بيان تلبيس الشرقاوي في مسألة ق..تل اليهود

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فقد رايت منشورا لمصطفى الشرقاوي يعلق على كلام قديم لي من ثلاث سنوات او اربعه اقول فيه

ان ترك سب الله او توبه قبوري عندي اعظم من قتل 1 جندي امريكي او

1 جندي اسرائيل بس على الناس وصور ان هذا التعليق حديث وكانه تعليق على احداث غزه الان وكانني

اقول ان على اهل غزه ان يتركوا قتال اليهودي وقتال من معهم وان يتفرغوا للدعوه للتوحيد

وكذا وكذا وكذا وصار يعلق ويقول اهل غزه كيف يفعلون ذلك والحديث لم يكن عن اهل غزه

البته ولا عن الحديث الحاضر الان الصوتيه قديمه جدا او قديمه ثلاث سنوات او اربع وقد لبس فيها من عده

اوجه وانكر امرا معروفا حتى في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنذكر ذلك

وفي كلام عموم اهل العلم الامر الاول ان المفاضله ليس معناها المساحه فيحين يقول الانسان ك كما قال بعض

السلف لان القى الله بصحيفه الحجاج احب اليه من القاه بصحيفه عمرو بن عبيد هو ليس

معناه ان الحجاج لم يفعل شيئا او ان صحيفه الحجاج لا شيء فيها بل ضربها مثلا لشده خبثها وقبحها

عنده فلذلك قال لان القى الله بها خير من القاها القا بصحيفه عمرو بن عبيد ولا تزاحم هو المطلوب منك ان لا تفعل

هذا ولا تفعل ذاك ايضا الوارد في الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم لان يسرق احدكم من عشره ابيات

خير من ان يسرق من بيت جاره ليس معناه هذا ان اذهب واسرق من بيت غير جارك وانما

لبيان قبح السرقه من الجار ذكر مثل ذلك كماي قال بعض المحدثين لان اشرب من بول

حمار احب الي من ان ي عن فلان ليس مناى ان شرب البول ماذون به بل لشده قبحه في نفسه

عظم الامر بذلك ولذلك مثلا ورد عن جماعه من السلف انهم كانوا يقولون الذب عن السنه

خير من الجهاد وذكر ذلك يحيى بن يحيى ا ذكره ونقله عنه ابن تيميه هذا لعظيم فضل الجهاد في النفوس لان

الجهاد عظيم فضل هذا طيب وفي الحديث النبوي موجود في الموطا في سنن ابن ماجه قول النبي صلى الله عليه

وسلم انه قال الا اخبركم بخير اعمالكم وارفعها في درجه جاتها وازكاها عند ملككم وخير لكم من اعطاء الذهب وورق وخير لكم من

ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقكم ويضربوا فتضربوا اعناقكم واضربوا اعناقكم قالوا بلا قال ذكر الله وعكس ذكر الله ايش سب

الله فهذا معنى كلامي بالضبط الان النبي صلى الله عليه وسلم لا يزهد بالجهاد ولا

يزهد بالصدقه ولا يزهد بكل ذلك ولكن اراد ان يبين لهم فضل ذكر الله تبارك وتعالى

واعلى ذكر الله عز وجل التوحيد اعلى ذكر لا اله الا الله وتنقذه القبوريه ف فهذا الكلام حين نقول هذا افضل من هذا

ليس معناه التزه بل المطلوب ان يجمع المرء بين الاثنين كما انه مطلوب ان تترك صحيفه عمرو

بن عبيد وتترك صحيفه الحجاج كما انه مطلوب ان تترك سرقه بيت جارك وسرقه البيوت

الاخرى كما انه مطلوب تترك شرب بول الحمار وتترك فعل كذا وكذا حتى بعض الناس كانوا يقولون لان اذني

احب الي من ان ارو فلان او ان افعل كذا وكذا ليس ليس القصد ان التهوين من شان الزنا بل لان

الزنا قبيح جدا في النفوس لان شرب وال الحمار قبيح جدا في النفوس يضرب هذا مثل

ولذلك لان قتل اليهود في الجهاد في سبيل الله عظيم جدا في النفوس لما ضربنا مثلا

بتعظيم التوحيد ذكرنا هذا وايضا قول الامام الشافعي رحمه الله لان يلقى الله لان يلقى الله العبد بكل ذنب خلى الشرك

يعني بما فيها الفرار بالزحف بما فيها خذلان المسلمين خير من ان يلقاه بشيء من

علم الكلام او شيء من الكلام هل الشافعي يهون من شان الذنوب بل في الحديث

النبوي يا ابن ادم لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك به شيئا لقيتك

بقرابها مغفره فهذا ليس تهوينا من شان الذنوب ولا شك ومعلوم ان ترك المحرمات افضل من فعل

الطاعات ترك المحرمات افضل من فعل الطاعات لان السلامه لا تعدلها شيئا شيء ومن اهل

العلم ان يرى فعل الواجبات باعتبار طيب هذا هذا وجه التلبيس الاول انه اظهرني وكانني اقول اتركوا قتل الكفار وانهوا عن

سب الله وغير ذلك و ولم نقل بل نريد الجمع بين الامرين ولكن اردنا ان نبين عظمه هذا

الامر المستهان به فاليوم كثير من الناس يستهين بالدعوه للتوحيد يقول لا وقت لها نقاشات المريخ

ا الله يبارك فيك جدل بيزنطي الى غير ذلك وجه التلبيس الثاني انه اوهم انني اتحدث تعليقا على

الاحداث الموجوده الان طيب وجه التلبيس الثالث انه ما ابرز الحجه التي نذهب اليها بل صور اننا كاننا نقول الجهاد لا

فائده منه يقول لك طيب مو الجهاد شرع اصل للتوحيد لنشر التوحيد يقال له قل هذا

للنبي صلى الله عليه وسلم حين قال لا اخبركم بخير اعمالكم وذكر قال وخير من ان

تلقوا عدوكم فاضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قال ذكر الله طيب بلا يقال يا رسول الله ذكر الله الجهاد اصلا فرض لذكر

الله نعم فرض لذكر الله ولكن ان ذكر الله في نفسه افضل بمعنى ذكر الله الذي هو

التوحيد راس الامر ونقيضه الشرك بل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذك لمن يشاء كفار قتلونا او

قتلناهم مصيرنا جمي مصير اهل الايمان للجنه ومصير الكفار الى النار لكن حين انسان كان على الشرك يتوب الى الله فهذا

انتقل من النار الى الجنه وهذا هذه رحمه بالناس والا الكافر قتلته او قتلك ما دام على كفره وما دمت

على ايمانك انت ان شاء الله على خير وهو على شر وهذا ابن تيميه رحمه الله يقول في

مجموع الفت فتاوى يتكلم عن اهل البدع وليس عن مشركين وليس عن من يسبون الله عن اهل

البدع فقط يقول وكان فساده اعظم من فساد استيلاء العدو من اهل الحرب يعني فساد اهل بدع يقول فان هؤلاء

يعني اهل الحرب يعني مثل الامريكان واسرائيليين لم يفسد القلوب وما فيها من الدين الا تبعا واما اولئك فهم يفسدون

القلوب ابتداء وانا تحدثت عن من عن اناس فسدت قلوبهم بالشرك ثب الله اشد من البدع

التي يتكلم عنها ابن تيميه ويقول ابن تميه ايضا فراد على اهل البدع مجاهد حتى كان

يحي بن يح الذب عن السنه افضل من الجهاد يقول المجاهد قد لا في سياسته وقد

لاون وقد فيه فجور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يعيد هذا الدين بالجل

الفاجر ولهذا الى اخر كلام ايضاما قاله شيخ الاسلام بن تيميه يقول حتى ان من

الحكايات المشهوره التي بلغتنا ان الشيخ ابا عمرو بن الصلاح امر بانتزاع مدرسه معروفه من ابي الحسن الامدي

الاشعري وقال اخذها منه افضل من اخذ عكه عكه كانت اين بيد الصليبين ما احد فهم ان الامدي ان ابن

الصلاح ومعه ابن تيميه يزهدون بقتال الصليبيين ولكن فهموا انهم يعظمون من امر انكار البدع هذه والضلالات وايضا في صحيح

البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم يسال اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله

واسالك بالله القبوري امن بالله ام انتقض ايمانه انتقض ايمانه ساب الله امن بالله ام انتقض ايمانه انتقض ايمانه قيل ثم ماذا

قال الجهاد في سبيل الله فرسول الله صلى الله عليه وسلم فضل هذا على هذا هذا في

صحيح البخاري هذا في الصحيح واليوم هذا الامر ايضا شيخ الاسلام بن تيميه ذك في

رده على البكري ان الناس حين دخل الناس حين دخل التتر الى بلاد الاسلام صار جماعه

من الناس يصيحون يا خائفين من التتر لوذ بقبر ابي عمر لوذ بقبر ابي عمر ينجيكم من

الضرر فقال ابن تيميه انني ما رضيت ان اقاتل في ذلك الوقت واهل المكاشفه ما

قاتلوا وقال لن ينصرنا الله ما دام هذا موجود يعني الشرك يقول ومن قاتل على نيه الصحيحه

فالله يتقبله يقول حتى ذهب الشرك ف فابن تيميه يرى انه من اسباب تسلط العدو علينا

وانتصارهم علينا ايش الشرك ومن اسبابه قال انتشار كتب ابن العربي اللي فيها سبل الله تبارك وتعالى

وحده الوجود واكتب الراسي فهذا اصلا بالاساس هذا ما ذكرته وذكرت هذا من باب ضرب المثل تعظيما لمقام التوحي الوحيد

الذي استهان به كثيرون وتعظيما لمقام عدم سب الله تبارك وتعالى الذي استهان به كثيرون ولا شك ان السلام من

الشرك اعظم فسلام من الشرك معناها انك سلمت من الخلود في النار اما جهاد الاعداء فعمل عظيم جليل

يرجى لصاحبه الشهاده ويرجى له الاجر عند الله تبارك وتعالى ولكن قد يدخل المرء الجنه ولم

يقاتل عدوا وا او قاتل عدوا وما اثخن فيه واما بالنسبه لموضوع اهل غزه فوالله

لا ما كان الامر تعليقا عليهم وقد بلغني ان هناك من يسب الله في تلك في تلك

الثنايه فنع بمثل هذا ونقول قاتلوا اعداء الدين ويترك ثب الله تبارك تعالى وذا وهذا

الامر ضربته وقلته لانه في زماننا ظهرت الاستهانه الكبيره جدا بالجانب العقدي حتى ان كثيرا من الناس صاروا يسهلون في امر

الرافضه ويقولون المهم ان نتفق معه ضد الاعداء لا ينكرون علينا ولا ننكر عليهم والخلاف بيننا وبينهم كالخلاف بين المذاهب

الفقهيه والرافضه اهل اشراك يدعون يدعون الحسين ويدعون عليا ويدعون ويدعون ويدعون بل يقولون الحسين يحفظك وكذا وكذا فسبحان

الله فالكلام ما جاء اعتباطا وانما جاء ردا على امور واقعه ولكن هذا الشخص لانه

ليس طالب علم اساره هذا اولا ولهذا لا يتحشى من الرقاع حتى نشر لي صوره انا لا مشكله هو يظن انه سيضر مني

امنيا ولكن لا يشرع لك ان تنشر صوره لشخص هو هي اصلا مسربه هذا الشخص لانه ليس طالب علم يقول ما شاء

والذين يحثونه يعلمون انه ليس طالب علم وبما انه ليس طالب علم فيقول ما شاء من

الرقاع فمن قبل تكلم وذكر امورا لا تليخ بالصحابه وقدف اناسا وغير ذلك ولا مشكله

عنده وهو فقط يعتمد على جمهوره فهذه الرقاع يقولها ولا تضره لانه ليس عنده بحث

علمي وهؤلاء هم قصدهم حين يجندون مثل هذا ان يستفزون وان يزعجون وان يشغلونا بشكل

مستمر ولكن نحن نفرح اولا بالاجر لنا نؤمن بالاخره ونفرح ايضا ان هذه فرصه جيده جدا

لبيان العديد من الوسائل العلميه وان هذه تبقى للاجيال وبالعكس هذه تجعل عند عننا دروه

وتمرين حتى ننتفع وننفق وكثير من الناس لا يحركه فقط الخلاف وانما يحركه الحسد ولهذا يريد الاذيه

والاشغال للطرف الاخر عل هذا الطرف يصيبه ما يصيبه من الفتور او من الغضب او من غير ذلك فيشبع

ذلك ما في انفسهم من امراض ويجند بعض من خلق له من فيه رقاع تدعوه حتى انك اذا جئت تعظه لا تعرف كيف

تعظه مما صدر منه من الرقعات والامور الساقطه فلا تدري ما الذي تقوله له حتى

يتعظ ربما تقول له ان فعلت ذلك فسيؤثر سيؤخر ذلك التمكين لعل هذه الموعظه هي

التي ستلامس شغاف قلبه فحسب ولا حول ولا قوه الا بالله الحمد لله هذه تتمه من افادات

الاخوه افاد بعض الاخوه هذا الاثر في شرح الصوره اعتقاد اهل السنه والجماعه الل لكاي وكان قد فاتن والعجيب سبحان الله ان

الاثر يعني هذه من الموافقات الجميله ان الاثر فيه ذكر التاليف 1ف اورد خبرا عن رجاء بن حي وهو تابعي

شامي كتب الى هشام بن عبد الملك امير المؤمنين بلغني انه دخلك من قبل قتل غيلان

وصالح وهذان كانا قدريه من قدريه والقدريه مجوس هذه الامه والقدريه مجوس هذه الامه والقدريه اهون من الجهميه واهون من

القبوريه رايت بارك الله فيك بل مشهور هذا هذا لم يكون ين في العلم عن الله عز

وجل يقول فاقسم له بالله لقتلهما افضل شوف هذا بقسم يعني ما هو ورجاء بن حيو هذا من كبار التابعين

الشاميين المتفق على علمهم وفضلهم فاقسم له بالله لقتلهما افضل من قتل 2000 يعني كل واحد منهم ب

1000 من الترك والديلم والترك والديلم كانوا اعداء الامه الاسلاميه انا ذاك ذو كانوا ايامها مثل الامريكان

والاسرائيليين وكانوا من اشد الناس نكايه باهل الاسلام طيب القدري ليس قبوريا وليس سابا لله

تبارك وتعالى القدري ليس قبوريا وليس سابا لله هو افضل منهما والكلام هنا عن قتلهما

لا عن هدايته فهداه اعظم من القتل الانبياء كلهم جاؤوا بهدايه الناس ومنهم من قاتل ومنهم لم

يقاتل الهدايه اعظم من القتل رحمتي سبقت غضبي والقتل حق فلاحظ كيف ان هذا الاثر وجاؤوا بكلام لهذا

الشرقاوي هو نفسه كان يتحدث قديما عن مساله الايجور فقال فقال موضوع الايجور عندي اهم من موضوع العراق

وسوريا وبورما وكذا وكذا وكذا ثم ذكر ذلك بتعلي لت ولا شك انه هو لا يقصد ان يترك

الامر الاخر هو لا شك انه لا يقصد ان يترك الامر اخر ولا يقصد التزاحم فكما هو افترى

وكذب حول ولا قوه الا بالله واوه الناس اننا نتحدث عن تزاحم ولكن في موضوع

التوحيد بالذات حتى لو انتصرنا على الاعداء والتوحيد ليس معنا فقد حققنا الغايه فقد حققنا الوسيله ولم نحقق الغايه الذين ان

مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر راس المعروف التوحيد وجاء بعض الاخوه بكلام للطريفي

يقول فيه ان الله لا يمكن لامته ينتشر فيها سب الله وهذه مساله اصلا ما

يبها الطريفي لكن هم تاتيهم بكلام ل الطريفي من شده نقمتهم ال الكلام حين يقوله الطريفي يقبلونه او يولونه او كذا

لانهم يحبون الرجل الكلام حين اقوله انا او يقوله غيري ها ونسال الله ع ان يفرج عن

الطريفي حين اقول انا شيئا او يقول غيري ممن ينقمون عليه يفعلون ما يفعلون وهذه من وهذا وهذا

سبحان الله من سوءاته فيقول لك بعضهم يزعم ان التوحيد ان النصر لا يكون الا بالتوحيد

الخالص ان النصر لا يكون الا بالتوحيد الخالص فسبحان الله هو اصلا النصر ما الذي

نريده ان لم يكن هناك ما الذي نريده بالنصر لم يكن هناك توحيد هو النصر لنصره التوحيد والا لا

يكون في هناك فرق بيننا وبين اي امه كافره اخرى فنعم وقد ذكرت نص ابن تيميه في في

هذا الموضوع ونعم اذا العدو دهم المسلمين ندافع لا شك وجهاد الاعداء لا يترك بل نحن تحدثنا

على من ورددنا على من يحصرون الجهاد بالدفع هو عيب ماذا يقول يقول انها ان ان

النبي صلى الله عليه وسلم كان يعامل المنافقين والمشركين انظر الى الاستدلالات رجل عامي ياتي ويستدل ويقول من اجل وحده

الصف المنافقون ما كانوا يظهرون نفاقهم لهذا كانوا اذا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم يحلفون له يحلفون انه ما قلنا هذا

مثل استدلالات العلمانيين والليبراليين الذين يقولون انها ان يسقطون حد الرده بحجه وجود المنافقين فرد عليهم من رد وقال اصلا وجود

المنافقين دليل على وجود حد الرده فالمنافق مستتر يظهر الايمان ويبطل الكفر وقد ذكر ابن عطيه في تفسيره عن بعض الكتب

المتقدمه ان الشافعي ومالكا قال ان المنافقين لو استمت عليهم الشهاده لا لاقيم عليهم حد الرده وهذا في قول الله عز

وجل اخذوا وقتلوا تقتيلا قال اذا ثبتت عليهم البينه ولكن المنافقين كانوا يهربون من موضوع البينه القضائيه فكانوا يحلفون

للنبي صلى الله عليه وسلم ما قلنا كلمه الكفر ما قلنا كلمه الكفر ولو قالوها

واظهارها لو قيمت عليهم الحجه فمن يسب الله مثلا عفوا لقتل فمن يسب الله مثلا هذا ما

يقال عنا منافق هذا يقال عنا كافر مرتد سب الله انتهى الامر سبحان الله يعني انسان

يعني يناقشك في سب معبودك انه انك ينبغي ان ان ان ان لا تؤجله وتحارب من يسبه

معبودك والعجيب قديما كانوا يتحدثون عن حادثه الخليج ويقول لماذا استعين بالامريكان ها الان ما شاء الله ظهر ما في

مشكله بالاستعانه بالكفار سبحان الله مع المظلومين طبعا سيقول لك واحد هناك فرق هناك كذا هناك كذا لا كان هناك

اناس مظلومين اناس مظلومون طيب ايضا حفظك الله واما بالنسبه للكفار فالنبي صلى الله عليه وسلم كانوا ايام في

في ازمه الخليج يسدلون بحديث ارجع فاني لا استعين بمشرك ارجع اني لا استعين بمشرك فرض نا

استعنا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كان في حلف بينه و اليهود ترك اليهود ما دعاهم

للتوحيد ما دعاهم لكذا ما نزلت ايات في في الكلام في شانهم حتى حين يقر اليهودي والنصراني على

الجزيه تترك دعوته ها لو جاء انسان وقال والله لام هؤلاء اليهود والنصارى احب الي

من ان يقتلوا او يدفعوا الجزيه في مشكله ويوجد مشكله هذا اساس دعوه الانبياء اخراج العباد من عباده العباد عباده رب

العباد ما في مشكله ولا فييه تزاحم اصلا بين الامرين النبي صلى الله عليه وسلم كان

يقاتل مشركين لماذا للتوحيد لما في بدر قال انت تهلك هذه العصابه لا تعبد يعني لا

توحد لا توحد ها لا تعبد في هذه الارض يعني لا توحد فهذه مساله مهمه جدا امرت ان اقاتل

الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله هذه الغايه التوحيد وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه

يعني لا يكون شرك هذه هي الغايه التوحيد وقد وقد ذكر الذنوب مسقطه للنصر ويوم حنين اذا اعجبتكم كثره

طيب الاعجاب بالكثره ولا وجود سب الله وعباده غير الله وغير ذلك لا شك مثل هذه

الامور تؤثر في في ميزان النصر نعم ليس لا ينبغي ان يكون الناس على درجه عاليه من

الكمال ما احد يقول هذا نن لس على كمان عظيم لكن على الاقل نستمطر نصر الله عز

وجل بقوله قول الله عز وجل يقول ان تنصر الله ينصركم واحد يسب الله عز وجل نعاقبه

ونشد عليه وندعوه الى ان يتوب الى الله هذا نصره الله حتى نحصن نصر الله نحن ك الماديين والملاحده الذين

يقولون ان الله مع صاحب المدفع الاعظم لا الله مع من ينصره الله عز وجل مع من

ينصره واحد يعبد غير الله ننصر الله نقول له اتق الله هذا شرك هذا حق الله هذا لا

يصرف الا لله سبحانه وتعالى والله انا ما رايت اقواما فيهم استحقار لحق الله تبارك

وتعالى كهؤلاء اصلا خطا انك تاتي وتتحدث عن حق مخلوق في مقابل حق الخالق بهذا التعظيم وهذا

الاجلال وتصغر حق الله تبارك وتعالى بل انظر الي انا حين اتكلم اقول لا يا اخوان

الجهاد مهم يا اخوان كذا يا اخي اخوان الدفع اصلا اصلا هذه مثه لا تحج الى بيان

ولا ايضاح حتى حتى الكافر حتى ام الكفر ان دهمهم عدو وغير ذلك دفعوا هذه الناس اذا ما يفعلونها دين وتقوى

يفعلونها مروءه يفعلونها حميه لكن الرجل قال ولكن ذك لاقاتل حميه حميه سبحان الله لا شك هذا الذب عن نفسه

عن العرض هذا لا من قتل دون ماله فهو شهيد من قتل دون عرضه فهو شهيد ما فيها

نقاش لكن هذا في الدفع اما في ششو اسمه اما في الهجوم ها ايش ايش حديث النبي صلى

الله عليه وسلم قالوا له يا رسول الله رجل يقاتل حميه الرجل يقاتل الغنيمه شهيد

الرجل يقاتل كذا شهيد ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم قال من قاتل لتكون كلمه

الله هي العليا من قاتل لتكون كلمه الله هي العليا فهو الشهيد ايش كلمه الله كلمه الله هي العليا

تكون والشرك منتشر كلمه الله هي العليا والناس تقول يا حسين يا عبد القادر يا علي

كلمه الله هي العليا والناس يسبون الله صراحه كلمكم عن سب الله اتقوا الله لا حول ولا قوه الا بالله لا حول ولا

قوه الله الذي نعبده نعبده نحن وانتم نعبده الله الذي وصنا بيده الله الله خالقنا الله كلك عن الله عز وجل عن الله عن الله لا اله الا الله