شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس الرابع

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه رابط البث

ارسلت رابط البث المباشر طيب فهذا درس جديد ا في كتاب السنه لعبد الله ابن الامام احمد رحمهم الله تعالى

كنا قد تكلمنا في عده معطيات ودروس وفوائد دروس الانف السابقه وكثير من الكلام كان ارتجاليا

فلهذا الاعتبار حصلت بعض الاوهام التي نود ان ننبه عليها اليوم فمن ذلك ما ذكرناه ان قتيب بن سعيد سمع من

الحمادين والسفيانين ويهم يكون كذلك انما نقل عقيدتهما وانما سمع لم يسمع منهم جميعا وانما سمع من بعضهم وايضا ما ذكرناه

عن كلام يحيى بن معير رحمه الله لما قال الله عز وجل لما خلق الخلق خلقهم في نفسه

هذا كلام الامام احمد واما وانما كلام بن معين كلامه حين قال رحمه الله تعالى

ان بيننا وبينهم كلمتان ان نقول لهم الله كان ولا كلام اكان وكلام يعني صفه الله عز وجل كلام معه

قديمه النوع كما يقولون فمعنا خلاص مثل تعدد القدماء التي يذهبون اليها تكون غير وارده او يكون او يقولون كان الله ا ولم

يكن كلام ثم كان كلام فبما خلق الخلق انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

فالكلام غير الخلق والخلق والخلق يت بالكلام والكلام متقدم على الخلق فدل على ان كلام الله عز وجل غير

مخلوق طيب ا فهذا الصوت واضح الان الصوت واضح طيب ف فهذا في فيما فيما يتعلق

بالمعطيات الماضيه التي في الدروس التي تكلمنا عليها الماضي اليوم كما تعودنا في الدروس الانفه نذكر عده مسائل ثم بعد ذلك نشرع في

الكلام على اثار الكتاب اول مساله سنتكلم عليها الليله استدراك في قصه صفه الجلوس او صفه

القعود هناك اثار عديده في الباب كنا قد ذكرناها ا هناك اثر فاتنا اثر محمد بن كعب القرضي

مع عمر بن عبد العزيز الذي في سنده خالد بن حميد صدوق ماشي ذكر فيه جلوس

الرب وايضا هناك اثر حديث مرسل في الزهد لاسد بن موسى رواه المبارك بن فضاله عن

الحسن البصري مرسلا حديث الشفاعه المعروف زاد فيه الحسن هذه اللفظه فادخل الجنه فاجد ربي جالسا

على كرسيه طيب يقال هذا مرسل ومرسل ليس بحجه انا اريد ان احتج بشيء اريد ان احتج

بان هذا اللفظ لفظ اجد ربي جالسا على كرسيه تكلم به الامام الحسن البصري ناسبا

اياه للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يستنكره فلو كان كفرا او شيئا مستشعا لما

تكلم فيه الامام الحسن البصري رحمه الله تعالى طيب فهذا هو ال هذه هي المساله الاولى

المساله الثانيه ذكرنا عده براهين وادله على ان القران كلام الله غير مخلوق فهل تكلم السلف بهذه اللفظه حين قالوا القران

كلام الله هل قالوا هكذا القران كلام الله غير مخلوق هل ورد مثل هذا اللفظ في مثل

هذا التركيب عن السلف في مثل هذا التركيب غير مخلوق القران وكلام الله غير مخلوق في

مثل هذا الترك تركيب لم يرد بهذه الصراحه ولكن وردت اثار تفيد هذا المعنى بل بعضها فيه لفظ صريح

ولكن ليس بهذا التركيب فمن اشهر ما ورد في الباب اثر جعفر بن محمد الصادق وهو صحيح عنه واحتج

به الامام احمد في المناظره حين قال القران كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق جعفر بن محمد الصادق ا تابع تابعي من كبار

اتباع التابعين من فقهاء اهل البيت ومن علمائه وتدعي فيها الرافضه العصمه فقد استدل به الامام احمد هذا

وايضا من من اشهر الاثار في الباب اثر سفيان بن عينه وبعضهم يروي عن عمرو بن

دينار اننا ادركنا شيوخنا يقولون القران كلام الله غير مخلوق فهذا الاثر ا عمرو بن دينار ادرك

جماعه من الصحابه واما ابن عيينه فلم يدرك الا التابعين هو ايضا من اتباع التابعين

لكن وفي غار ف ا من ايضا ايضا هناك الاثر المروي عن عبد الله بن عباس في صحيفه علي بن ابي

طلحه حين قال في تفسير غير ذي عوج قال غير مخلوق ولكن هذا الاثر فيه بحث من

ناحيه من ناحيه سنناديه فهذا الاثر رواه البيهقي في الاسباء والصفات ورواه الفعل الذي بسند

فيه كذاب غير ان الاجري في الشريعه مبطى رواياه بسند محتمل ولكن الاجري زاد زياده فيها

نظر ان الامام احمد تشوف لكتابه هذا الاثر و وفي سند هذه الروايه التي فيها ان احمد

تشوف رجل قزويني روى حديثا منكرا من طريق مالك واحمد يعرف صحيفه علي بن ابي طلحه

وله ثناء عليها ف فمثل هذا مستغرب حقيقه و وهذا الاثر الى الان في القلب منه شيء من

جهه انه هل هو في صحيفه علي بن ابي طلحه ام لا ولا يستبعد ان يكون في صحيفه علي بن

ابي طلحه ايضا من الاثار في الباب ا الاثر من الذي المروي عن علي رضي

الله عنه حين قال ما حكمت مخلوقا وهذا مشهور في السير وان لم يكن له اسناد متصل

ولكن هو مشهور جدا عند علماء وهو حادثه سيره حين تكلم مع الخوارج حين قالوا انت

حكمت حكمت فقال انا ما حكمت مخلوقه وانما حكبت كتاب الله عز وجل فهذا ايضا اثر ومن

الاثار في الباب الاثر المروي عن عبد الله بن عباس وفي سنده ضعف وقد يحتمل في

الموقوف ان رجلا قال رب القران فقال له ابن عباس القران غير مربوبه قران كلام

الله غير مربوب غير مخلوق القران كلام الله ومن الاثار في الباب ومن اقواها دلاله اثر عبد الله بن

مسعود الصحيح عنه ا من حلف في بالقران فعليه بكل ايه يمين ما هو وجه الدلاله؟ وجه الدلاله ان

المخلوق لا ينعقد اليمين فيه المخلوق لا ينعقد اليمين فيه باتفاق الفقهاء وهذا استدلال فرقه فالقران ايه

القران بما انه كان صار كان صفه الله عز وجل ينعقد به اليمين وهو غير مخلوق فعليه بكل

ايه يمين هنا لفته الشوكاني رجل واقفي كما في ارشاد الفحود ولكن في بعض فتاويه كانه

صرح المذهب الجهميه حين قال ان اليمين لا ينعقد بالقران فكانه راه مخلوقا طيب هناك مجموعه من الالفاظ التي ترد عن

السلف ولا نراها صريحه بالنص مثل غير مخلوق بذاته الله فوق العرش بذاته بائن من

خلقه باحد لفظ الحركه كلها باب واحد طيب هذه الالفاظ ما وجه اطلاقها ونحن لا نطلق الا ما في الكتاب والسنه والاثر

غير مخلوقه الان ورد فيها اثار ولكن لنفرض انه لم يرد فيها اثار اثار حتى لو لم يرد

فيها اثار يتعين مثل هذه اللفظ لماذا؟ هذه الفاظ تحقق المعنى السلفي صفه الله عز وجل غير

مخلوقه صفه الله غير مخلوقه قطعا علم الله غير مخلوق كما ان ذات الله كما ان الله عز

وجل نفسه سبحانه وتعالى غير خالق غير مخلوق فلماذا تطلق مثل هذه الالفاظ اطلقت بعد ما اظهر الجهميه معان لا تعرف في لغه

العرب فالجهمي يقول كلام الله يعني خلق من خلقه الجهمي يقول كلام الله يعني خلق من

خلقه اضافه كاضافه الدابه والناقه ناقه الله والثقياء كاضافه الناقه و فقالوا وكبيت الله فقالوا هذه

اضافه مخلوق الى خالق طبعا الفرق بين اضافه ذات قائمه بنفسها الى الله يسمونها اضافه تشريف وهناك فرق بين ان تضيف له صفه

لا تقوم بذاتها فهذه اضافه صفه الى موصوف طيب فالامام السلفي لو قال القران كلام

الله وسكت ياتي الجهمي يقول ليس دليلا على انه يخالفنا ايه قال هذا ليس دليلا طف شو اسمه

ليس دليلا على انه يخالفنا قد يريد ما نريده من قولنا كلام الله يعني خلق من

خلقه فالامام السلفي يذكر بعدها هذا القيد والكلام الله غير مخلوق لما ظهرت الكلابيه وسنشرح مذهبهم

صاروا يقولون اينما اتجه يعني غير مخلوق يعني انا اريد كلام الله انه صفه من صفاته

ليس خلقا من خلقه فلا بد من هذه الزياده فهذا معنى قول احمد لا يسعه الان هو لم

يثبت معنى جديدا في قوله غير مخلوق لما وقال كلام الله لما قال غير مخلوق حقق

المعنى الاول الوارد في النصوص ان كلام الله صفه من صفاته فهمت الان ايش معنى

لماذا تطلق مثل هذه الالفاظ وصارت متعينه بعد ذلك لانه الجهميه احدثوا معنى محدثا فلكي

نباينهم نتكلم بهذا اللفظ كما يعني يقول مثلا لا نذكر في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الا خيره

لما ظهر الناس الذين يذكرون الشرط كان ابو بكر الصديق حيا او غير او عمر وقائ تتكلم بعقيدته لن يذكر هذه

اللفظ لانه هذا امر لم يكن مطروحا اصلا هو معروف ان اصحاب محمد لا يذكر فيهم الا خير

في زمن السلف كان معروف كلام الله كلام الله اكيد غير مخلوق كما تكلم جعفر الصادق

باريحين بهذه المساله وتكلم غيره معروف صفه الله لا تكن مخلوقه علمه لا يكون مخلوقا اذا كان مخلوق فمعناه سبحانه

وتعالى كان جاهلا ثم من الذي خلق هو سبحانه وتعالى يخلق في ذاته فهذا كله كلام مضطرب متناقض

وقرمط مثل هذا لفظت بذاته لما صار الجهمي ايش يقول الله على العرش نعم على

العرش ثم يقيد بعلمه بقدرته جام السلف وزادوا هذه اللفظه قال فوق العرش بذاته هذا يردون على الجهميه النفات جدا

يقول لا داخل العالم ولا خارجه يقولون بذاته لماذا ولا كلمه بذاته زادت لك صفه جديده لم تزد صفه

جديده لهذا اعتراض الذهبي لا شيء عليها والسلف كانوا يطلقونها وعليها اجماعات لم تزد لك صفه جديده هو المعنى الذي فات

ولكن دفعت التحريف الجهمي ودفعت شهبهه موافقه الجهميه فصار الجهميه ياتون الى مثل هذه الاثار لا يستطيعون

تحريفها وهذا من عميق فقه السلف ناتي لفظه بائن من خلقه لماذا يقولون بائن من خلقه لان الجهل ممكن يقول لك الله فوق

العرش نعم فوق العرش سبحانه وتعالى لا نخالف وبذاته يا رب لكن فوق العرش وتحت

العرش ويمين العرش ويسار العرش في كل مكان فجاء النص انا بائن من خلقه بتحقيق

الصفه يعني كيف الله عز وجل يصف نفسه بالفوقيه وانت تصف بالفوقيه والتحتيه معا هذا

الحاد فهذا معنى كلمه السلف فوق العرش بائن من خلقه ونفسها كلمه بحد يعني انه غير ممتزج بخلقه كما تقول

الجامعيه هذا يعني ناتي الى لفظه الحركه وهي دون الالفاظ التي فاتت كلها نقل عليه حرب

الاتفاق وابن تيميه علق في التسعينيه ان متاخري الحنابله ينفون الفاظا منقوله عن احمد ونقل في در عرض العقل والنقل خلاف

اهل الحديث فيها كلمه الحركه لما صار الجه يقول يجيء امره وينزل امره فبعضهم عبر بهذا اللفظ حركه

لتحقيق معنى النزول والصعود وغيرها من الصفات والاستقرار طيب لكن لفظه الحركه بالذات بعض اهل

الحديث توقف فيها وان كان يثبت معناها يعني قال انا لا اطلق هذه اللفظه وهناك فرق بين شخص ينفي الحركه يقول الله

لا يتحرك وبين شخص يقول الله يجيء وينفع ويصعد و ولا يحرف تحريف الجهميه ولكن في

الوقت نفسه يقول هذا اللفظ انا لا اطلقه لانه لم يرد في النصوص ولم يرد في الاثار يعني العاليه

جدا وان كان هذا اللفظ وارد في عن نقله حرب عن جماعه من امه السنه لكن في وقتهم

مثلا نعيم بن حماد تبقى هو من اكبرهم هذا فرق هذا حتى ياتينا مثلا في

مساله زياده الايمان ونقصانه بعض من روي عنه بعض من روي عنه انه يتوقف في لفظ

النقصان هو اثبت معناه يقول ايمان يتفاضل يزيد وينقض يزيد لكن لفظه المقصان لم يجد

عليها دليلا صريحا فتوقف في اللفظه وان كان يثبت يثبت المعنى يعني ممكن انسان لا يربع بعلي

ككثير من المت السنه كما كان احمد يقف على ابو بكر ثم عمر ثم عثمان لا يربع بالعلي

بالتفضيل لكن لاشك في فضل علي ممكن الانسان لا يربع بعلي لما في قلبه على علي

كان كثير من اهل الشام يا تذكرون مر معنا في دروس سن الخلا احمد لما كان في الثغر

الشامي ربع بعلي يعني يعرف ان هؤلاء لو سكت قد يفهمون شيئا ما لم يربع بعلي ولا هو في العاده في

التفضيل لا في الخلافه لا يقف على لفظ ابن عمر ابو بكر بن عمر في عثمان فهناك فرق بين من يتوقف

في اللفظه لعدم ورودها في النص مع اثباته لمعناها وبين من ينفي معناها صراحه وينفي اصلا ظواهر النصوص كما هي عك

ينفي النزول وينفي هذه مساله خطيره وهامه ولهذا الله تعالى اعلى واعلم هذا سبب احتمال ابن خيم في مساله

الصوره لان ايش معنى الصوره؟ الصوره الوجه صوره الوجه لا تقبحوا الوجه فان الله خلق ادم على صورته والوجه محل السمع

والبصر والكلام والعين طيب والاذنان اذن من الراسح طيب ف فابن خزيمه اثبت هذا كله وجاء على خلق الله ادم على صورته

وتكلم بكلام الجهميه نصا وخبط خبط عشواء بكلام نقضه ابن تيميه في بيان التلبيس فالناس لماذا احتملوا هذا وعدوه

من ضعف الراي لان هو معنى الصوره اللي هو هربان منه كله اثبت في تفاصيل

لكن لفظه خلق الله ادم على صورته نفر منها فتكلم بكلام لا يصلح فعدوها زله ابو

ثوره الذي جهمه احمد ممكن ما اقترن به هذه القرائ هو خزيمه اثبت وجه وعين والصوره

نفسها اثبتها في حديث الاخر وسمع وبصر وكلام وكلها يثبت انها في المخلوق توجد والله عز

وجل له المثل الاعلى وهو سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء على ما نسميه علاقه التواطؤ في حاجه اسمها اشتراك لفظي وفي

حاجه اسمها تواطب الاشتراك اللفظي تقول العين البئر والعين الجاسوس هذه مو هذه ان تقول هذا الكلام فهذا معناه كلام

الجهميه لان الجهميه يقولون العلاقه بين صفات الله وصفات المخلوق الاشتراك اللفظي ايش يريدون؟ يريدون النفي انه لا

علاقه صفات الله فقط اسماء وان لا يوجد قدر مشترك يعني عين البئر وعين الجاسوس يوجد اي اشتراك لا يوجد اي اشتراك

فيها لفظي فقط اللي هو كما تقول انت الله يبارك فيك المشتري الكوكب والمشتري مبتاع

في شيء اسمه تواطؤ ما هو التواط؟ ان يكون هناك قدر مشترك وان كانت الصفه ليست كالصفه كضوء

الشمعه وضوء الشمس وهنصوص يحبهم يحبونه لم يكن هناك قدر مشترك ما ما تاتي هذه

السياقه لانه اصلا احنا ككمال المخلوق مستفاد من كمال الخالق الله عز وجل اثر من اثار كماله سبحانه

وتعالى كل علم موجود اثر من اثار علمه كل رحمه موجوده اثر من اثر رحمته تذكرون في

دروس اصول الايمان اتحداك اذا تذكر دروس اصول الايمان في دروس اصول الايمان لما ذكرنا ان الله

عز وجل انزل الرحمه يتراحم بها الخلق ايه هذا كله دارسه انت تروح تمشي وتروح

وتجي هذه ناس دارسه اصلا هو الدرس عشانك انت مو تروح وتيجي انا حد جايب لك نسخه

بتاعها الشكل قدامي طيب ماشي ايه طيب ايوه ف التواطؤ ايوه هذا اللي هو التواطؤ اللفظ

فخذ زي ما اثبت التواطؤ هذا اللفظ اثبته في الوجه والصوره وال والعينين والسمع والبصر ثم والكلام ثم جاء وتكلم بذلك

الكلام الشطط الغريب الذي نقظه ابن تيميه وغيره وعدوها ثله عالم لماذا عدوها ثله عالم لانها اقترنت بكل هذه الاثباتات فكان

الامر فعلا ضعف راي كما يقول اسحاق لابد الى مبتدع ضعيف راي علما ان اسحاق لم يكن

يقصد هذا الظل سنذكر من يقصده اسحاق اذا تكلمنا عن افتراءات المعطل على الامام مالك في

الدرس طيب نقطه الرابعه اليوم النقطه الرابعه النقطه الرابعه اليوم في قصه قتل خالد القسري

وبنسبه لقصه ابن خسيمه هذه الاحكام على الاعيان هذه من ادق المثال في بعض فروعها من ادق المثال

كالقضاء الاحكام الاعيان فيها شيء هناك شيء واضح مثل الحكم على الكفار الاصليين على اصحاب البدع الظاهره وهناك حكم على

بعض اعيان يكون دقيق جدا من الغلط من الغلط ان يفتح الشاب عينيه وهو الى الان

ما تعلم وما احاط يجعل هذا هجيله هذا من الحرمان والفئه هذا راح اتكلم عليها

كثير يعني كما فعلت الخوارج لما في بدايه امره هو الى الان لا يفهم لا يعرف لا يعرف

حتى كيف يقسم غنائم لا يعرف كيف كذا فتح عينيه يريد ان يعدل على وعثمان بعض الناس ياتي الى مسلك صار عليه

اهل السنه قرون ثم بعد ذلك ياتي ويريد ان يتكلم بنقضه ولا نتكلم عن المسالك المحدثه التي

ظهرت اليوم مثل اختراع انه انه ان غلات الجهميه ما هم جهميه هم ما يتبدعون حتى

هذا مسلك اخر تمام النقطه الرابعه التي سنتكلم عليها اليوم نقطه خالد القثري خالد القثري وقتله لجهد بن درهم لما قال ان

الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولاكلم موسى تكليف وردت عده اشكالات اول شيء الاشكال الاسنادي قلت القصه هذه غير متصله اولا

القصه التاريخيه لا تعمل هكذا هذه قصه تلقاها العلماء بالقبول والانقطاع يسير وهل يوجد في كتب التاريخ سبب اخر لمقتل

الجعد لا يوجد اذا انتهى الموضوع مساله تلقيها بالقبول وقرب اسنادها اصلا يعني حادثه تاريخيه لما ينقلها الدار وينقلها

البخاري متى مات خالد القثري متى لم تكمل 100 عام بينه وبين هذه الحادثه اناس مصدقين فيذكرون يذكرونها

باسانيد فتلقوها بالقبول والكلام عليها منهج غبي واستشراقي واخرق مساله اني احاول ان احاكم هذا عندي

قراءه دلت على قطعيه القصر لا يختلف المؤرخون ان خالدا القسري قتل الجعد بن درهم لكن سبب التضعيف انا اقول لك ما هو

سبب التضعيف ارجف بعض المعطله وقالوا انظر هذا خالد القثري يعبث في الدين كيف يضحي

بانسان كيف الشاتل لسنه ما هو كامل ما يضحي بها يروح يضحي بجنس اخر غير بهيمه الانعام

بانسان يعني هذا يعني منتهى التحريف للدين وكيف انتم تقررون مثلا فيقال هذا من باب الاتفاع

اللفظي يعني شيء يشبه شيئا من وجه فيشبه به اللي يسمونها في البلاغه استعاره متنيه يستخدمها شعراء

وغيرهم هذا ذبح قربه الى الله والذبيحه ذبح ذبح قرب الى الله في يوم واحد بل هذا ذبحه يعني اكد لان نفعه على

المسلمين عامه لان نفعه على المسلمين عامه فلهذا الاعتبار قال اني مضحن ضحوا فاني مضحن ودائما في هذه

السياقات في السياقات البلاغيه تطلق الفاظ تجوزيه مثل فخيركما لشركما فداء يعني بشر مثل عمران على ابو بكر وعمر طيب لنفرض

جدلا ان ما فعله خالد خطا من هذا الوجه وصواب من كونه قتل قتل هذا

الزنديق والجهميه رايناهم لما تمكنوا ماذا فعلوا باهل السنه على على ظواهر كتاب السنه طيب نفرض ان هذا خطا من هذا الوجه

ويرجى ان يغفر له بحميته على الدين كما قال احمد في رجل لما قال ابن

الفاعل يقول كذا وكذا على يقول قال ارجو ان يغفر الله له بحميته على السنه خالد بن الوليد رضي

الله عنه كما روى عبد الرزاق في المصنف في من روايه عمر بن الزبير مرسله

الى جده الصديق انه في حروب الرده خالد احرق اناس فعمر راسا ذهب واعترض عند ابو بكر

الصديق قال اعزل هذا الذي يعذب بعذاب الله ابو بكر الصديق محترم ولكن قال لا

اشيم سيفا سله الله على المشركين الصديق والفاروق متفقان على ان تصرف خالد هذا خطا لكن الصديق لاحظ امرا الفت لعمر ان

بلاءه ككل يدمح له مثل هذه الذله في اناس مجرمون طيب اوكي جميل قال ابو زرع الدمشقي في تاريخه حدثنا

ابو مسهر قال حدثنا عبد الله بن سالم الاشعري قال حدثني ابراهيم ابي عبله ابي

عبلت قال كنا عند عباد بن النسي فاتاه اتب فقال ان امير المؤمنين يعني هشام قد قطع يدي غيلان ورجليه غيلان هذا

قدري قطع يديه ورجليه كان استتابع عمر بن عبد العزيز واظهر التوبه وكذب ثم بعد ذلك اظهر

قدر ما تقول قال قد فعل قال اصاب والله فيه القضاء والسنه لاكتبن الى امير المؤمنين فحسنا رايه هذه

انا ساتكلم عليها الان طيب بعض الناس جاؤوا وقالوا خالد القسري هذا اصلا رجل سيء فيها ولا يمكن يكون قتل هذا

لله فيقال كونه في الثيره من جهه جو في الاماره وكذا هذا لا ينفين عنه حمي على

دين لا نكفره بمعاصيه نحن وهذا كثير هو قتل المغيره بن سعيد الساحر الرافضي الذي ادعى

النبوه هو نفسه خالد واحرقه حرق جثته طيب وبنو اميه حصل منهم عده قتلوا غيلان وقاتلوا خوارج منح

حرفين وحصل هذا كث وهذا كثير في الامه هارون الرشيد لا تحمد سيرته في بعض الامور

ومع ذلك كان وضع فرقه على الزنادقامسكين مشتهر عمر مشتهر ولا احد انكره طيب فلهذا استغنوا عن الاسناد اسناد

نروي في حديث عن النبي اما قصه مثل هذه مشهوره ما في داعي نذكر فيها

طيب حتى مثلا حتى الجه من الصفوان اللي قالوا قتله سياسي اذا انه خرج من الاحوث في تاريخ الطبري يقول له

اني لا اقتلك لانك يعني تفعل هذا ولكن اقتلك لانك تقول في الله قولا عظيما واعكس القضيه الجماعه المامون

والمعتصم والواثق هؤلاء تقرا سيارهم تجد فيها مشاكل مو على لما تدينوا باتجههم قتلوا الناس على

البدع وقتلوا اناس لا دخل لهم في البحث السياسي مثل يعني عذبوا احمد وغيره هؤلاء

اصلا لا دخل لهم لا باماره ولا بخلافه ولا باي شيء لكن هذا تفكير استشراقي

يعني هناك معنى اخر قالوا الناس قالوا يا اخي هذا خال القثري ندع البحث جانبا في اخلاقياته وما

وحتى ولكن هذا الرجل ناصبي شلون ابن القيم يقول شكر الضحيه كل صاحب سنه والدارم يجيب القصه وخطف الان

طلع منهج جديد منهج جديد تاليف يفهم من الاثار ما لم يفهمه اهل الاثار انفسهم

من عقوبه المبتدع لا تذكر محاسنه يعني حتى الحادث زين اللي سواها ما تجيبه اولا طبعا خالد القسري فعلا ناصبي قال

يحيى بن معين رجل سوء اني يقع في علي ومو بس ناصبي يعني ازيدك هذا الرجل سجن

العلماء سجن سعيد مسيب وطاووس وغيرهم حتى ابو العرب القيرواني في محن العلماء لما ذكره لعنه لان الاسامي اللي سجنها تخوف

يعني اسامي عملاقه مساله البيعه هذه نتكلم فيها بعدين لان فيها بحث عموما بيعه مو كنيسه

بيعه طيب يعني قيل انه بنى الام بيع وهذكرها الراغب الاصفرهاني في الاغاني ذكرها غيره

والفرصد جاب قصيده طويله ايضا وفيها ابيات تذكر امر البيعه والناس مختلفون فيها وياقوت الحموي ذكر في معجم

البلدان عن بيعه خالد والله اعلم هل هي واقعه ام لا؟ اولا ا النصر مع الاسف كان فاشيا في ثمن

بني اميه لان الحرب كانت للتو يعني ما بردت خصوصا في اهل الشام حتى نشا فيهم

الاوساعي ناصبي النبي قال لا يبغضك الا منافق طيب وهذا الان هذه من ضمن المطبات

والاشكاليات والعجله في البحث طيب الخوارج اللي قاتلوا علي يبغضونه ولا ما يبغضونه يبغضونه جدا مو يبغضون الا يكفرون طيب هو ما

كفره من قاتلوه في صفين قال قتلانه وقتلاهم في الجنه ثابت عنه حديث لا يبغضك الا منافق

الحديث وان كان ثابتا الا ان معناه كان علي يبغض لشده بلائه في الاسلام من قبل بعض المنافقين والقتله اما اذا

ابغضه انسان بتاول غالط انه والله هذا قتل المسلمين هذا طلب الملك هذا الب على عثمان

وغيرها من الفرع والامور التي فمثل هذا مثل هذا الامر نعم يصدر من منافقين ولكن

يص صدر من اناس مسلمين على جهه الغلط والابتداع والاحداث بالدين والعجله وسوء الادب مع صحابه النبي صلى

الله عليه واله وسلم نعم هذه الشبهه ما تبرعه من الابتداع تبرعه من التكفير في قول علي

نفسه وفي فقه علي نفسه الحين احنا ما نبي نتكلم هذه مساله كان نجلها يعني كان المفروض نؤجلها لاحقا

فمساله انه رجل يقع في علي فيقع من غير تكفير يعني الامر الثاني فعل خالد هذا بما

انه الان هو في دائره الاسلام هذا رجل جاء الى طاغوت من طواغيت البدعه البدعه التي جرت شرا عظيما على

الامه بعد ذلك وقتله فالفعل عظيم طيب من هذا الوجه حمد. الامر الثالث ان الناس الذين يبغضون خالدا

لا احد منهم ذكر هذا على جهه الثلب بل العلماء كلهم شكروا هذا وكونه رجل مكروه اصلا

سياسيا ثم فعل فعل لم ينتقده عليه احد دليل على انه هذا الفعل في العلو من

الصلاه افتهمنا طيب هذه الايرادات اللي على اثر خالد القسري ولاجل اذا ضحى بجعد القسريه يوم ذبائح القربان اذ قال

ابراهام ليس خليله كلا ولا موسى الكريم الداني شكر الضحيه كل صاحب سنه لله درك يا

اخي قرباني ا هذه الابيات ابن القيم في النونيه كافيه كافيه في الانتصار الفرق الناجي ذكرنا لكم في الدروس الماضيه ان

بدعه الجهميه هذه اخبث بدعه وشرحنا لماذا هي اخبث بدعه وانها اخبث من بدعه الخوارج وانه اخبث جهميه الذين ينفون

العلو الجهمي اذا غلى قال ليس ها هنا شيء اللي هو مذهب متاخري الاشاعره كلهم

وحتى متقدميهم لا يثبتون العلو الاثبات السلفي من كانوا يثبتونهم جمله ياتي انسان يالف رساله عن تكفير

الخوارج ويجيب كلام الجهميه بتكفير يعني يجيب البخاري اهلا وسهلا السبكي وابن حجر وفلان وفلان وفلان وهذا

كلهم جهمين هذا غباء كيف يكونون هؤلاء حكاما على الخوارج والخوارج احسن منهم عقيده ثم انت تريد ان تنزل هذه مصوف على

قوم تراهم انت من الخوارج وهم يخالفون عقائد الخوارج في مسائل كثيره جدا بما فيها الموقف من علي وعثمان وبما

فيها التكفير بالمعاصي وبما فيها وما فيها ولهم اقوال يتقاطعون بها مع مقالات الخوارج الاوائل كما انك انت ايها المؤلف

تتقاطع مع المرج والخوارج والجهميه بعدد من المق كعموم الجماعات التي تنتسب للسلفيه هذه الايام

فهذا عجب هذا عجب وهذه حقيقه من الدعابات وتامل الغباء يعني يلحق بالله خليك قاعد ما ما في مشكله لا ابدا ابدا ما

يا رجل عادي ايه ف الله يبارك لك من ضمن النقاط التي ينبغي ان تستوعب

الان وتبين تلاعب بعض الناس هذه هذه الايام بل تلاعب كثير من الناس انسان لمجرد انه يقول بمقاله تشبه مقاله الخوارج

وهو يخالف عامه مذاهب الخوارج تنزل عليه خارجي وتنزل عليه خلاف تكفير الخوارج بلا ادنى رويه السلف عندهم قدريه

غلات وقدريه غير غلات ومرجع غلات ومرجع غير غلات وشيعه غاليه وشيعه غير غاليه وهذا الخوارج عنده كلهم ريتم

واحد شيء واحد وتاتي الى غلاه الجهميه وتخرجه من مسمى الجهمي فات العل ما ترضى يقول عنهم

جهم فانا لله وانا اليه راجعون هناك ايضا اثر مشكل للامام احمد رحمه الله يعني يكثر السؤال عنه لان بعض

الناس ما عندهم شغل ما عندهم شغله غير الافل راح تتكلم عنه يعني المواضيع هذه

نتكلم فيه ان الامام احمد قال كنت اتوقف في تكفيرهم يعني الخوارج يعني الجهميه حتى

قرات الايه الفلانيه وذكر دليلا من الادله على ان القران كلام الله غير مخلوق ايش توجيه هذا

الاثر وان الامام احمد يعني كيف لم يكن يعرف كفر الجحميه طبعا ليعلم ان الامام احمد هو

امام في هذا الباب واللي يعلم من الناس تعلموا منه هذا بدليل قتيب بن سعيد شيخه يذكره ويقول من

يعني اذا رايت احد احمد احد يتكلم في احمد وكذا ف هذذه بعد المحنه لانه حتى بعد

المحنه كان كثير من شيوخه على قيد الحياه وتعلموا منه الرد على جحميه واحمد في السنه الخلا كنا قرانا عنه

الاثر هذا الاثر يرويه زياد بن ايوب دلوئل حسنه عن الامام ا هذا الاثر ما

معه خصوصا مع قول احمد واي كفر اظهر من هذا كما في السنه الخلاف اللي هو نفي كلام الله عز

وجل شرحنا اوجه كفر بالدرس الاول فما وجه هذا هذه الكلمه للامام هذه الكلمه والله تعالى اعلى

واعلى على السياق التنزلي بمعنى اني كنت لا اجهر بتكفيرهم اذ لم اكن عندي البينه التي يفهمها العام

وغيره استخدم هذا في المناظره ياتيه انسان يريد ان يمتحنه خلق القران فيقول له ما

تقول في علم الله فيقول له ذاك علم الله مخلوق فيقول له كفرت علم الله مخلوق طيب

هو هذا جاي يمتحن بالقلبخل القران يعني عند احمد هو الرجل واقع في الكفر ابتداء وسنتكلم في بحث من لم يكفر الجهميه

عند الكلام على اثر وكيل لكن انا الان على هذه الكلمه لاحمد للشباب اللي فاهمين

الفوله يعني فاهمين البحث هذا لو كفرت طيب هو من البدايه وحتى ابن فيديو ادما كانوا يناظرون هؤلاء دعاه

جهميه كان عند احمد كفار ما تختلف عنه الروايه انهم كفار بل حتى الشهاده عليهم بالنار هولا عن

يعني يراها لما جنازه بن ابيد دواء جاء حصب النار جاء حصب النار فقر هذا هو هذا

الكلام ولكن الامام لما يقول له كفرت لان هذا كان امام والي وامير وكان منهم فكان يريد ان يفهمه الامر

احيانا انسان ينفي التكفير ويريد نوع معين من التكفير يعني التكفير الذي نظره ومثل ومثل عباره هذه تحمل عليها

عباره الامام مالت قبر الجيلاني والبدوي معروفه يعني لان له نصوص اخرى واضحه يحكم على هذا بالشرك بمجرد فعله على

ان الامام المجدد يرى ان هذا الفعل شرك واضح ومثلها تحمل عليها كلمه الشيخ شيخ الاسلام

انا لا اكفركم بل كلمه الشيخ حقيقه شيخ الاسلام يعني اقرب الى العذر لماذا؟ لان

قال لو قلت بقولكم لكفرت فهو يعتبر القول مكفرا ويسميهم جهميه ويرى ان مثله لو تكلم بهذا يكون

كافرا يعني ما ينفي التكفير مطلقا هذا لانه الان هناك فرقه فرقه ظهرت فرقه تظن انك لو فرقت بين الاطلاق والتعيين

فمعناها انك تلغي حكم التكفير نهائيا وهذا تطبيق لبعض الناس نحن وان كنا نعتقد ان في الدين

مسائل ظاهره لا يعذر فيها احد وعلى هذا بينات بسطناها في دروس عده الا ان حتى من يفرق بين الاطلاق

والتعيين لا يعني انه يلغي حكم التكفير هذا تطبيق لبعض المعاصرين الذي يفهم انني اذا

قلت يكفر بعد بلوغ الحجه فمعنى هذا انه لا تكفير نهائيا هذا فهم داوود بن جريس فعلا

والحجه تبلغ وتتضح ابن عمر كيف اقام الحجه على القدريه حديث عمر بن عبد العزيز كيف اقام الحجه

على غيلان ايه ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صالح الجحيم كاني اول مره اسمع هذه

الايه امير المؤمنين يقول غيلان اليوم طلع المذهب لحجه التفريق بين الاطلاق والتعيين يجعل هذا الواقع في البدعه

المكفره كالفاسق بل افضل من الفاسق يعني لا يكفر بحال او كصاحب البدعه التي لا

تكفر نهائيا مثل الشيعه المفضله يجعل اصل فيهم الاسلام عالمهم وجاهلهم وداعيتهم وغير داعيتهم واللي يكفر

اهل السنه واللي ما يكفر اهل السنه الى ان انتهوا الى مذهب مذهب جديد الاشاعره اصلا

مسلمين طيب بدعتهم مكفره اي بدعتهم مكافره بس كلهم مسلمين ولا واحد فيهم قامت على

الحجه اصلا هذا القران ولا كانه نزل انسى مسلمين مع انه ابن تيميه مثلا بالتسعينيه

قال لهم يا كفار يا مرتدين يا مبدلين النص اللي تم حجبه تماما وحذف من مجموع الفتاوى

مع ان التسعينيه كثير منها موجود في مجموع الفتاوى وهذه قد المساله يقول الشخص نعم

الان القول بخل القران كفر اكبر وواضح من كلام السلف انه لا يفرقون بين الجهميه الاقحاح انما يفرقون

في الجهميه الواقف واللفظيه وعلى تقرير ابن تيميه انه انكار العلو اشد اشد من القول بخلق القران بل

على قول بعض السلف الجهمي اذا غلى قال ليس ها هنا شيء اذا نفي العلو اشد من القول

بخلق القران واشد حتى من نفي الرؤيه اي طيب وكلمه الذات هذا راح نبحثها اطلاق

الذات على انه حامله الصفات اطلاق كلام ولكن وارد في اثر عن ابن عباس يعني

لكن اكثر نستخدمه المتكلمين عموما فيقول لك ما دام الامر هكذا يا اخي ف مساله العلو في الازمه المتاخره

خفيه طيب الخفي يستبين لبعض الناس طبعا هذا يكفر حلق راسه وهذا خفيه حلق راسه جيش

وهذه خفيه يعني شوف شوف التحشيش عموما والله انا ودي اشيء هذا الامور بس عموما اذا كانت هذه المساله هي اظهر مسائل

الدين كما يعترف ابن الرشد وغيره كيف تكون خفيه ثم لو فرضنا انها خفيه هناك من الناس من يتلبث بامور تدل

على عدم عذره كيف هذا يا اخي الاشاعر المتاخرين خالفوا حتى متقدمين تقدموه يثبتون الوجه واليدان وهؤلاء فهذا

اول شيء ادعى لعدم العد ثاني شيء منهم من يكفر اهل السنه مثل من مثل ابن حجر او

صدمه اي ابن حجر لما قال اليهود الذي يقول لا اله الا الله قال اليهود الذي يقول لا

اله الا الله الذي في السماء لا يكون مسلم فهذا لا يكون معذورا ابن القيم يقول هبكم عذرتم

بالجهاله انكم لن تعذروا بالظلم والطغيان بعضهم يؤلف ويستدل كامر يوسف بن خالد السمتي لما قال ابو حاتم زنديق لما راى له

كتابا في نص التجاهل ناس لهم كتب متخصصه في نص التجاهل كما دفع شبهه التشبيه قسم رابع ما يعذر قبوري يعبد غير

الله وهذا كثير فيه يستغيث بغير الله ويروي البرده معه مثل ابن حج والجماعه قسم خامس يصرح برد

الاحاديث يعني ابن الشافعي ايش يقول؟ يقول يعني اذا بلغته الاحاديث لا يكون هناك عذر

صح ولا لا؟ طيب ياتيك رجل كلبه يا اخي يقول خبر الواحد هذا ما يقبل كعلم اللقالي

يقول خبر الواحد هذا لا يقبل اذا لم يعضه القران قال البيهقي لم يكن له اثر في

القران طيب ياتي للاحاديث ويراها ويراها تخالف مذهب ويصرح يقول هذا الكلام يخالف مذهبنا يخالف القطعيات

العقليه ثم يدفع هذا من اين اتي له بعذر هذا والقسم السادس واللي هو اطين وعلى

فكره الناس الذين يجادل عنهم اجتمعت فيهم السته يعني حتى ا شرح جوهره التوحيد ذكر

ان انه يكفر مثبت العلو شو اسمه يكفر مثبت العلو الذي يكون عالما وفي روضه الطالبين قال الذي يقول يا

ساكن العرش العباره اللي موجوده في ابانه الاشعري يكون كافرا من عبارات الرده عنده فالامر

يعني القسم السادس الذي يقول انه هذا مذهب السلف ومذهبنا مذهب الخلف واحنا اعلم من

السلف منهج السلف اسلم ومنهج الخلف احكم واعلم اللي هو منو مثل النووي وص صرح فيها

مثل ابن العربي القرطبي صرح فيها جهارا نهارا وابن تيميه قال هذه مقدمه كفريه وعباره

الاغبياء قال هذه مقدمه كفريه وفي مكان اخر قال هذا كلام الزنادق تقول انا اعلم من

السلف ثم انك تجد هؤلاء يعني ومنهم مثلا حتى ابن العربي ايش قال ابن العربي في

قانون التاويل قال لا مدخل للنصوص في في مسائل الصفات لا مدخل مدخل للعقل فحسب زياده على هذا تجد هذا المعذور

المسكين اللي كان يبحث عن الحق خالف عقيده السلف والصفات وفي القدر وفي الايمان وقبوري ويرى البدعه الحسنه يعني يا ليته

مثل الشاطبي ومثل الطرطوشي وغير غيره ها ويبدع اهل السنه ويشنع عليهم كل هذا هو

يريد الحق هذه الظن بالله عز وجل يعني انا اقول ان الله عز وجل انزل

القران وانزل السنه ويجي واحد طالب الحق ويطيح بالمصائب هذه كلها مع سعه علمك لا

هذا غير معقول فكثير من الناس اليوم يعني حقيقه هناك ظهرت فئه هي اقبح من الخوارج يقول

انظر ما دامت تفرق بين اطلاق وتعيين فلا فلا فائده من التكفير لا غير صحيح سياتينا

بحث السلف في الواقع لا هناك فائده هناك مسائل تخفى فعلا في بعض الاعصار دون

بعض تظهر لبعض الناس دون بعض تعرف اثر حذيفه يتي على الناس لا يدرون ما الصيام ولا الصلاه ولا

الزكاه فعلا هناك مسائل مسائل تخفي على بعض الناس وتظهر لبعض الناس مثل حديث عهد

باسلام وغيره في هناك مسائل هكذا حتى يبلغ الادله الامام احمد قال هذا الان شديد الان شديد المساله اللي يلوح بها

الزنادقه دائما مساله ابن مسعود معوذتين السعودي يقر انه النبي تكلم بهاتين يقر تماما ولكن لا يراهما من القران لماذا؟

لان النبي لم يلقنه اياهم ومع قربه منهم حصلت عنده شبهه احيانا الانسان من سعه

علمه ومن شده قربه يص يصير يقدم على نفي امور من جهه الوثاقه وشده القرب صاحب

النعلين والطهور كما حصل مع مع عمر في حاجه الاستئذان يعني كيف هذه السنه تخفى

علي انا يا عمر مع كثره جلوسي مع النبي فلا بد ان تاتوني ببينه مع هذا

الشخص وخفيت سبحان الله الله عز وجل هو حكم بعض الامور مشكله مش كلها اي هناك شيء

ظاهر بعضهم يدور هذا شيء ظاهر عندنا اتما لكلام الخفي والظاهر نص الشافعي رحمه الله عليه الذي في العقيده

المنسوبه له ويبدو انها تجميع من كلامه وفي كلام ابن ابي حاتم فيما رواه ابن ابي

حاتم في اداب الشافعي ومناقبه كما ذكر ابن حجر في شرح البخاري لله اسماء وصفات من

ردها بعد بلوغ الحجه فهو كافر فقال اوف شوف انظر الشافعي يقول بعد بلوغ الحجه هذا النص للامام

الشافعي ليس معناها كل الاسماء والصفات خفيه كما نحن نعرف الرحمن وهم يكفرون بالرحمه مثلا اسم الله ليس

خفيا وهذا اطلاق هذا الاطلاق يحاكمه ماذا نصوص الشافعي الاخرى فقد قال لحفصن الفرد كفرت بمجرد ان قال قران

مخلوق قال له كفرت يعني مثل فهم ولان الشافعي يرى هذه العباره من الكفر الظاهر

الذي ليس بخفي وهذه كفرت هذه كلمه ح الشافعي لحفص هذا ابن تيميه له كلام غير جيد عليها في

الفتاوى وله كلام ممتاز عليها في در تعارض العقل والنقل انما بين انه هذا للتجهم

وكذا وكذا وهذا الظاهر له كلام جيد جدا ايضا عليها في النبوات وان البيهقي ابن

عساكر حرفا الاثر لكي لا يدخل اصحابهما فيه اللي هم الاشاعره لانه يدخلون في كلام

الشافعي فكلمه الشافعي هذه كلمه لله اسماء وصفات يعني التي مثلها قد يخفى مثل والسارق والسارقه فاقطعوا

ايديهم كل السراق يقطع ايديهم لا يعني الذي مثله يقطع هذا معروف في اطلاقات الناس الشافعي نفسه بين رحمه الله في

الرساله ان من العلم المستبين ما لا يخفى على احد ولا يعذر انسان غير مغلوب على

عاقله بجهله ومنهما هو يكون ظاهر فعلا هناك صفات هناك احاديث هناك امور يجهلها كثير من المسلمين ورا لو نمشي راح

تمر معنا اثار يجهلها بعض الناس اي ا العذر عذران ومع التمكن من العلم لا يكون

هناك طيب فكلمه الشافعي هذه توجهها مثل ما ائمه الدع وجهها بكلام ابن تيميه اللي ابن

جرجيس يريد ان يعطل احكام التكفير فيه ان ابن تيميه له كلام اخر قسم المسائل

الى ظاهر وخفي والشافعي له كلام اخر قسم المسائل الى ظاهر وخفي وابن تيميه له

تطبيقات كفر فيها اعيان لمجرد الوقوع في الكفر الظاهر مثل الرازي والشافعي له تطبيقات كفر فيها بمجرد الوقوع الظاهر كما

حصل مع حصل الفرد مثل ما سوى الامام المجدد مع نصوص ابن تيميه في مفيد ومستفيد تفعل هذا مع

الشافعي ولا تاخذ موقف من ابن تيميه مثل الجماعه اللي تلكك هذه ولا تاخذ موقف من

الامام الشافعي ولا تروح تحاول تضعف حاجه الناس كانت ترويها ومتلاقيت بالفوق وتروح تكلم مخطوطات تسويله ابحاث

غريبه عجيبه افتهمنا طيب بسم الله نقرا يلا خلينا قراءه الاثار المجلس القادم يلا المجلس اللي يلي هذا بعده بقليل ولكن هذا المجلس سيكون مقتطع هذا وصل محمد وعلى اله وصحبه