شرح كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد [ ٥ ]

كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا من جديد بالتعليق على كتاب الرد على الفنادق وحقيقة هذا الدرس انبهرت من هذه الفقرة التي ساقرأها

آآ كنت احضر هي فقرة غنية على اختصارها ساقرأ ثم اعلق لماذا انا اه انبهرت

يقول الامام احمد رحمه الله فاضل يعني جهما بكلامه بشرا كثيرا وتبعه على قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة

وضع دين الجهمية فاذا سألهم الناس عن قول الله عز وجل ليس كمثله شيء. يقولون ليس كمثله شيء من الاشياء

وهو تحت الاراضين كما هو على العرش ولا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان دون مكان

ولم يتكلم ولا يتكلم ولا ينظر اليه احد في الدنيا ولا في الاخرة ولا يوصف ولا يعرف بصفة ولا يعرف ولا يفعل ولا له غاية ولا له منتهى

ولا يدرك بعقل وهو وجه كله وهو علم كله وسمع كله وهو وسع كله وهو نور كله وهو قدرة كله

ولا يكون فيه شيئان. ولا يوصف بوصفين مختلفين. وليس له اعلى ولا اسفل ولا نواحي ولا جوانب ولا يمين ولا شمال ولا خفيف ولا ثقيل

ولا له لون ولا له جسم ولا هو بمعلوم ولا بمعقوله وكل مخاطر على قلبك انك انه شيء تعرفه فهو خلافه

قال احمد لنقف عند هذا التعريف بكلام الجهمية والنشرة يا اخوة

لماذا يحصل الكتم يعني الفقرة الاولى من الكلام التي فيها انه تبعه اقوام من اصحاب عمرو بن عبيد

واصحاب ابي حنيفة آآ فائدة فيه فائدة تاريخية جليلة جدا. اما الكلام الثاني في تعريف مذهب الجهمية

وهذا من ادق ما قيل في شرح مذاهبه والله من تطلع في علومهم وعقلياتهم وعلم الكلام سيعرف ان هذا الكلام دقيق جدا

ولكن الاشكالية فقط بانه عبر بالفاظ غير الالفاظ التي يعبرون بها في العادة ولكنك لو تأملت الفاظه

وتأملت كلامهم تعرف ان ما في هذا الكتاب هو حقيقة مذهبهم. الموجودة حقيقة مذهبهم الحاضرة في كتب ابن سينا او حتى اختبار راسي او الامدي وغيرها

نقف عند اول شيء حين ذكر رحمه الله انه اقوام من اصحابي ابي حنيفة ومن اصحاب عمرو ابن عوف

في الواقع هذا الذي حصل اصحاب عمرو بن عبيد كانوا في البصرة واصحاب ابي حنيفة كانوا اين؟ في الكوفة

وبدعة جه من اين ظهرت؟ ظهرت في خراسان هناك تقارب جغرافي في العادة اذا حصل شيء في العراق

يتأثر به اهل الخرفان واذا حصل شيء فيه خراسان يتأثر به اهل العراق من الناحية المذهبية

هذا اولا ثانيا العراق ظهرت فيها الاهواء مبكرا في تاريخ الامة كان فيها الخوارج وظهرت فيها القادرية

في البصرة تعرفون الحديث اللي في صحيح مسلم الذين ذهبوا الى عبد الله ابن عمر وسأله كانوا من اين؟ كانوا من البصرة

وفي الكوفة ظهر التشيع وظهر الارجاء حفظكم الله وعلى هذا فسر يعقوب بن سفيان بكتابه المعرفة والتاريخ

ما ورد في ان في نجد المشرق

ان ان فيها القلاقل والفتن قال يعني وش هو البدع وليس معناه ان ان اهل العراق كلهم اهل باطل. ففي العراق الحسن البصري وسفيان الثوري واحمد بن حنبل

ولكن هذا باعتبار وجود الاشكاليات هذي وحدوثها ومن رحمة الله عز وجل انه يقيم للامور اضدادها

انه يقيم للامور اضوادها

عمرو بن عبيد مشهور عند الناس انه معتزل مشهور جدا عند الناس وخذ هذه الفائدة

مشهور ان مؤسس مذهب المعتزلة من؟ واصل ابن عطاء لما اعتزل مجلس الحسن البصري وقال اعتزلنا واصل اليس كذلك

قصة اعتزل انا واصل هذي اصلا لا تثبت واهل الحديث دائما يذكرون عمرو بن عبيد ولا يكادون يذكرون واصلا قط

لا يذكرونه الا قليلا. لماذا لان عمرو بن عبيد بالعلم اشبه وروى العلم وهو تلميذ للحسن البصري يروي عنه حقا

بخلاف واصل بن عطاء الذي كان رجلا اديبا وصاحب خطب ولا دخل له بالعلم

يقولون ان واصل بن عطاء كان لا يلفظ حرف الراء لانه كان الدغ بحرف الراء

وكان دائما يستبدل حرف الراء اذا طلبوا منه ان يقول كلاما بحرف الراء يقوله ولا يقول معناه بغير حرف الراء

فقالوا له قل امر امير الامراء ان يحفر بئرا في الصحراء وقال اوعى القائد ان يقلب قريبا بالجادة

نفس المعنى بدون يعني من قوة بلاغته. تذكر هذه القصة عمرو بن عبيد كان في البصرة

وقد وقف ائمة البصرة وانتحل الحسن هو من معه والحسن كان له ذلة في موافقة القدرية ثم رجع عنها ولم يكن قدريا محضا

الحسن البصري رحمه الله وما كان قدريا والحمد لله يعني عاد لكن حصل له زلة في موافقة بعض قوله

ففرحوا بها واشاعوها وكثر القدرية في البصرة

حتى ان ائمة اهل السنة ايوب الثقياني كانوا يقولون ايوب الثقياني كان يفضل الجريري على

على من قال رحمه الله سليمان التيم لان سليمان التيمي كان يخاصم القدرية والجرير لم يكن يخاصمهم

القدرية ما مذهبهم يقولون ان الله لا يخلق الشر. او لا يخلق المعاصي

هذا هؤلاء القدرية الذين وجدوا في اهل الحديث اما قدرية عمرو بن عبيد وجماعته كانوا يقولون ان الله عز وجل لا يخلق افعال العباد. وان كان يعلم بها قبل وقوعها

لكنه لا يخلق افعال

تنزيها لله عز وجل يعني فيما يرى

وروي عن عمرو بن عبيد انكار صفة العلم روي عنه امور

عمرو بن عبيد اه بقي له اتباع عمرو بن عبيد لم يقل بمقالات جهنم ما قال بخلق القرآن ولا بانكار علو ولا باي شيء من هذا

وانما كانت بدعته في القدر وفي قوله في العصاة انهم يخلدون في النار بين منزلتين ولكن يخلدون في النار

هذا مذهب عمرو بن عبيد عمرو بن عبيد اتباعه ابتلعوا بدع الجن حتى اكثر الناس المتأخرين

لا يفرق بين المعتزلة والجهمي علما ان المعتزلة الاولى ما كانوا جاهمين كما ان الاباضية الاولى ما كانوا جهميين

بل كانوا ينكرون على الجحيم

والشيعة الاولى كانوا مشبهة كما كما يقول الاشعري في مقالات الاسلامية ولكن متأخرين جيه مية

وهذا يذكرنا باثر السنة. اسرع الناس لذة اهل الاهواء

نعم لا شك ان كل الناس معرضين الى الوقوع بالبدع الكفرية اصحاب البدع المفسقة معرضين بشكل اكبر. لانه البدعة بريد الكفر

الله عز وجل يقول ارأيت الذي يكذب الدين فذلك الذي يدع اليتيم. الا يوجد كفار لا يدعون اليتيم؟ الا يوجد مسلمين؟ يدعون اليتيم؟ نعم

ولكن الكافر معرض اكثر باعتبار عقيدته والمسلم ابعد باعتبار عقيدته بهذا السني ابعد عن الوقوع في ضلالات الجهمية

لماذا لانه معه من الحديث والسنة ما يبعده اكثر. اما المبتدع فهو اقرب للوقوع في هذه الاشكالات

وان كانت بدعته اخف من بدعة الجهمية هذا الاباضية كانوا خوارج ما كان عندهم مشاكل في

متأخريهم الان كلهم متقدمين ما كانوا كذلك الشيعة ما كانوا جهمية. الزيدية ما كانوا جهمية

متأخرين صاروا جهميين هذه القصة صارت المعتزلة. في بداية التاريخ وصارت في اهل الرأي

والمحنة التي امتحن فيها احمد تعاون الفريقان اتباع عمرو بن عبيد وجماعة من اتباع ابي حنيفة تعاونوا عليه

صاروا ضده

حتى ان الامام احمد كما في كتاب المحنة رواية حنبل

يقول حنبل قلت لابي عبد الله فكان لابن ابي دؤاد علم يعني بنبداد الذي امتحنكم كان انسان عنده علم ابن ابي دؤاد حنفي

كان من اجهل الناس بالعلم وبالكلام يقول انما كان معتزلا في البصرة الذين يقومون باولده

معتزلة البصرة هؤلاء ابتلعوا بدع جهم ثم انطلقوا وصاروا هم اكثر من حمل هذه الراية

وهذي عبارة دقيقة جدا. الموجودة في انه تبعه اصحاب عمرو بن عبيد واصحاب ابي حنيفة

ابو حنيفة مدرسة فقهية تسمى اهل الرأي الرأي كلمة عند السلف تطلق على القياس. وعلى مطلق التفقه

ولا يقصد بها الذنب للأسف فمثلا الامام احمد يقول في الاوزاعي رأي ضعيف وحديث ضعيف. ويقول في مالك رأي ضعيف وحديث

قوي ويقول في ابي عفوا يقول في في الاوزاعي آآ رأي صحيح وحديث ضعيف

فكانوا فكان يقول فلان يصنف في الرأي يتكلم في الرأي يريدون في الفقه يريدون بالقياس

ثم اذا كان الانسان يغلب عليه الكلام في الفقه بالقياس او بالفتاوى او بغير ذلك يسمونه صاحب رأي. كما قالوا ربيعة الرأي

وربيعة الرأي سمي ربيعة الرأي شيخ الامام مالك لانه كان لا يروي الاحاديث يتورع ولكنه يفتي بالمضامين

فسموه ربيعة الرأي وهناك عثمان البتي في البصرة وهناك ابو حنيفة عاد في الكوفة غير ان اهل الرأي سموا اهل الرأي وصارت هذه مدرسة لان لهم منهجا

يخالف منهج بقية الفقهاء يا اخوة الفقهاء ليسوا الاربعة الذين نعرفهم فقط البقعة كان هناك فقهاء في زمن الصحابة

وكان هناك فقهاء في زمن التابعين وكانت لهم فتاوى ومذاهب ولا زالت موجودة موجودة في الكتب

ومثلا في البصرة كان هناك الحسن بن سيري وغيرهم كثير

في مكة كان هناك عطاء بن ابي رباح اعلم التابعين بالمناسك وهناك تلاميذ ابن عباس

مجاهد وطاووس شوية الكوفة كان هناك تلاميذ ابن مسعود والشعبي وابراهيم النخعي والحكم بن عتيبة وغيرهم كثير

في المدينة كان فقهاء المدينة السبعة المدينة السبعة كل واحد منهم كان عنده مذهب كامل

وفي زمن اتباع التابعين الذي ظهر فيه بدايات الاربعة كان مثلا في الكوفة هناك ابو حنيفة وهناك سفيان الثوري

وفي وفي المدينة كان هناك مالك ولم يكن مالك وحده بل كان هناك ابن ابي ذئب معه

وكان ابن الماجشون معه نحن فقهاء يفتون وفتاواهم موجودة لكن الذي بقي معنا هذه المنام وكان في الشام الاوزاعي

وكان في مصر الليث بن سعد وكان آآ في البصرة عبدالله بن عوف بن ارطبان

مدرسة اهل الرأي بماذا تميزت؟ لمدرسة الاحناف مدرسة اهل الرأي تميزت بمنهج خاص التعامل مع الاحاديث

وفي التعاطي مع مع قوايا معينة حساسة تتعلق بالورع وامر المشروب او غيره يعني هذي الامور

وكان من مذهبهم ان خبر الواحد

الواحد مو الاحد. لا الواحد الذي يرويه واحد. اذا رواه اثنان يخرج من عقائدته قالوا خبر الواحد اذا روي فيما تعم به البلوى لا نقبله

يعني شيء متكرر يهتم له الناس وجدنا خبرا واحدا فقط ونحن لا نقبله. اذا رواه اثنان لا مشكلة

وكان قد رد عليهم الناس وقالوا انتم توجبون الوتر بخبر واحد. هم يرون الوتر واجب

وقالوا لهم الصحابة قبلوا حديث عائشة وهي واحد في مسألة الرجل الذي يجامع امرأته ولا ينفي ان عليه الغسل

وعندهم اصل اخر ما هو اصلهم الاخر؟ قالوا خبر الواحد اذا خالف قياس الاصول يعني القاعدة العامة الكلية ايضا لا نقبله

من هذا مثلا

ردهم لحديث ابي هريرة في المصرات فقالوا مثلا نحن عندنا اه المفرات معناته انا عندي شاة الان

هذه الشاة تركتها ثمنا لا احلبها تركتها زمنا لا احلبها لماذا؟ لكي انت اذا جئت تشتري مني تغتر بها

تضمها حلوبا فانا اتي فاذا فانت تشتريها مني فاذا حلبت تكتشف انني غششتك

فيكون لك حاجة اسمها خيار الغبن انك ترجع تقول لي خذ شاتك واقول لك لا يا حبيبي والحليب اللي شربته

انا اخذ شاتي وارجع لك فلوسك لكن الحليب اللي شربته بالقياس الان ايش؟ انه انا ارجع له فلوس

اه انه انت يا اما تعطيني فلوس واما تبغى تعطيني حليب مثله. صح في حديث ابي هريرة انك تعطيه صاعا من شعير

بدر الحليب وهذا حديث صحيح متفق عليه الجماعة ردوه. قالوا لا ما نقبل واحيانا يقولون كلمة قبيحة. يقول ابو هريرة ليس فقيها ولا نقبل حديثه اذا خالف القياس

وطبعا ابن القيم رد علي في اعلام الموقعين وبين ان هذا الخبر على القياس وردوا احاديث كثيرة

وقبلوا ايضا حديث واحد ولهم اصل ايضا يقولون الزيادة نفخ والثمن لا تنفخ القرآن. يعني اذا اذا جاء في القرآن حكم تفصيلي

ذكر تفصيلا وجاء في السنة زيادة عليه انهم لا يقبلون الزيادة لكن اذا حكم لم يذكر في القرآن نهائيا

وجاءت السنة به ما عندهم مشكلة الى عموم في القرآن وخصصته السنة ما عندهم مشكلة

هذا الجلد ما عندهم مشكلة لكن اذا زاد على الحكم قالوا الله عز وجل ذكر في الزانية والزاني الجلد

السنة جاءت تغريب نغربهم سنة نبعدهم عن ديارهم عام

فالجماعة ذولا ايش قالوا

هذا الخبر

هذا الخبر زيادة على السنة وزيادة نفخ فرد عليهم الاخرون قال لا زيادة ما هي

توضيح مثل ما انتم تقبلون التخصيص رد عليهم الامام الشافعي وقالوا لهم انتم توجبون الوضوء من النبيذ وفي القرآن لا يوجد الا ماء وتراب

او تجهيزون الوضوء الى اخره ولهم قواعد وقالوا خبر الواحد في الحدود لا نقبله والى اخره

ثم اصولهم هذه يناقضونها وعندهم حاجة اسمها الحيا يعرفونك تحليل اللي واحد يتزوج امرأة لا يريد لا يريدها حقيقة

وانما فقط ليحللها لرجل اخر طلقها ثلاثا هذا هذي الحيل عندهم اصلها جائز وبعض الحيل يختلفون فيها

ولهذا الامام البخاري عمل كتابا في صحيحه اسماه كتاب الحيل يعني يرد عليه. يعني معناه ابطال الحيل

ولهذا وبسبب هذه الاصول الفاسدة التي من خلالها ردوا احاديث كثيرة وقبلوا ايضا احاديث واهية

في مقابلها اشتد نكير الناس عليهم وكان من اكثر من رد عليه من الامام الشافعي

حتى تكاد تكون مصنفات الامام الشافعي ثمانين بالمئة منها رد على اهل الرأي وكيف تناقضهم

فاهل الرأي هؤلاء حفظكم الله

كانوا خامة للجميع لما لما لما ظهر التجهم الجهمية تستروا بمذاهب الشيعة واهل الرأي

واخذوا اصول اهل الرأي وطوروها مثلا بشر المريسي اخذ كلام اهل الرأي عن خبر واحد وقال انا ما اقبل خبر الواحد في الصفات

مثل ما اصحابي ما يقبلونه في كذا وكذا بعدين طوروها وصارت من خبر واحد الى خبر احاد. لو يروي اثنين لو يروي ثلاثة ما يقبلون

ولهذا المحنة في زمن الامام احمد ليش صارت محنة؟ لانه القوة تغالبهم حنفية وقد انتشر قول التجاهل في الحنفية

طيب القوات ليش طالبهم حنفية؟ هارون الرشيد هو السبب كان قرب قرب ابا يوسف ابو يوسف لا يولى قاظ الا بمشورة ابي يوسف

حتى ان بعض القضاة لما اقول له اه يعني بعيدا عن خصوصا في العواصم وكم ممكن يتساهل ببلدان بعيدة. لكن العواصم الكبيرة ما يرضى

لهذا لما ولي حفص بن غياب قضاء الكوفة كان ابو يوسف يتتبعه يحاول ان يجد له الجنة. كما ذكر ذاك المعافى النهرواني

في كتابه الانيس الجليس الصالح او الجليس الناصح. والعجيب ان حفص بن غياث هذا صاروا يذكرونه في الحنفية

الحنفية اعز عليهم الا يكون منه. وهو ليس

جهاد ابن ابي دؤاد حنفي حفظك الله قشر المريسي حنفي وكان ممن قاموا في المحنة اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفة

حفيد ابي حنيفة وكان جهمية

والحنفية انقسموا فيهم من هو جهمي وفيهم من ليس جهمي

ولهذا الامام احمد لما دخل بغداد في المحنة يوجد هكذا ستجد في بعض الروايات في تاريخ بغداد

يقول شمت به الشيعة في بغداد واهل الرأي لانه هذا يعتبر خفض له امام اهل الحديث

الا بشر بن الوليد كان قاضيا نبيلا وهذا ما حرض على احمد بل ما رضي يجيب بالقول بخلق القرآن. بل كان هو استتابنا بدؤك

ولهذا عزلوه من القضاء بعدين هذا الرجل الله المستعان وقع في الوقف لا زال اهل الحديث

يذكرون له هذه الفضيلة. اخ ابو فرناس اكتب اكتم عندك. ايه ايوة

فذكر اه اصحاب ابي حنيفة هنا هذا يوحي لك من من مقويات انه الكتاب للايمان

لانه فعلا فعلا المحنة قام عليها القوم وليس كل الاحنافين قائلين لهذا ولكنهم كانوا اكثر فئة

قبلت هذا المذهب وكثر فيها بهذا مثلا يقول لقد جئتم الخلفاء وما كنت اظن ان احدا يرد على ابي حنيفة

معناته اهل الخرفان كان منتشر عندهم بمذهب الحنفي. صح؟ تجد في مسائل الامام احمد يسأل عن اهل الحديث في خرسان

يظهرون العداوة للجهمية؟ فقال لا لا يستطيعون اذا معناته ان التجهم انتشر

وقد نبه على هذا المعنى ابن تيمية انه لماذا انتشرت البدعة في اهل الرأي بشكل اسرع واقوى

لماذا؟ لانه الحديث فيهم قليل واصولهم ليست متينة مثل اصول اهل الحديث يقول ابن تيمية

في مجموع الفتاوى مجلد عشرين صفحة مية ستة وثمانين يقول واهل البدع في غير الحنبلية اكثر منهم

في الحنبلية بوجوه كثيرة يقول لان نصوص احمد في تفاصيل السنة ونفي البدع اكثر من غيره بكثير

المبتدأة المنتسبون الى غيره اذا كانوا جهمية او قدرية او شيعة او مرجئة لم يكن ذلك مذهبا للامام الا في الارجال فانه قول ابي فلان

يقول ابن تيمية ان الشيعة والمعتزلة والمرجئة والقدرية لا انتسبوا لمالك او للشافعي او لابي حنيفة او لاحمد

كنت سامي كن تناقضا لانه ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد هذه ليست مذاهبهم الا الارجاء هو مذهب ابي حنيفة

ولكن قال ابي فلان لانه الثياق ليس سياقا لطيفا يعني واما التجهم فاختلف النقل عنه

النقل عن ابي حنيفة هل قال ببعض مقالات الجهمية او لا؟ ولكنه لا يقول بكل مقالات جهة لا شيء. انكار علو بالذات لا

ولهذا اختلف اصحابه المنتسبون اليه ما بين سنية وجهمية ذكور واناث مشبهة ومجسمة لان اصوله لا تنفي البدع وان لم تثبتها

المعلمي ذهب الى شيء ابعد من هذا ذهب الى انه اهل الرأي اهل الرأي كانوا يحاولون ان ينتقموا من اهل الحديث

تحت ستار قضية القول بخلق القرآن. وين كانت فعلا هذي عقيدتهم يعني بعد ما تجاههم

وهو يقول مخاطبا الكوثري يقول له كيف انتشر مذهبك؟ بعد ما الكوثري استهزأ بعض اهل الحديث الذين انقرضت مذاهبهم

يقول وثانيا العلام المعلمي في كتابه العظيم التنكيل يقول ولي اصحابكم قضاء القضاة. فكانوا يحرصون على الا يولوا قاضيا

في بلدي من بلدان الاسلام الا على رأيه ورغب الناس فيه ليتولوا القضاء ثم كان بعد ذلك يسعون في نشر المذهب في جميع البلدان

ابو اليمنى الكندي ورجل متأخر معاصر لابن قدامة كان حنبليا ثم صار حنفيا يقول ابن قدامة غير مذهبه للدنيا

نرجع للمعتصم نرجع عفوا رحمة الله عليه المعلم يقول كانت المحنة على يدي اصحابكم المعلم الان يحلل

كانت المحنة على يدي اصحابكم واستمرت خلافة المأموم خلافة المأموم وخلافة المعتصم وخلافة الواثق وكانت قوة دولة كلها تحت اشارتهم

يسعوا في نشر مذهبهم في الاعتقاد وفي الفقه في جميع الاخطار وعمدوا الى من يخالفهم في الفقه

وقصدوه بانواع الاذى ولهذا تعمدوا ابا مثهر عبد الاعلى بن مثهر عالم الشام وارد فقه الاوزاعي

والامام احمد بن حنبل حامل رائد فقه الحديث. وبيعقوب البويض هؤلاء كلهم سجن وضربوا في محنة القوم خلق القرآن. وبعقوب البويطي خليفة الشافعي وابن عبدالحكم وغيره من المالكية

الى اخر كلام المعلم ايضا نعيم بن حماد مما يؤكد كلام المعلمي هذا عندن نوعين من حماد شيخ البخاري

الذي قتل في سجون الجهمية هذا رجل كان كثير الرد على اهل الرأي حتى لو خزت عشرة كتابا في الرد علي

وهذا الرجل قصد بدرجة زائدة من من الاذية يقول البخاري ولقد بين نعيم بن حماد

ان كلام الله ليس بخلق وان العرب لا تعرف الحي من الميت الا بالفعل الى اخر كلام يقول فظيق علي. يعني شيخ حماد نعيم عفوا

حتى مضى الى سبيله. حتى مضى لسبيله وتوجع اهل العلم لما نزل به يعني قتل

يقول المعلمي ايضا معلقا لما طعن الكوثري في نعيم بن حماد يقول نوعين من اخيار الامة

واعلام الائمة وشهداء السنة ما كفى الجهمية الحنفية ان اضطهدوه في حياته اذ حاولوا اكراهه على ان يعترف بخلق القرآن

فابى فخلدوه في السجن مثقلا بالحديد حتى مات فجر بحديثه فالقي في حفرة ولم يكفن ولم يصلى عليه

عليه الملائكة حتى تتبعوه بعد موته بالتضليل والتكذيب على انه لم يجرؤ احد منهم على تكذيبه قبل الى اخره

فهذه القصة وهذه القصة ان شاء الله سيربسط فيها اظن يوسف سمرين في كتابه تاريخ الملكة

عن علاقة المحنة بخلاف اهل الحديث باهل الربيع مع اهل الرد

فكلمة الامام احمد هذه دقيقة جدا جدا دقيقة

وتبين لنا بعدا تاريخيا مهملا

سبحان الله

ثم بعدها ماذا قال نأتي عاد الى يقول فاذا سألهم الناس عن قول الله عز وجل

ليس كمثله شيء ويقول ليس كمثله شيء من الاشياء وتحت الاراضين السبع كما هو على العرش

ولا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان دون مكان

ولم يتكلم ولا يتكلم ولا ينظر اليه احد في الدنيا ولا في الاخرة ولا يوصف

ولا يعرف بصفة ولا يفعل ولا له غاية ولا له منتهى يقول الدارمي نفي الحد والغاية

اصله كلام جهة. ما معنى الحد والغاية الله عز وجل كما انه اول لا بداية له

لكن هناك اشياء بعده هو ايضا فوق فوق كل شيء ولا شيء فوقه ولكن هناك اشياء تحته

هم لا يثبتون هذا التحكم لله

الان الله عز وجل اليس له حجاب لو كان في كل مكان ما فائدتي الحجاب

حجابه النور لو كشف عنه لاحرق السبحات وجهي. ما انتهى اليه بصره

ولا له فعل كل هذا مشي وراء فلسفة افلاطون المطلق بشرط الاطلاق سنشرحها لكم. نقول ولا يدرك بعقل

طيب ما هم الجهمية جماعة العقل؟ كيف يقولون الله لا يدرك بعقل يا اخوة هذه العبارة

دقيقة جدا. نعم هذا مذهبه هذا مذهبهم الله

هذه الكلمة سمعت ادنان ابراهيم يقولها بالنص. وعدنان هذا محقق في التجاهل يقول انت عقلك البشري محدود

هل يعني تظن انك تدرك الله تفهم الله ما ينبغي

وفعلا طيب ما معنى هذا؟ يعني ما معنى ما معنى هذه العبارة؟ ولا يدرك العقل

معناه انه لا يستخدم في حقه قياس الاولى. يعني مثلا نحن نقول مانح الكمال اولى به

النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرب للناس هذا المعنى فيقول لهم يستدلهم بالعقل على صفات الله

فيقول لهم مثلا ارأيتي لو كان على امك دين اكنت تقضينه؟ كان يقول كان يقول لهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اترون هذه المرأة واضعة

ملقية ابنها في النار ماذا قالوا قال فالله ارحم اسند لها العقل هذا استدلال عقلي

انك تنظر للذي امامك فتقول الله مانح الكمال اولى به

ها هذا عند الجهمية ما يمشي. عاد يقول لك اهل عقل لا مو صحيح ياسر او انه هذا ما يستخدمونه نهائيا. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرب

قال ترون القمر صحوا ليلة البدر؟ قالوا بلى فالله اكبر. وذكرون الله عز وجل كذا وكذا

ونحن الحس الذي نراه كل كمال في الدنيا تراه امامك كل كمال من الله وكن نقص

بسبب ذهاب هذا الكمان والله عز وجل مالك الكمال وهو اولى به كل شيء في هذه الدنيا يذكرك بالله

لهذا يقولك الراحمون يرحمه الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم بالمؤمنين رؤوف رحيم الى اخره

الجماعة ذولا فعلا هم هم العقل يستخدمونه في التعطيل لا في الاثبات

هم الان يقولون الله لا يرى صح لا نراه نهائيا نحن نقول الله نراه ولكن لا نحيط به

هم ايضا في العلم قالوا نحوا من هذا قالوا الله لا نعلم عنه شيئا نحن نقول لا نحن نعلم نعلم عنه امورا

سبحانه وتعالى ولكن لا نحيط به علما لا نحيط به علما ورأيت هذه العبارة يا اخي منتهى في الدقة

ثم العبارة الاثرة التي بعدها والتي تشرح مذهب المتكلمين كأدق ما يكون يقول وهو وجه كله

وهو علم كله كله وهو نور كله وهو قدرة كله يجي واحد يقول طيب انت ايش قاعد يقول الامام؟

وحنا قلنا الجهمية وفون الصفات. هذي طريقتهم في النفي يعني كيف انا اقول لك يا طيب

الاخوة اللي درسوا القواعد المثلى للشيخ ابن عثيمين مر عليكم قاعدة اول قاعدة اسماء الله

اسماء الله اعلام ونعوت

لماذا وضعت هذه القاعدة ايش معنى اعلام المنعوت؟ يعني انك من خلالها تعرف الله وهي تدلك على صفات الله

هل احد يعارض فيها؟ نعم الجهمية باصنافهم يعارضون. يقولون بعضهم مثل ابن حزم وتأمل كيف هذا الرجل مع علمه

هذا الضلع الكبير يقول اسماء الله اعلام وليست نعوتا. ايش معنى هذا الكلام؟ يعني القدير العليم السميع البصير كلها معنى واحد

تدل على الله يعني ما لله معنى اسمه سمع. غير المعنى الثاني اللي اسمه البصر. غير المعنى الثالث اللي اسمه العين

معقولة! يقولون هذا الكلام! نعم يقولون هذا الكلام لا اله الا الله. كيف؟ يعني يعني الان يجوز بالدعاء اقول يا رحيم انتقم منهم

معناها واحد اصلا ما هي فرق تسعة وتسعين اسم تدل على معنى واحد فقط والاكثر

اعوذ بالله ما الذي حملهم على هذا كيف هذي الكلمة؟ هذا اللي يقوله لك احمد ترى عمتي يقررون حتى متأخرين الاشعرية عاد منهم يقرر هذا المعنى بالنص

ولهذا عندهم كلمة يقولون طيب انت تقول ينكرون صفة السمع صفة البصر صفة العلم. صح

طيب ايش يسوون؟ ينكرون قرآن الله يقول سميع بصير يقول لك اي الله سميع سميع بذاته

مصير بذاته يعني ايش سمع بذاته بصير بذاته يعني ان الله عز وجل ليس سميعا بثم

وانما يسمع بذاته ومعنى السمع ومعنى البصر هو معنى الذات هو هذا التعطيل لكن يقول لك عشان يعني الان لو اقول لك معنى ان الله سميع انه يخلق السمع في غيرها

بالله هل هذا معنى السمع المعروف عند الناس لا السمع انه يسمع هل تعطي هي بس سميع بذاتي. بصير بذاتي

متكلم بالذات فاعل بالذات اعوذ بالله ما الذي اوصلهم لهذا اوصلهم لهذا بلية اسمها شبهة التركيب

مصيبة كارثة وصلهم لهذا التوحيد فيما يزعمون عندهم هذا هو التوحيد ايش معنى التوحيد؟ انك تجعل الشيء واحد صح؟ هذا حنا وحدنا

حنا خلينا الله عز وجل واحدا ما جعلناه مفتقرا لغيره من تحدث عن الافتقار والغير؟ قال لا انتم تقولون

وبصر وعلم وقدرة. هكذا صار الله مفتقرا لغيره

قل له يا يا بني ادم كلمة الغيب هذه لها معنيان عند اهل الكنافة المعنى الاول انه ما يعلم به دون غيره. ما يجوز ان يعلم به دون الاخر

والمعنى الثاني هو ما كان مفارقا والله عز وجل هذه صفاته بل اصلا لا توجد صفات بلا ذات

ولا ذات بلا صفات ما في مجرد ما نقول خالق ثبتت له عدة صفات. الغنى الرحم الى اخره. ثبت له هذه الصفة

وايضا نحن نتعلم عن الله ونحن لا نحيط بالله علما اليوم نعلم علما نعلم من صفاته شيئا وغدا نعلم شيئا. وهذه الله ليس مفتقرا لها

بل انتم متناقضون انتم تصفون الله بامور رغما عن انوفكم

سبحان الله

فكلمة غير هذه اغلوطة يستخدمونها ونقول لهم ان اردتم بغيره انه شيء منفصل عنهم ولا شك الله غني وكل شيء مفتقر له

وان اردتم بالغيب صفاته لا والله من ذاتي ولهذا كلمة جعفر ابن محمد العظيمة لما قال في في القرآن كلام الله

قال ليس بخالق الكلام على الكلام القرآن كلام الله ليس بخالق يعني ليس هو الذات

لا لا تعطي لهم. قال ولا مخلوق يعني ليس هو المفعولات انما هو فعل

جعفر الصادق

سبحان الله هذه الشبهة هذه الشبهة تجدها حتى احد الاشاعرة قالوا له المعتزلة انتم قلتم لهذا هو يقول لك تجسيم وتركيب وليش نقول لله يد ولله وجه

ونقول لله عندهم ان هذا تجزؤ وافتقار والتركيب يقتضي بالافتقار بالافتقار اذا خارجية امنع صفاته فهذا لا لا موجود. حتى يقولون يا اخي التوحيد وقل هو الله احد. نعم الله الصمد

صفات ومن خلقت وحيدا. الله سماه وحيدا وهو له صفات بشر

صفات هذا ليس لسان القرآن هذه رسالة هنا الذي عندهم حاجة يسمونها المطلق بشرط الاطلاق

يتصورون وجود ذات مجردة عن الصفات هذا تخيله افلاطون هذا الخيال تخيله افلاطون وهو لا وجود له يستحي بل فكرة متناقضة وعلى هذه الفكرة بني منطق ارصد

على هذه الفكرة الملعونة وهذه الفكرة افسدت عقول الناس كورونا

لهذا يقول لك ولا يكون فيه شيئان. تعبير دقيق

هذا المعتزل لما يكلموه الاشاعرة يقول تثبتون سبع صفات سبعة سبعة الهة فقاله طبعا متأخر الاشعري مثل راسي وغيره فانتهى الى قول الجندي المعتزلة

وخويا لا يمين ولا شمال يمين اي شيء يثبت وجود حقيقي لله انه متميز اخر ما في عدل

ولا خفيف ولا ثقيل ولا له لون ولا له جسم تقرأ كتاب الاكليل للسيوطي تجده يقول علان لا له لون ولا نفس العبارات التي نقلها احمد عن

وليس بمعلوم ولا معقول

وكل ما خطر على قلبك ان انه تعرفه

اذا ما هو في الاساطير اليونانية التي هم اخذوا منها

او حتى في الاساطير الفرعونية يسمون الله خالق الالهة والذي ليس له اسم يقول وجدتهم يحتفلون بمولد الاله هذا الاله لا يسمى

عشان ما لا يسمى حتى في اساطيرهم يعني في بعض اساطيرهم انه ذهب وقاتل الالهة قاتل الالهة هذا البطل الى ان وصل الى اله الاله اكبر واحد

ومع ذلك عندهم فطرة يعني حددوا لهم مكانة فاراد ان يكمل فقال له الملكي اللي معه قال لا هذا مثل الثانية. لا هذا مختلف تماما. هذا من قرب ننتهي

خلص خلينا نرجع هذولا عاد ولهذا يعني جاءت فكرة القبورية كانت عند عند اليوناني الاوائل

انه انه بعض الرجال الصالحين يصعدون الى السماء فيصيرون الهة. بحسب ما فعلوه في الارض

من من صالحات وغير ذلك ولهذا هم يستغيثون بالموتى عادة حتى لما سألوه قالوا بالاحياء

فقالوا لا الولي وهو حي كالثيل في غمده. فاذا مات خرج السيف من غمده طبعا هو كله كلام فاضي. هو يريدون هذا المعنى

ويكلمونك بالتنزيه. يقول لك التنزيه ويريدون بالتنزيه التعطيل تماما لهذا شبهتهم هذي هي عين شبهة الملاحدة اليوم

ماذا يقول لك الملحد؟ يقول لك هل الله مفتقر لنا حين يخلقنا

زعم ان الله مفتقر تقول له الله عز وجل خلقنا الله عز وجل خلقنا نحن المفتقرون

ونحن من اثار افعاله. فالله اظهر كماله بكماله والله على كل شيء قدير. اليس كذلك

والذي على كل شيء قدير اكمل في حقه ان يخلق او لا يخلق يخلق ثم انه سبحانه وتعالى لما خلقنا اظهر كماله بكماله

فان اثار اسمائه مثل الرؤوف والرحيل والتواب والغفور ظهرت في الخلق

حتى هذه النظرة الاحتفالية مثلا حين يقول لك لماذا يعذب الله الناس في النار؟ اليس رحيما؟ نظر فقط الى صفة

صفة الجمال وترك صفات الجلال لله عز وجل ايضا له حق. وله جلالة سبحانه وتعالى وعلى كل شيء قدير. ويعذب اعدائه

والله عز وجل له صفات وله افعال وافعاله من صفاتي

وهذي وهذه الصفات والافعال لها اثار اختيارية اوجدها افعاله بمشيئته سبحانه وتعالى والخلق مفتقرون اليه. اوجدهم بارادته

من شاء وجدوا وان لم يشاء وان شاء وجدوا على هذه الصفة وان شاء وجدوا على

وهذا كله يدل على ايش على المشيئة وعلى الاختيار وعلى الحكمة نعم

يقول احمد يقول قلنا لهم وهو شيء اول شيء طبعا الجهة ما يرضى يقول شي

قل اي شيء اكبر شهادة لكن هؤلاء الذي يكلمهم احمد هؤلاء جهمية

لو جه من نفسه ما يقول شي اصحاب المقالات الجهمة يقول الله شيء لكن هذا دليل انه هذا موقفك مقاتل مع الجهة

وقالوا هو شيء لك الاشياء فقلنا ان الشيء الذي لك الاشياء قد عرفوا اهل العقل انه لا شيء

عجيب يعني هل احمد هنا يشبه؟ لا احمد يثبت القدر المشترك اللي من خلاله يتحقق الوجود

اعطيكم قصة المطلق بشرط الاطلاق اللي هي الفلسفة معناتها وكان مطلق بشرط الاطلاق. ايش معنى المطلق بشرط الاطلاق؟

يصفون الله

الان عندنا اه مشترك ومطلق عندنا مثلا الماء عندنا ماء نجس وماء طاهر يشتري كم في المائية ويفترقان

النجاح والطهارة وعندنا ممكن نقول ماء يعني اطلقناه. ما ما قيدناه بقيد النجاسة او بقيد الطهارة

هم يقولون الله مطلق يعني غير مقيد باي وصف بشرط الاطلاق يعني لا يشترك مع اي موجود اخر

باي صفة بالمعنى الاجمالي بنقول لهم الله موجود ونحن موجودون. والله اوجدنا من علينا

يقولون لا لا لا الوجود هذا اشتراك لفظي فقط

الحقيقة تختلف نقول نعم الحقيقة من ناحية كماله كمال الله ونقصنا نعم لكن الوجود الذي هو انتفاء العدل والحضور في الواقع هذا معنى مشترك

الله من علينا بذلك ومن علينا ومانح الكمال اولى به الله جميل يحب الجمال رحيم يحب الرحماء

الا تحبون ان يغفر الله لكم اذا نحن وتر يحب الوتر كلها تدل على هذا المعنى ان سمعوه قالوا تشبيه تجسيم. القصة مو يد ووجه فقط

ولهذا يقول لك لا نثبت الله الوجه. اذا ما نستنى رأيك ما ترى شيئا

هذا الذي قاله احمد هذا كلمات عربية في درء التعارض تجد ابن تيمية يرد عليه بنفس الكلام لكن باللفظ الجديد

اللي هو المطلق بشرط الاطلاق وغيره وغيره وغيره اليوم يأتيكم يكلمك يقول لك الله منزه. الله غير مشبه

الله حتى عدنان ابراهيم اعترف الاشتراك مو لفظي في الوجود الاشتراك معنوي

الان مثلا نحن نفرق بين السمع والبصر يقول السمع تختلف عن البصرة ادراك له علاقة بالاصوات

البصر له علاقة بايش بالمرئيات

الان مثلا يخرج لك عبد الله رشدي في فيديو ويقول لك الاشتراك بين اسماء الله واسماء الخلق

لفظي فقط هذا ترى دمار يعني هذا منتهى التجهم. هذا منتهى الفلسفة. هذا حتى الاشاعر الاوائل لا يقولون به

هذا قول خطير جدا يعني تعرف انه اقول لك الله سميع ما ادري يقول يعني السمع ما تتخيل انه يتعلق بالاصوات

لو ما تتصور والله فما ادري

ما ادري يتعلق باصوات يتعلق بمرئيات ما ادري

ايوه هذا اللي ماله طبعا الرازي وغيره والمتأخرين النبي صلى الله عليه وسلم لما ترى سميعا بصيرا اشار الى سمعه ولا بصره

ابو داوود في هذا الحديث رد على الجامي الامام احمد يقول لهم ان الشيء الذي لك الاشياء يعني على معناق

اللي تسمونه مطلق بشرط الوجود قد عرف اهل العقل انه لا شيء وهذا قول السلف الاخرين المعطل يعبده

الان العقيدة هذي اللي مثلا تدرس في عدد من المعاهد العلمية الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا كذا

هذي عدم لهذا محمود لما جاء ابن فورك فاتح الهند ومهدم افنانه لما قال له

ابن ثورك الاشعري ذكر له عقيدته فقال له ابن قال له ميز لي ما تقوله عن العدل

نفس حجة احمد. اهل الفترة كلهم يحدثون بهذا الميز لي ما تقوله عن العدل

ما عرف يجاوبك

حتى ابن تيمية يقول ان الذين يعتقدون هذه العقائد يقهرون فطرهم ابن القيم يقول في النونية اعدمتموه بقولكم لداخل هو ولا خارج الاكوان. اعدمته

سبحان الله اذ يذهب من قلب الانسان كل مهابة لله عز وجل بعد هذا الامر

حتى شيخ الاسلام يذكر في شرح الاصبهاني يقول انه اللي يميل الى هذه العقائد تجده

اما انه يصير زنديقا متهاونا بالفرائض وهذا موجود في رجل كان حنبلي

والله ما اعرف كيف ومعهم بليته كان شقيا كان مشتغل بهذي الجاهليات اللي يسمونها عقليات. يقول عنا ابن النجار كان يستهين باهل الحديث. يقول لا يعرفون العقلية

هذا الرجل يذكرون في ترجمته انه كانوا مستهينا بالصلوات

يعني ما يصلي عدل. والآمدي وغيره

يقول بعدين ايش يقول اه ابن تيمية يقول او يصير يعبد كل شيء. او يعبد بعض اثار الله

مثل اللي قاعد يصير اللي هي عبادة القبور الى اخره

هم عادة اذا كلموا العوام يوهمونهم انك اذا اثبت لله صفة العلو كأنك تقول ان الله عز وجل تعالى الله محجوث

بغرفة لا انك تقول ان الله فوق كل شيء ولا شيء فوقه رأيت كلمة تجفيم التجفيم عندهم باختصار كل ما ينافي هذه العقيدة اللعينة

لهذا حتى ناشرين حنا. ناشرين فيديو في اليوتيوب يقول لك ان هذا يثبت لله صفة الثقة

شفت ولا خفيف ولا ثقيل. ركز ولا خفيف ولا ثقيل السلف قالوا السمع من فضل ربه قال من ثقل الرحمة

هذه لاحظ فانت تقول بس قالوا نورا كله. اي هذا كلام بس. يعني هي هكذا

نورا بالذات

ولهذا مثلا تجدهم يقول لك الله لا متحرك ولا ساكن. بعضهم عاد زودوا وجودوا طيب هو الان

حين تقول لا يمين ولا شمال ولا نواحي ولا جوانب كله تعريف الادب هذا النقيبان لا يرتفعان

لا يرتفعان كيف ترفع النقيضين وبعضهم ما الذي فعل

ايش قال ممكن نقول الجدار ليس بذكر ولا انثى طيب هذا مدح ولا ذنب؟ طيب الجدار ليس ذكرا ولا انثى لكن له وفق اسمه جماد

الملائكة عند السلف قالوا ذكور عنده متأخرين يقولون ليسوا بذكور ولا اناث طيب في وصف الخنثى في وصف اللي ما يقبل هذي الامور

ما يقبلها الله عز وجل قال لم يلد ولم يولد. لم؟ لغنى والله عز وجل ما ينفى عنه شيء الا لاثبات الضد

فمثلا نقول الله عز وجل لا يظلم مثقال ذرة لكمال عدله لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته

الان اعظم سورة في اعظم اية في القرآن ايش اية الكرسي لماذا صارت اعظم اية في القرآن؟ كلها تتكلم عن الله

وقالوا لي الاسم الاعظم زار بعض السلف متابعي الشام القاسم ان الحي القيوم اسم الله الاعظم

قالوا لانه ترجع اليه كمالات الاسماء الصفات كلها الحي ترجعن اليه كمال كل الصفات الذاتية

كل الصفات التي لا تنفك عن الذات والقيوم يرجع اليه كمال الصفات الفعلية المتعدية افعال العباد

وهذا المعنى موجود في الاسم الاخر الذي قال السلف انه اسم الله الاعظم ايضا ذو الجلال والاكرام

ذو الجلال ترجع لك كل الصفات الذاتية. جلال والاكرام ترجع لكل الصفات الفعلية اللي يعني ما يفعله لعباده

وذو جلال في نفسه ذو اكرام لغيره. هو حي في نفسه كمال الحياة قيوم على غيره. سبحانه وتعالى

سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن كله عن الله

مقصد الوحي الاصلي التعريف بالله لا الجهد موقصر

لهذا لهذا القسري لما قال ان ان ان الجعد زعمه ان ابراهيم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا

تعرف من الذي فسر فيه الخلة وهذا التفسير الموجود حتى في كلام بن عقيل قالوا خل الافتقار

من الذي افتقر؟ ابراهيم الله عز وجل جردوه من كل المخلوقات مستقرة لله كون الله عز وجل يحب الله يحب عباده ويحب

يعني هذا من اعظم ما يقع في نفوس العباد انهم يرجون ان الله يحبهم ويحبونه

ما زال هذا الامر بكل جمود وموسى الكليم لا يتكلم لاحظ لا يتكلم

فسبحان الله السلف فقهوا مقالاتهم حتى انا دائما اجيب عدنان ابراهيم لان هذا فاهم ايش يقول عدنان؟ يقول عقيدة متأخرين مالكية على

او يقصد بالمتأخرين المالكية الاشعرية المالكية اشعرية ولكن هذه دعاياتهم وعلى فكرة لا تجدوا في المالكية معتزلين

الا اثنين او ثلاثة ذكروهم وبعد البحث ظهر لي انه ما ما يثبت حتى ان بعض الشعراء

يعني يقول مخاطبا يعني محبوبته يقول يا مالك كيف صرت معتزلي يلعب بالالفاظ هذا مثل غرامي الصحيحة. والرجاء فيه كمعضل

قل يا مالكي يعني هي تملكهم كيف صرت معتزلي؟ يعني كيف اعتزلتني هكذا؟ نعم وهي فيها فائدة انه فعلا المالك والمعتزل لا يجتمعان في الغالب يعني

ايضا فيها فائدة علمية

فقلنا فقلنا ان الشيء الذي ذاك الاشياء قد عرف اهل العقل انه لا شيء. فعند ذلك تبين للناس انهم لا يؤمنون بشيء

ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة مما يقرون من العناء من العلانية هذه الكلمة تعرفون قيلت في ابن سينا لما افرط في التجهم

قال بعض اهل الكرام قال فلان ذكر شخصا قال حقيقة مذهب ابن سينا التعطيل الالحاد

لكنه يدفع عن نفسه الشناعة بهذا يقول والا هو ذكي ويعرف ان حقيقة مذاهبه وابن تيمية يقول هم اهل الحاد على التحقيق

وقلت لكم ان ان هذه المقالات استفادة منها الملاحدة ذكرت لكم انا في نقاط جلال العظم مع محمد سعيد رمضان البوطي ما الذي قاله جلال العظم للبوطي في رده عليه

قال له الاله اللي تتكلم عنه يا القوطي

لما اتكلم عن الاله الميت كان يتكلم عن هذا المعنى كل هذا عدم مقالتكم هي مقالتنا بس انتم قاعد تلفون وتدورون

وقد علم اهل العقل واهل الفطرة انه كلام جلال العظم والملحد. لعنة الله عليه صحيح

والله حق

في رد مكتوب في كتابه نظرية المعرفة

يعني ابن عربي يعني ابن تيمية يقول ابن عربي اصلا لعب فيه الامري قل اغتر بالان

رجل اشعري الان بدي وصل الى مرحلة يقول ما في دليل عقلي ثابت على وحدانية الله

الادلة السمعية بس عرفنا النبوة كيف يستدل بالادنى على الاعلى وحدانية الله والادلة السمعية هم اصلا ضاربينها بمكان ثاني

حتى يقول ابن تيمية لما تأثر به بعض الناس تكلم الناس بتكفيره. فمن عربي الحاد

يعني الا هي والآمد والرازي

ابن تيمية يرى ان هذين الرجلين ما وقع كلامهم من شطح بل فهم تمام الفهم

حقيقة مقالات هؤلاء الناس فانتهوا الى الاخير نتكلم عنه احنا

يعني هم ايش القصة؟ الجهم جاء بهذا المذهب والجهم فهم كل شيء. فالجهم اذكاهم كلهم

ماما وهو اقلهم تناقضا اللي جو بعضهم بدوا يحسنون المذهب يحسنونه يحسنونه يحسنونه الى ان جاء متأخرون لهم متأخرون عنهم قالوا لا لا هذه التحسينات كلها ما تنفع

لما جاء الجويني لما جاء هلا حبيبي. هلا هلا حبيبي الى ان جاء الجويني وجا غيره قال لا لا لا كلام متقدمينه هذا شوية حشوية مع شوية تنزيه مع لا لا مو صحيح اذا لنتجهم

نتقدم خطوات زيادة الرازي قال لا لا لا بعد بعد

والله

وهذا شف تعرف عميق فقه السلف احمد قال هذي زماننا لما صار عادل ملحد يقدر يتكلم براحته. ما لا احد يتكلم

قالوا اي نعم

الى الزندقة والالحاد من وراء كلام المتكلمين وتشكيكاته

قول ابن تيمية كيف تحفظون؟ شسمه يفتح هو مونديال العون يقول ابن تيمية العلم بالله هو اشرف المعلومات

لان شرف العلم من شرف المعلوم. يقول وهؤلاء كل علومهم عن الله سلبية ليس كذا ليس كذا ليس كذا ليس كذا

ليس فيها وجودية لا يثبتون شيئا وجوديا يخافون بحجة التدفين بحجة التشبيه الناس قديما اذا سمعوا احاديث الصفات يستبشرون

ويضحك ربنا قال لن نعدم الخير من رب يضحك ضحك ربكم من قنوط عباده مع قرب غيره قال ويضحك ربنا

ابو بكر سبحان الله قصة كبيرة

عاد بعض الناس ايش يقول لك يقول لك هذولك هذا الان احمد كلمهم بلازم المذهب

يا بابا ما مو كل شي لازم الملح في شي انه انسان يتكلم يعني انا مثلا اتي واقول لك

كل صفات الاسد ثم اقول لك انا لا اعني الاثم. لا المنافقون مثلا كان يستدلون على ما في قلوبهم من الكفر ما يظهرونه. اليس كذلك

هذا جاء وقال لك كل كلام الزنادقة والملاحدة الان السنا نحن نعرف الان بعض الناس يقول لك انا مسلم وانا كذا ثم تجده يطعن في كل الثوابت

ما هو هذا الزنديق الحلاج على على ماذا قتل؟ السهرة وردي على ماذا قتل كلهم كلهم اصلا ذولا الجماعة اللي اللي قتلوا على الزندقة هذولا ممكن محافظين على

على ظواهر التدين اكثر من جزء كبير جدا من المسلمين الذين نراهم اليوم في في اعيننا

منافقين الله عز وجل قال ولا تعرف انه في لحن القول. اليوم بحجة اللازم وما لازم

النفاق يعني صار الانسان يأتي يتكلم

يكذب بالاحاديث يأسف الايات عسفا على معان

يأتي يقول لك الانبياء كلموا الناس بما

الذهبي ترجم برجل من الشافعي

هذا الرجل يرى النبي كثيرا في المنام ويذكر مناماته يكتبها فجاء يقول يقول سألت رسول الله

فقلت له لماذا قال الله في القرآن وفي التوراة وفي الانجيل انه في السنة واكثر الناس ينكرون هذا

يعني في زمان يقصد العلماء يعني الناس ينكرون يقول فقال لي النبي من انكر ذلك؟ هو كذلك

طبعا ما انصح هذا لم يصح ما لنا علاقة هو رجلك دوا هذا صدق كذب الله اعلم

لكن لاحظ كيف الإنسان هذا الرجل داخل في قلبه حيرة يعني كيف الله يقول لنا في القرآن وفي كل الكتب انه جزء ثم بعد ذلك

يجون العلماء يقولون لا هذا مو صحيح هذا كفر

هذا امر المعطل يعبد عدمه. وهذي حقيقة الالحاد. وهذي حقيقة الكفر ولا حول ولا قوة الا بالله. قد يغتر بمقالاتهم من هو في باطنه

آآ مؤمن بالرسالة ولكنه خلاص هذا اه لا يتم ايمانك ولا يصح اصلا وانت يمكن هذه الثواب في القطعيات تكابر فطرتك

كبر ظواهر النصوص جابر العقل تكابر كل شيء وتمشي ورا اليونان وغيرها وغيرها تمشي وراها

سبحان الله نقف هنا هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم

يا شيخ اه اه اسفل الازعاج لكن اه هل توصي بواجب ولا لا واجب لا نريحكم المرة هذي

جزاك الله خيرا. اه وهل تريد ان يبدأ الاخوة بالسؤال ولا

طيب الاخ الاخوة الذين لديهم اسئلة فليتفضلوا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله اليكم شيخنا شيخنا عندي سؤال اذا سمحتم

شيخنا وبارك الله فيكم بخصوص قولهم بان بان الله عز وجل لا يقبل اه ان الله عز وجل لا داخل عالم ولا خارج ثم شبهوا ذلك بالجدار

انه لا نقول عنه سميع ولا غير سميع طيب هذا ما يلزمهم انهم يعني يشبهون الخالق بالمخلوق الذي لا يقبل هذه الصفات

نعم بل يشبهونا بالجمادات زيادة على ذلك ترى الجدار نقول عنه اصلا نقول عنه اعمى عادي يعني حتى يقولونها

حتى النبي قال احد الجبين يحبنا ونحبه الى اخره فهم ايضا شبهوا سعيد فودة قال نروح مثلا لا داخل علم ولا خارجة طيب حنا نسلم لك بالروح انه لا

الله المستعان يعني سبحان الله كلامهم منتهى في الضعف. هم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله

اه يا شيخ ذكرت اكثر من مرة في الصوتيات التي سمعتها لك. ان الله عز وجل تجوز عليه كل الافعال الاختيارية على غير سبيل النقص والتعب

كيف نفرق يعني عقل يعني ليش طيب من ناحية يعني وجودية ليش يكون يعني ما نحن نعتبره نقص ليش هو يكون ممتنع يعني

ما فهمت هذي النقطة يعني مثلا اذا مثلا كان الله عز وجل يعني اه يجوز له ان ينزل يعني عقلا اه في الثلث الاخير من الليل. طيب ليش ما يجوز ان يحل في العباد مثلا

وهذا جمب النقيظين هذا الان يقول لك يحل يحل يحلف العباد يعني يصير خالق ومخلوق في ان واحد

هذا تبارك الله فيك اه في صوتية لي اللي هو المستحيل لذاتي لانه هو الناس لما يقولون يحب المخلوق

يعني صفات المخلوق تصير صفات خلص صار نقص وهذا اللي اثبته النصارى. النصارى اثبتوا انه بعد ما حلب المخلوق قتل

زيادة على ذلك ان الله عز وجل ذكر منك معناه انه ما يحل وان موبايل لخلقه

وانه يعني ما ما يكون محلا للقاذورات ولا محل كذا والى اخره لهذا ذكر بحجابه النور وهذا اللي يدل عليه الفطرة

فانت يعني صوتية ذي اسمها الممتنع لذاته والمستحيل او كذا. فصلت فيها في هذه اه في هذه اه القضية

فيها في هذه القضية حتى كلمة حلب نعم طيب جزاكم الله خير يا شيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعليكم السلام يا ابا جعفر جزاكم الله خيرا ذكر احمد بن حنبل آآ عن آآ ان الجهمية يقولون بان الله ليس ثقيلا وليس خفيفا

لو ذكرتم لنا بعض الاثار عن الصحابة او التابعين في ثقل الرحمن جل جلاله. جزاكم الله خيرا

طيب تريد اثارا ما انا اشرت على تفسيرهم لما قالوا آآ شسمه في تفسيرهم لقوله السلام منفطر به

ذاك الثقل الجبار ما تجده في تفسير الطبري في عبد الله حتى شيخ الاسلام نبه على هذه الصفة في بيان تلبيس

بدعهم الكرامية نبه على هذا المعنى وهذا المعنى جدا جدا جدا يستثقله الجهمي ايش اسمه وبعضهم عبر بلوف اخر يعني انت تجد في صحيفة

العفويين عن ابن عباس تكاد قال يعني من ثقل الرحمن وعظمته تبارك وتعالى. قت هذا قال من عظمة الله تبارك وتعالى

وفي الاخوة اللي بدنا بالدنيا بسند صحيح الحسن البصري قال مثقلة مثقلة به يقول ابن تيمية في واصحاب هذا القول يستشهدون بمروءة عن طائفة في تفسير قوله تعالى

خد السماوات يتفطرن من فوقهن قال عثمان بن سعيد في رده الى حدثنا يقرأ اسناده

من اثر في كعب الاحبار هو الذي يؤفيه من ثقل جبار من فوقهم

روى في العظمة آآ اثرا عن ابن عباس في سنده ضعف تكاد السماوات يتوتر من المتوقعين قالوا ما فوقهن يعني من الرب تبارك وتعالى

واسند ايضا باثريه وباثر فيه ضعف طبعا فيها ضعف. ما في مشكلة لكن في النهاية ايش

النهاية ما هو كفر وهذا عاد نبهنا عليه مرارا

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته فضيلة الشيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله وبياك. جزاك الله خيرا على المحاضرة الطيبة

واياكم من اي البلاد انتم؟ من المانيا يا فضيلة الشيخ حياكم الله. نعم. اكرمك الله

يعني اللبناني والاصل ولكن الماني حياكم الله انه حياك شيخنا هل سترسلون ان شاء الله؟ هل ستقومون ان شاء الله تعالى بارسال واجب ان شاء الله تعالى

والله نحن هذا كنا نريحكم لا نعطيكم واجبا هذه المرة ولا ولكن ما ادري يعني يعني الاخوة الاخوة مصرون على وجود واجب

لا اعرفه

لم ارى اسرارهم لم ارى احدا بعض الاخوة يشتكي من كثرة الواجبات ويقول له يعني ساخرج من الدورة

فلعلكم لعل تخفيفكم كان مناسب كان مناسبا. ان شاء الله. جزاك الله خير لم اشعر بثقلي صراحة

حفظكم الله حفظكم الله ان تسمع اسمع الدرس اسمع الدرس ترددت فيه مادة شوي ثقيلة. يعني تحتاج انا انا انا هذا الكتاب كنت ناوي اشرحه شرحا مخففا خصوصا للاخ ابو مروان

قال لي يعني انه قال لانه الكتاب يعني انه كنا نريد كتابا اخف لكن اه بما انه سجل

وحقيقة ايضا الكتاب اغراني جدا يعني ما اكاد اقرأ فطر او فطرين حتى اتيه. يعني

اتعجب من عمق المادة فاقول لا انا ما اقدر افوت الشباب اللي معانا اللي هم توهم في بدايات الطريق

اه يحتمل ما شاء الله يفهمون والاخوة المتوسطون والمتقدمون يعني يجدون منفعة اه المنفى التي تنبغي

بارك الله فيكم فيكم بارك الله فضيلة الشيخ اكرمك الله جزاك الله خيرا اخذنا اخذناهم اخذنا اخذنا ثلاثة اسئلة

اعتذر بل اربعة اعتذر من الاخوة جميعا ممن بس بس اذا اه بس اه اه لحظة

اه الاخ الغيث موجود

نعم موجود عند السؤال

تبارك الله حياكم الله بالسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته