو بكل شيء عليم

وهو الذي تحتاجه المخلوقات وهو سبحانه الخالق الذي اذا بديت له. فهذه الوساوس يجد لها كثير من الناس وجدا في نفسي

العلاج ان يتغافل وان يقبل على الطاعة ويقهر شيطانه. ويبدأ بطلب العلم ويجد هذه العقد تنحل شيئا فشيئا

تجدها تنحل شيئا فشيئا واما كثرة الحديث فيها وكثرة الايراد معها وكثرة الاخذ والعطاء معها في كثير من الاحيان يكون كالجرح الذي آآ كل شيء كل قليل تلمسه فيغور

ففي كثير منهم يأتيك عنده شبهة فعليك ان تميز بين كونه مشبها وبين كونه موسوسا

المشبه تأتي الشبه تجاب عليه يرتاح هذا يكون خلاص هذا فعلا عنده شغل اما اما الموسوس فبعد كل شوية يورد عليك. بعد كل شوية يورد عليك. بعد كل شوية يرد عليك. بعد كل شوية يورد عليك. كل شوي يقترح عليك. كل شوي

فهذا ترشده الى منهجية عامة وتثبت له اصول اليقين تقول له هذه الاصول هي التي ينبغي واما هذه كلها شكوك

واليقين لا يثور بشك وهذه شبوك تتساقط وتعطيه قواعد كلية لاسقاط عموم الشبهات

ومن احسن من كتب في باب الوسوسة ابن القيم رحمه الله في اغاثة اللهفاء يعني حقيقة كتب كتابة جميلة جدا لا يستغني عنها انسان وابن تيمية له كتابة جميلة في

في الايمان الزنديق في كتابه الحاوي في الطب ما بتتكلم في قضية الوسوسة يعني يعني ونبه انه بعضهم مجرد انك تقول لا هذي والله الفكرة ترد علي ولم اهتم بها

بمجرد ما تقول له هذا الكلام يعني ممكن يكون جيد يعني يكون يعني علاجه جيدا له

طيب الفقرة الرابعة عشر يقول وليس بين اهل العلم اختلاف ان القرآن كلام الله اه وليس بمخلوق

وكيف يكون شيء من الرب اعز ذكره مخلوقا ولو كان ما قالوه يعني صحيحا لكانوا يلزمهم ان يقولوا علمه وقدرته ومشيئته ومخلوقه

فيقال ذلك لزمهم ان يقولوا كان الله تبارك وتعالى اسمه لا علم ولا قدرة ولا مشيئة

وهو الكفر المحض الوضح لم يزل عالما متكلما له المشيئة والقدرة اين في خلقه والقرآن كلام الله

وعلمه ووحيه وليس بمخلوق ومن زعم انه مخلوق فهو كافر ولقد ذكر سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار قال ادركت مشيختنا ام السبعين سنة فمن دونه يقول الله الخالق وما سواه مخلوق والقرآن كلام الله منه خرج واليه يعود

وقد ادرك عمرو ابن دينار اجلة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من البدريين والمهاجرين والانصار مثل جابر بن عبد الله بسيد الخدري وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبد الله بن خبير وجلة التابعين رحمهم الله وعلى هذا مضى صدر هذه الامة لم يختلف

وفي ذلك اذا اسحاق هنا يعطينا فائدة عظيمة في تقرير مسألة القرآن كلام الله غير مخلوق. اثبتها الان بحجاج عقلي

تلاحظ الان الحين في حجاج عقلي لكن في نصرة الناس عقلية تبي تشوف قدامك التزامات عقلية؟ هذي التزامات عقلية تشوفها؟ تشوفها؟ ما في مشكلة

يعني مو قصة ابن تيمية ايه. حكى لهم الكلام صفة لله

الله عز وجل لم يفرق بينها وبينهم. بل ذكر ان كلامه من علمه بعد الذي جاءك من العلم

طيب لو قلت ان علم الله فاذا قلت كلام الله مخلوق لازمك ان يكون علم الله مخلوق وقدرته مخلوق ومشيئة المخلوق

طيب يعني الله عز وجل كان ولا علم. ما لم يكن عنده علم

يعني كان جاهلا طيب من من الذي منحه العلم

ما الذي منحه العلم؟ كيف جاءه العلم الان مصيبة يعني ان قلت ان هو الذي اعطى نفسه العلم اذا هو عنده علما مبدئيا

والا تثبت خالقا اخر فهذا الكفر المحظوظ

قال لم يزل عالم متكلما. شف متكلما لم يزل متكلما له المشيئة والقدرة في خلقه. نفس كلمة احمد لم

متكلما اذا شاء. اللي هي هذي مسألة اسمها الفلفل ايش؟ الحوادث ماذا قال قال في خلقه

يعني لم يزل هناك مخلوقات نفس المذهب اللي قاله شيخ الاسلام ايش هذا هذه المسألة الله عز وجل اول لا بداية له اليس كذلك

وافعال الله لا بداية لها كان الله عفوا غفورا. قال الطبري لم يثل كذلك افعال الله لا بداية. كل فعل قبله فعل قبله فعل. قبله فعل الى ما لا

بداية قبله وكل فعل بعده فعل بعده فعل بعده فعل الى ما لا نهاية هو الاول والاخر

فعال لما يريد لا يوجد فعل لله نقول هذا هو الفعل الاول وقبله لم يكن فاعلا

لكن كل فعل يرجع لله الله هو سببه

في المؤثرات لا كلها ترجع الى الى الاول الى الله طيب الان هذا جائز عقله؟ معقول

كل فعل قبله فعل قبله فعل قبله فعل. لان الله الاول لا بداية له صح ولا لا

ايضا حتى عشان تقرب للعقل هي جائزة في النهاية ايضا افعال اهل الجنة والنار لا نهاية لها. وكلها كل فعل لفرد مفتقر الى فاعل. والفاعل هذا مفتقر الى ذات والذات هذي مفتقرة الى خالق الى الله عز وجل. فكل فعل بذاته يدل على الخالق. صح

الافعال في العادة ماذا تنتج مفعولات اللي هي المخلوقات اذا اللي يجوز تسلسل الافعال ويمكن تفلسف المخلوقات في البداية هذا مهلوس

في بعض المعاصرين. هذي

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فعل مفعول اذا قلنا لله عز وجل لم يزل يفعل كذا كذا لا

كل فعل قبله وفعل قبله طيب الفعل ماذا ينتج؟ ينتج مفعوله اين يقع؟ كما قال اسحاق

في خلقه عفوا مثل ما قال الطبري لم يزل كذا

لا الطبري سمع بصير ابن عباس جايب عفوا غفورة لان لازم تقع على هذا هلا هلا هل معفو عنه يعني حتى اظهر

بالذات

يعني هل تفهم قوة حجة قول ابنته؟

ايه يظنون انه هذا يدل على اثالية المخلوق خلطوا بين الجنس والافراد اذا كان الجنس الاب مخلوق جنس المخلوقات مثلا قديم او جنس الافعال قديم لا يدل على ان جنس الافراد قديم كيف مثلا؟ انا اقول لك

بافعال اهل الجنة جرث الافعال لا نهاية له صح ولا لا؟ جزء اكلات اهل الجنة لا نهاية لها

واحد وكل اكل لها ولها نهاية. لكن الجنس يختلف وكذلك حين نقول جنس افعال الله لا بداية له

بكل فعل له بداية وله نهاية بس قول نفس القصة في المفعولات انتهى الاشكال

ثم بعد ذلك اورد ان الصحابة تكلموا بما يدل او نقل عنه باجماع ما دليل القرآن غير مخلوق. طبعا اثر عليه ما حكمت مخلوقا

اثر عبد الله بن مسعود من حلف بالمصحف فعليه بكل اية يمين واليمين لا ينعقد بمخلوق باتفاق الفقهاء. طيب هو ما نقل غلطا في مذهبنا انه انه ينعقد آآ بالنبي صلى الله عليه وسلم ولو كان هناك فقير

من يقول ان اليمين ينعقد بالرسول ما استدل عامة العلماء باثرة بن مسعود على ان القرآن غير مخلوق

وهذي من البلاوي اللي ادخلت في كتب المتحف

آآ ايضا اه الاثر مروح عن ابن عباس انه قال لا تقل رب القرآن وان كان اثر فيه فيه كلام وهكذا

يقول رحمه الله من قال لا اقول قرآن غير مخلوق فهو جاهل. والواقفة شر ممن ممن قال القرآن مخلوق

لانهم يقتدي بهم غيره

بعض الناس اظهروا ورعا كاذبا صاروا يقولون لا نقول القرآن غير مخلوق طيب كلام الله صفته

كلام الله صفته

وصفته غير مخلوقة

فانت اذا قلت انا اتورع عن ان اقول صفة الله غير مخلوقة كانت تتورع ان تقول ان كمن يتورع يقول انا لا اقول الله غير مولود

مثلا نحن عندنا نصارى الان قالوا ان الله مولود لابد ان ننفي هذا زيادة على ذلك كثير منهم يقف شكا

يعني هذا قلنا الله خالق غير مخلوق وما فيه ومخلوق. فانتهى الموضوع

وكثير منهم يقف شكا المسألة بل كثير منهم كان يسوي بين من يقول مخلوق وغير مخلوق بجهل

علمت الحجة الاثرية عند من قال غير مخلوق خصوصا حتى ما روي عن جعفر الصادق حتى في كتب الرافضة انه قال القرآن ليس بخالة ولا مخلوق

لانه صفة لله

وايضا حفظكم الله وبارك الله فيكم

ومنهم من وقف جهلا ظن ان هذا هو الورع. وكما روي عن بعض السلف لو علم الواقفة ان ربه غير مخلوق ما وقف

وقد تكلم اناسا صاروا يقولون مخلوق مخلوق بل اصلا انت الان لا تميز لماذا يعني الان

المعتزلي اخترع اصطلاحا جديدا انه يقول كلام الله بمعنى خلق الله مثل قولك ناقة الله وبيت الله

وخلط بين فعل الله ومفعوله هذا امر لا تعرفه العرب. لكن خلاص انتشر في الناس

فانت لابد ان تقول القرآن كلام الله غير مخلوق بمعنى كلام الله الذي هو صفته

بمعنى انه كلام الله الذي هو كعلمه وليس كمثل مخلوقاته مثل لما ظهر الجهمية بقول ان الله فوق العرش بمعنى بعلمه صار السلف يقولون

فوق العرش بائن من خلقه حتى يعلم اننا نقصد الفوقية الايش حقيقية

واللفظية قوم سوء وهم مبتدئة ظهرت فرقة عاد تتلاعب ايضا

انهم اللفظية يقولون لفظي بالقرآن مخلوق لاحظوا انه يخفف القرآن بالذكر والواقع ان الكلام ينسب الى مبتديه

فمثلا القصيدة لو ابتدأت من المتنبي فلو تلوتها انا لو قلتها تبقى قصيدة المتنبي وهم يقولون اللفظ بالقرآن مخلوق حتى اذا قلنا ماذا نتلو الان؟ كلام الله. فيقولون كلام الله مخلوق

ولكن الله عز وجل قال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله

ففعل العبد لا شك انه مخلوق ولكن المتلو المقروء هو كلام الله

واللفظية انتهوا الى مقالة اللي هي انتهت الى مقالة الاشاعرة لاحقا الى انه لا يوجد في الارض كلام لله

هذا خلاف ظاهر القرآن وان هناك قرآنان الذي في السماء الذي هو كلام الله والذي في الارض هذا مخلوق

ليس هو كلام الله هو حكاية هو عبارة. والسلف كفروا بهذه الكلمة وجهموهم لانه قضوا الى ان ما جاء به جبريل مخلوق

الى ان ما جاء به جبريل مخنوق ونص شيخ الاسلام الى ان كثيرا من السلف كفروا اللفظية لما علموا مقالتهم وانظر الى قوله مثلا رحمه الله يقول من قال لفظه بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال لفظه بالقرآن غير مخلوق فقد ابتدعوا وحده في الاسلام

امرا لا نعرفه. اذا لابد ان تفصل بين فعلك وبين كلام الله وتقول فعلي مخلوق وكلام الله غير مخلوق

اما لهضر فهو يشمل الامرين بهذا اه تشتبه

يقول ادركنا مشايخنا وائمتنا مثل معاذ ويزيد. معاذ ابن معاذ ويزيد ابن هارون. فما ادركنا اشد منهما على البدع. فما سمعناهم ولا غيرهم ممن شهدنا يقول هذا. وقد فرح عندنا وعن امامنا وامام المسلمين في زمانه احمد بن محمد بن حنبل

احمد المعلم قرينه يقول عنه هذا الكلام. انه نهى ان يقال لفظي بالقرآن غير مخلوق

شوف مع ثبوت هذا عن احمد انه انه قال نهى ان تقول لفظي بالقرآن مخلوق او لفظي بالقرآن غير مخلوق

في حياة احمد ابو طالب نسب له غلطا انه يقول كثير من الاصحاب ابو اسماعيل الهروي

لاحمد انه قال لفظي بالقرآن غير مخلوق للمعلومية يعني مع الاسف

هاي اسحاق اكبر. وقال ما سمعت عالما قال هذا ولا بلغنا عن عالم انه قاله منذ بعث محمد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم والى زمانها. وانما نحن اصحاب اتباع وتقليد لائمتنا واسلافنا الماضيين رحمهم الله

لا نحدث بعدهم حدثا ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا قاله امام فمن خالف ابا عبد الله في هذا هجرناه. حتى الطبري قال نفس الكلام قال نحن نأخذ بهذه المقالة بكلام الامام احمد

ولاحظ ان هؤلاء اسحاق والطبريكي لهما امام مجتهد وعندهم مذهب. ومع ذلك يقتدي باحد احمد امام ائمته عنده

وحذرناه وحذرنا عنه حتى يرجع الى قول ابي عبد الله والعلماء

واذا قال الرجل القرآن ليس مخلوقا ولكن قراءتي انا اياه مخلوقا. لاني احكيه وكلامنا مخلوق وهو مبتدع

ولا يقار على هذا حتى يرجع عن هذا ويدع قول هذا. يعني لا يقر على هذا. طيب لماذا

لان كلامك يشمل المتكلم به ايضا ولان الله عز وجل وصف تلاوة النبي بانها كلام الله. ونهدم وشركنا استجارك فاجره حتى يسمعك كلام الله. اذا لله كلام في الارض

انت اول الكلام ينسب الى مبتدئه انت انت مجرد حاكي فتقول فعلي مخلوق ولكن الذي انقله هذا كلام الله غير مخلوق

ومن قال ان القرآن محدث على معنى مخلوق فهو كافر بالله العظيم. لاحظ من قال القرآن محدث. اما من قال محدث او حدث على انه فعل لله غير مخلوق فهذا لا شيء عليه

لهذا داوود الاصبهاني لما قال محدث اراد انه مخلوق لهذا قال الذي عندنا في الارض مخلوق

بل قال افعال الله لها بالبداية لهذا احمد ماذا قال؟ قال دود الله قبره داود الاصبهاني وهو يبي مرظ بمرض فيه جودة وكذا وقالوا هذي كرامة لاحمد اصابته دعوة احمد

ايوه ومعنى قوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث اي محدث من العرش. اخر ما نزل من الكتب

العرش وهو احدث الكتب عهدا بالرحمن يعني اه هذا تفسير ومنهم من قال محدث يعني انه فعل للحادث

الله عز وجل يفعل الشيء بعد ان لم يكن قد فعله ولكنه لا يكون مخلوقا لان هناك فرق بين الحادث

هو المخلوق ما الفرق الفرق ان الحادث حادثة. حادث يقوم بالله الاول فهو غير مخلوق. اللي هو فعل الله

سمي حادث لانه له بداية وله نهاية ولكن لانه قام بالله هو غير مخلوق لانه فعل الله

وهناك الحادث المخلوق الذي يقوم مباينا عن الله سمي حادثا لانه له بداية وله نهاية. وسمي مخلوقا لماذا؟ لانه مباين لله. وقد دل النص على التفريق بين فعل الله ومفعولاته

الرحمن اه علم القرآن خلق الانسان. فرق بين علم القرآن وخلق الانسان انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. كن كلامه فعله فيكون مفعوله. الا له الخلق والامر

فرق بين الامرين طيب الاحاديث التي تبين التي تقول ان انه يأتي يوم القيامة القرآن بسورة كذا. وتأتي البقرة وال عمران بسورة كذا

هذا فعل العبد ايه هو هذا الان سيف الثلاث حاط طيب من اين فهموا انها في العلب؟ من جمع النصوص؟ نعم

لانه ماذا يقول تدافعان عن صاحبهما صاحبهما فلما نسبتا للشخص دلتا على ان الكلام عن فعله لا عن نفس البقرة وال عمران

واما حديث يجيء القرآن يوم القيامة في سورة الرجل الشاحب. والحديث اصلا فيه كلام في صحته

وهو انما يجيء ثواب عمله خياله كالرجل ليس خلقا مخلوق وجاء في في الحديث الحجر الاسود يوم القيامة له عينان ولثان

يعني مثل هذا بالحجر الاسود نفسه ام فعل الانسان. ايش يشهد لمن استلمه بالحق

ولقد جاءنا عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ادخل الرجل القبر الرجل الصالح القبر اتاه عمله الصالح على احسن صورة فيقول انا عملك الصالح هذا يدل ان هناك نعيم القبر الناس الان مثلا خايفة من قضية عذاب القبر جدا فهذا كيال مجرم ايش يقول عذاب في الدنيا

وعذاب في الاخرة وعذاب وفي ناس بدت تلحد بسبب عذاب القبر. طيب عذاب النار اعظم. طبعا الشيء مضحك. لكن اه عذاب القبر لا

افينا افي نعيم بالدنيا ونعيم بالاخرة وفي نعيم في القبر ايضا بس يد على ذلك عذاب القبر له اسباب. يا اخي اتركها وانهي الموضوع. يعني انت ليش خايف

والله شي عجيب يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ انه من اسباب عذاب القبر اللي يمشي بالنميمة بين الناس

الله يمتلك نية تمشي بالنميمة وقال الذي لا يفتن في حندوره وذكر مثلا ليثنوه طيب التلفنية بهذا

ذكر لي يكذب فتبلغ الافاق. طيب لك نية بالموضوع؟ تريد فعلا انا والله شيء عجيب يعني

قال انما يجيء ثواب عمله وهو خيال كيف يدرك الصفة هذا بالعقول وقد نهينا عن تكلف علم هذا؟ وانما هو التعبد والاستسلام

ثم هنا كلام لاسحاق في اثبات الصفات بشكل واضح جدا

يقول وان الله تبارك وتعالى وصف نفسه في كتابه بالصفات استغنى الخلق ان يصفوه بغير ما وصف به نفسه

هو اعلن بنفسه من ذلك. قوله يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة. وقوله وترى الملائكة حافين من حول العرش

وايات مثلها يصف العرش. اذا العرش حقيقي. له وجود ما حكمة خلق العرش

عظمة الخالق نعم ثم ملائكة يقربون منه يسبحونه. نعم ثم اننا ثم انه سقف الجنة

ثم ان العرش نحن نتعبد لله عز وجل بذكر عظمته وزنته فنقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنته وزنة عرشه

وقد ثبتت الروايات في العرش واعلى شيء فيه واثبته قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى

واجمع اهل العلم انه فوق العرش استوى الجميل ماذا يقول؟ يقول يعني الله محدود لا الله محيط بكل شيء وهو فوق كل شيء

المحدود اللي يحيط به شيء من كل جهة. اما الذي تحته كل شيء وهو محيط بكل شيء. لا هذا هو الذي حد الاكشاء والاشياء لا تحده. سبحانه

يقول ويعلم كل شيء اسفل الارض السابعة وفي قعور البحار ورؤوس الجبال وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم ما في السماوات السبع وما دون العرش احاط بكل شيء علما ولا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة

في ظلمات الارض الا قد عرف ذلك واحصاه لا يعجزه معرفة شيء عن من عن معرفة غيره

نحن اصلا نؤمن بعظمة الكائنات عظمة الكون من قبل كل شيء ونؤمن اننا شيء صغير

في في مخلوقات الله حتى ورد الاثر ايش؟ ما السماوات السبع الارض في السماوات السبع كحلقة ملقاة الا كحلقة ملقاة في فلاة

فهمت هذا ونحن في الارظ شوية كمثال يدر نحن معاشر المسلمين نفهم هذا. يا اخي انظر هذا الكون العظيم

انظر يعني معقولة نحن البشر نحن نعرف ونعرف ان هناك ملائكة الله عز وجل هل يعجزه شيء عن شيء

يعني نحن نحن البشر لاننا اه اذا ركزنا على شيء غفلنا عن غيره لا نهتم الا بالمهمات الواضحة. تأتيني تقول لي عبد الله انظر في كذا. اقول لك يا اخي انا ما اهتم بهذه الامور

لماذا لا اهتم بهذه الامور؟ لا استطيع ان احيط بها او بالمهمات في ان واحد

الله عز وجل بكل شيء عليم. لا لا يعزب عن علمه شيء صغرت الكائنات علما ان نحن الله عز وجل اودع فينا امانته. اعطانا كلامه

فهذا يجعلنا اعظم من كل المخلوقات. لاننا نفهم كلامه. المسألة ما هي بالحجم الرحمة علم القرآن خلق الانسان

مع انه مع انه بالاسف

انزال القرآن متى كان؟ كان بعد خلق الانسان نعم القرآن مكتوب في اللوح المحفوظة امنا بالله

لكن لماذا قال اتعلم القرآن وخلق لانه بالوحي يعظم خلق الانسان عفوا لو قال لك خلق الانسان ما لكن ذكر تعلم القرآن خلق الانثى

لانه هذا القرآن يعلم الانسان غاية وجوده والانسان به ينجو وبه وبه. تقدم الغاية على المغيب

فلا يعزب عن علمه شيء ومن كفر الفلاسفة قولهم ان الله عز وجل لا يعلم بالجنسيات المذكور عن ابن سينا وغيره وغيره. وان كان هذا الكلام يقررونه تقريرا فلسفيا

ويجحدونه فطريا وتجد عبارات لا يعزب عنه مثقال ذرة مثقال ذرة. ايات الصفات لابد ان تفهم

تصورات الناس عن الله تفهم لماذا الايات تأتي هكذا قول الله عز وجل يهدي من يشاء ويظل من يشاء

بعض الناس يقف يعني يقول نحن نعلم ان الله عز وجل يهدي لحكمة ويضل لحكمة. ولا يظلم احدا. صح

لماذا جاءت الاية بهذه بهذا اللفظ؟ من يشاء لانه في ناس يؤمنون بخالقهم خالق نور وخالق

خالق النور يخلق الهداية والخير وخالق الظلم احيانا يغلبه على هذا الانسان يخلي هذا الانسان شرير

خالق الظلمة اخذ حق

وخالق النور احيانا يغلب خالق الشر خالق الظلمة. فيأخذ من هذا يأخذ من هذا هكذا

وفي شي اسمه الغنوصية يعتقدون ان الله عز وجل جعل ابليس حاكم هذا العالم هذي منتشرة بين

يهودية في غنوصية نصرانية في كذا في كذا الله عز وجل ماذا يقول لك؟ يقول لك يهدي من يشاء ويظل من يشاء. يعني ايش

يعني لا يوجد له منازع ان اراد ان يهدي وان كان هدايته حكمة فكانت هذه الايات رد على هذا التصور الخبيث

لا الله عز وجل لما يقول وهو العلي الكبير الكبير انت لما ترى طائرة في السماء كيف تراها

لماذا؟ لانها علية عنك. فلما ابعدت ثورت لكن اذا اقتربت عظمت يعينك ظهر حجمها الحقيقي

يقول لك وهو العلي الكبير. يعني ليس كالمخلوقات. هو علي هو كل شيء ولكن فوقيته هذه وعلوه

لا تصغره ان رأيته وانت يعني ان شاء الله يوم القيامة سيكون عظيما مع مع علوه

طيب هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام؟ هذه الاية استدل بها اسحاق ابن راهوي على تثبيت

على تثبيت حديث النزول واستدل احمد بنظيرها على التثبيت

الرؤية وهذا يدل على انهم يثبتون مجيئا حقيقيا خلافا لكل فرق الجهمية ذكر ابن تيمية في شرح الاسبانية عن بعض الكتب بسبب الصحيح كانه عند البيهقي

انه بنطهر قال لي اسحاق ابن راهوية

ايوة قال لي الامير

يابا يعقوب لا. مو هذي القصة. مو هي جاء جاء لابن فقال له هذي احاديث ترونها في النزول

مقال اسحاق هذا بالقرآن وجاء ربك والملك صفا صفا. والله في العلو فيجي يعني قال له هذا يوم القيامة. قال من يأتي يوم القيامة؟ من يمنعه الان

في سياق النص الامام احمد قال وجاء ربك الملك قال هذا يدل على الرؤية. لان الله عز وجل يجي يقترب اذا لحكمة لعله

مخلوقاته نفسه ولو لم يثبت مجيئا حقيقيا ما قال لي تدل على لو كان المجيء مجيء الامر لاستدل على الرؤية. قال يا ابو احمد

اذكر الله هذاك واضح في كلام السلف انهم يثبتون الصفات بكل بكل وظوح. لما يقول الصفة الفلانية تدل على الصفة الفلانية

والخبر الفلاني يدل على الخبر الفلاني. اين هذا من التفويض يعني هنا التفويض منسوف منتهي

طيب

ويقول معنى قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. اي حيثما كانت هو اقرب اليه من حبل الوريد وهو بائن من خلقه بحد

بحد الحد يعني الحاجز. يعني مثل معنى باء من خلقه. مثل معنى الحجاب حجابها النور

ما يكون من نجوى عفوا هذه الاية تدل على العلو. لماذا لانه الان استقر في انه في فطر الناس ان الله عز وجل ليس معه في الارض

هنا جاءت شبهة ليس معنا في الارض هل ممكن ان يسمعنا سبحانه وتعالى ممكن تكون تصور مثل التصور اعرفه قال لك الله ما يسمعنا مو ضروري. ما يعلم بالجزيات يعلم بالاجماليات

قال لو عندك بكل شي يتعبه تصورات جاهلية وثنية الله عز وجل يضرب لهم مثل

يقول ما يكون من نجوى؟ نجوى الهمس

ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم يعني مع علوه هو بكل شيء عليم. شو امور ما قبلها؟ الم تعلم ان الله يعلم واخرها؟ وذكر النجوى

هو لو كان في كل مكان نحتاج الى هذا لقال هو في كل مكان خلاص المخ فيه

في كل مكان لا يقول هو معهم يكون هو فيهم انت كانسان اذنك هذا المكان بدنك هذا المكان لا

لكن فلان مع فلان المعية تقتضي المباينة اصلا. انا الان معكم لست مبتدجا بكم الله عز وجل معنا او فوق العرش لكن معنا بعلمه

وقدرته يقول والله سميع بسمع وبصير بصر قادر بقدرة هذا طبعا لكي يخرج من بقالة بعض المعتزل ومقالة ابن حسن

ابن حزم الظاهري ماذا يقول يقول كون الله قول الله عز وجل ان الله حكيم

وان الله عليم وان الله كذا هذا لا يعني ان له حكمة وان له سمعا

طيب الله عز وجل يقول انزله بعلمه حديث الاستخارة استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك هذا الذي تعرفه العرب. كيف يعني قدير ولا يكون له قدرة

كيف يكون؟ بل ماذا يقول ابن حزم؟ انظر الى الى التجهم المفرط يقول اسماء المخلوقات اعلم وليست نعوتا

يقيس الخالق على المخلوق. ان نرى الرجل اسمه خالد ويموت ونرى رجل اسمه كريم طيب هذا هذا مخلوق مو الله

الله عز وجل لم يصف

لو اخبرتك انا

ايه لما قول النبي مثلا قول الله عز وجل في النبي بالمؤمنين رؤوف رحيم اقول

لا لا برأفة ولا برحمة هذا كفر الجهمية هذا هذا الكلام في الفصل. بل ينسب للشافعي ان الشافعي يتوقف. لانه لا يقول عليم بعلم ولا وهذا كذب

هذا تجاهم هذا الظاهري. يعني قلنا ظاهري. الان الظاهر هذا. لما اقول عليم يعني الا هو علم

له قدرة تجاهمات اين اخذت الناس كل هذا لكي لا يثبت لله صفات والصفات تكون اعراضا والاعراض هذي تأخذ بالحدوث ومش عارف ايه وينسف كل مذاهبهم القول بجواز ثلاثة الحوادث على فكرتي

كل شبهاتهم تنتهي على هذا القول. شرحناه قبل شوي

طيب نقف عندك في كلام كثير

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم