ما فاتنا من قوله تعالى { فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ }

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد ايه يعرفها عموم الناس ودائما تذكر في ثنايا الدرس العقدي الا ان الكثير ايضا في غفله عن شيء عظيم من

فقهها الايه هو قول الله هي قول الله ع وجل الايه فيها قول الله عز وجل هو الذي

انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم ثيغ فيتبعون ما تشابه منه ابغاء

الفتنه وابتغاء تاويله والله عز وجل بدا بذكر موقف الزائغين قبل ان يذكر موقف الراسخين شوف هذا مقام تحذير ترى هذا لشده

خطورتهم انه بدا بهم كثير من الناس يقول لا يبدا العلم بالتحذير من اهل الخلاف

نعم بل العلم العلم يبدا بذكر قواعد عامه مثل هو الذي انسل عليك الكتاب منه اياته

محكمات وذكر المحكم وغيره وغيره ويحذر من المخالف وعلى ضوء موقف المخالف يبان موقف اهل السنه او العكس

فالمسالة والحمد لله الكل يؤمن بها والكل ياخذ بها وهكذا لا الايه فيها فقه الذين يتبعون المتشابه سماهم الله عز

وجل اهل زخ نحن اليوم حين نرى انسان يستدل بايات ماذا نقول في الغالب نقول عنده

شبهه وكثير منا اذا تعلق الامر بالصفات بالذات ندرى عنه التكفير والتبديع حتى لو لم يتعلق بمتشابهه القران وانما تعلق

بماذا بالعقل اليوناني الارسطي اذا اللي يتبع متشابه القران وصفه رب العالمين بانه في قلبه ذيخ وهذا باب ذم ما هي صيغه

عذر ها فما بالك بمن يتعلق بعلم الكلام فما بالك بمن يتعلق بعلم الكلام ليرد على الله عز وجل

ها هل هذا حاضر هل هذا يوصف بانه في قلبه يخ رب العالمين ذمهم وحذرنا منهم الان هذه

الايه لا اعلم احدا من اهل العلم من اهل السنه تخلف او تردد او اعترض او تشكك في

انزالها على اهل البدع من الخوارج والمرج والقدريه شيعتي ممن له شبهات نصيه نحن لا نختلف ان

الخوارج يستدلون بالقران اصلا لا نختلف انهم يسدلون بالقران ولكن ليس استدلال اهل السنه ف وانهم قوم في قلوبهم

زخ ولا نختلف او كثير منا يقول ان هؤلا ليسوا كفارا فهم عندهم شبهه شبهه متوسطه ولكن

هذه الشبهه لم تخل عن الذنب لم تخل عن الذم وهناك من في قلبه زيغ وهو كافر وان زعم انه يحتج بالقران

كال رافضه الاخبات الغلات طيب هو من احتجاجهم المضحك رايت احد احد الشباب كاتب انه قول اهل الكلام

لا داخل العالم ولا خارجه تشبيه لله بالعدم تمثيل له فماذا جاء الجهمي قال الله عز وجل يقول لم يلد ولم يولد يلا هذا

ليس النقيضين سبحان الله والد وولد لها ثالث خالق الان علاقه الاشياء ببعضها البعض يا

علاقه والد بمولود ها العلاقه المباشره صار الكائنات اما بين اما مؤثره بوجود بعضها البعض واما غير

مؤثره الموجودات فاذا كانت مؤثره ف التاثير اما والديه واما مولوديه واما وهذه لله وحده

خالق ونحن بالنسبه له مخلوق فاين رفع الن قضين سبحان الله يعني على اساس على باله

ان جاما لم تستطعه الاوائل ش احد الجهم الاخرين يقول لله درك يا فلان طيب فالله عز وجل وصف هؤلاء بانه في

قلوبهم زيغ وتكلم في نياتهم قال ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله لا تحسن فيها الظن والله بالامس ياتيني سؤال يقول يا

شيخ سؤال سؤالان جاني واحد في التليجرام واححد في المسنجر واحد قال يقوللي يا شيخ

اذا انسان مو مقتنع كيف الله يعذبه كيف كذا كيف كذا هذ الاسئله قديمه كانت تاتيني

بكثره فقلت له انت لماذا تسيء الظن بالله تبارك وتعالى بيناته وتحسن الظن بالبشر فالبشر يقوللك انا ماني مقتنع انا كذا هو

عنده عنده فطره الله عز وجل قال لو علم الله بهم خيرا لاسمعهم الله عز وجل قال

والذين جاهدوا فيه لنهدينهم سبلا انا اعرف الان بعض طلاب العلم سيقول بس المعتزله قالت ومش عارف اقول انا اعرف قول المعتزله

لكن هذا انسان في قلبه شيء وهو يتكلم عن الناس وصلتهم ايات الله وبيناته فالمقام المناسب ان تعظم حجه الله

في نفسه فكثير من الناس ادخل تموه بالوسواس بسبب هذه الامور هذا السؤال سؤال ثاني جاءني شخص يقول كلما

رايت رجلا مبتدعا فصيحا او كذا او كذا قلت كيف كيف ضل لماذا لم لماذا لم يقتنع لماذا لم كذا

لماذا فقلت له يا شيخ اذا كل ما راينا انسانا قلت ابو طالب لماذا لم يقتنع

الرجال الطيب الرائع هذا ما را حجد الله قلت له يا شيخ اسباب الضلال كثيره في

الناس ونحن ليس علينا ان نحاسب انفسنا على هذا نحن ندعو الى الله عز وجل ونبين وليس

علينا ان ان نشك في في وحي الله وبيناته وما اودعه الله فينا من العقل والفطره

فانك تتكلم الان بالعقل وستخسر فيقال لك كيف تثق بعقلك وكيف تثق بان هناك امكانيه الوصول

للحق فاذا فاذا كان الانسان الذكي مع وجود الاف البينات سيضل لغموض كانها شمس ظاهره وهو حديد البصر ولا

يراها فانت كيف تثق باستد لالات من الاساس فربما كنت مثله وكيف تثق بنظرك هذه صسط ادخلها علينا

اهل الالحاد واهل الزندقة اثباتها يعني هجنه قلت يا اخي الهدايه توفيق من الله اصلا معنى التوفيق ماه يا رب العالمين

يذكر لنا في القران توفيق وخذلان معنى التوفيق ومعنى الخذلان هذا ماه موجود عندنا عندنا احنا معذور وانسان

ممكن نقول توفق مع انه اذا وجد توفيق وجد خذلان عندنا معذور مسكين وعندنا انسان على

حق حاجه بالنص ما فيه بكيف احنا نقص طيب ما في انسان مخذول خذله الله ابن حجر هيتم

يقول تيميه عبد خذله الله شوف العباره يعني ايش يقول ما ناقص ذكاء ولاه ناقص علم

لا لا جا خذلان من رب العالمين لمعنى باطن عنده عوذ بالله فسبحان الله لكن موضوع تعظيم علماء

اهل الباطل هذا الس خذنا الى احوال من الانسلاخ من لا تتخيلها وفعلا يظل من وقر صاحب بدعه

يثبتونه مع بغضهم له وقد رايت بعض المنتسبين للسلفيه والله انه ينسلخ من السلفيه عنده احب اليه من ان يحكم عليهم

حتى ان احدهم ذكر الزام مضحكه قال اذا كفرت الاشع زك تكفير الماتريديه على اساس

انا حاشم منما تريديه الان والمعتزله والعقلاني طيب المعتزله ابن القيم يقول اتفق السلف على تكفيره بن تيميه في الت0 ع

قال السلف كفهم بقول بخلق القران حتى حتى الابيات في النونيه ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشرا هذا الاثر لو

رجعت لها تجدها تنطبق على المعتزله ليش من قال قران مخلوق من قال القران مخلوق يعني

المعتز من بعد عمرو بن عبيد لما قال بخلق القران من بعده يعني هؤلاء فهذه فعلا

تنطبق عليه ف وابن ابي العذ في شرح الطحاويه قال مذهب الاشاعره اكثر من مذهب المعتزله يعني

المعتزله مذهبهم كفر خلاص الامر منتهي فهذا الالزام اصلا ينعكس عليك لكن تعرف من النكته النكته انه انه انا لو قبلت مثلا

كلام ابن تيميه في العز بن عبد السلام انه من الجهميه الكلابيه الان قل العزم ع السلام جهمي بس

اكتب هكذا العزم ع السلام جهمي سيقولون عنك طعان في العلماء مع ان هذه عباره ابن

تيميه الذي دائما رسون به ويقول هل انت اعلم من ابن تيميه صح طيب ما الفرق بين

العز بن عبد السلام وبقيه الاشاعره ترى لا يوجد فرق فالال ازام ان كذا قبلت كلام ابن

تيميه في العز او حتى في الرازي يلزمك قبوله في بقيه الاشاعره ترى حتى الرازي

الرازي ابن تيميه لما يقول بيان تلبيس الجهميه في تاسيسه بدعم الكلاميه ترى كلمه الجهميه الجهميه موقف من الصفات ليس موقف

من النصوص فالجم انواع فيهم من يرد النصوص بشكل واضح فيهم من يتاول فيهم من يفوضها فيهم كلهم جميه

عند بنتيم كلمه جهم انما وضعت لمبحث الصفات وعقيده الراثي في باب الصفات لا تختلف عن عقيده جمهره الاشاعره اللي هم

شرا حديث و الذين يجادل عنهم ويقال عنهم علماء الاسلام اليوم وتامل دجل طلاب العلم

اذا نا اذا جاءك وجدك طالب علم مستعد ولا يمكن ان يكلمك بالتبديل لانه اصلا من

اللوازم الذاتيه لا ينفك عنها انسان انك مبدع لعلماء الطائفه الذين تعتقد انهم ليسوا من اله السم انا اعتقد عقيده انا

مثلا كرامي او سالمي او اشعري او ما تردي الفرق الاخرى مبتدئه عندي علماء وعمام الكفر هذا اللي انت ناقش فيه غيرها

خلاص كلمه مبتدعه ما فيها نقاش رب العالمين قال في قلوبهم زيغ ابتغاء الفتن ابتغى تاويل في حديث رسول

الله قال ف هم في النار اي نعم في النار لانهم هم ابتغوا الفتن وابتغوا تاويل 72

فرقه رب العالمين كلمنا عن نياتهم عما في صدورهم ركز وجعل هذا علامه على هذا وهذا

علامه على هذا هذا المخفي من فقه الايه اللي الناس ناسينه رب العالمين تكلم على

نياتهم طبعا هذا لا ينا في وجود فئه قليله منهم معذوره لكن الكلام على الاصل وهذا المنسي من فقه

الايه او الانسان ما ما لاحظ قالك ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله طيب طيب فقلنا اصلا كلمه الجهميه اللي

اطلقها الشيخ ابد حتى لما قال ذولك عندي جهال خلاهم جهم ولهذا اليوم الناس يغضبون

يقولك ها تقول عنهم جهم اذا انت فاهم ان كلمه جهم تعني درجه عاليه من الذنب فاقول

لك طلاب العلم هؤلاء اذا راوك انت انت لا يمكن ان يتخلصوا من من موضوع

التبديع يحاول ان يناقشك في تكفير الاعيان وتكفير كل الاعيان من باب التشتيت واذا ذهب للعوام اظهر وجهه

الحقيقي وقال هؤلاء الذين يطعنون كلمه يطعنون تشمل التكفير والتبديع يطعنون في علماء الاسلام هو هو لا يتحدث

عن ابن بطه والاجر ولا كائ وال السجزي لا هو يتحدث عن ولا عن الحنابي ولا عن احمد

بن حنبل ولا لا لا هو يتحدث عن اشاعر فكلمه يطعنون عشان ايش عشان يلغي كل شيء بعدده

يلغي تكفير يلغي تبديع لان في فرقه كانت طالعت لهم الجماعه مداخل لا يكفرون يبدعون

بالسيد قطب والمودودي يقلبوا عليهم الدنيا وهي الليله كلها هذه ترى من اهم المقاصد موضوع سيد قطب من اهم المقاصد الاساسيه

موضوع سيد قطب المنظر الحركه الكبيره الذي عنده واتحدى واحد منهم يجي يقوللي انت غلطان انت ما نحن لا نقصد هذا

الشخص وهذه اصلا هذه المساله اللي تبين لكم ليش يسكتون عن واحد يتكلمون بواحد مع

ان ممكن يكون المنهج متقارب احد العوامل احيانا الانتشار احيانا الحجه القويه اللي ازعجته احيانا

احيانا احيانا يا اخوان انا شخصيا يوميا تاتي شبهات الشاعره وتخبي سات وتفويض ومش عارف ايش يعني في واحد كان

يتعقب محمد شمس الدين بعض المسائل وقال لي انا كذا وانا كذا واخذته واعطيت معه قلت

يا شيخ يعني ما استفزك نشر التفويض نشر علم الكلام نشر علم الكلام مثلا والقول ان اصول الدين والتهوين من

تقسيم البدعه وما استفزك نشر التفويض ونشر الانحرافات الكلابيه باسم الدفاع عن ابن العطار ولا الدفاع عن فلان ولا الدفاع عن

نو ولا الدفاع عن فلان قت كم مصيبه تنشر الان مثلا موضوع المجاز العقلي ينشر بين

الناس باسم الدفاع عن السيوطي وكل مصيبه حطها باسم دفاع كذا فا اخونا هذا الان

رايته يكتب بع يعني جني بعض الامور وكذا فقلت يا شيخ يعني عادي تستفزك اخطاء عند

الشيخ محمد شمس الدين ولا عند عبد الله ولا عند الدمشقيه ولا كذا عاد ارد عليها ب

وث اقولك ما عندي ما عندي اي مشكله لكن لما ترى اخطاء فئه وتترك اخطاء

فئه لا هذه لها سبب لها عله خصوصا اذا الفئه الثانيه ممكن حتى تكون اكثر

انتشارا لها عله فهو يقوللك يطعنون عشان ايش فاذا جيت انت طالب علم ما راح يقدر

يقوللك راح تحشره اذا كان نقاشكم في التبديع وفي تكفير النوع وفي انه كذا وفي

ف وعشان يكسب تعاطف العامه ينقل الموضوع للتكفير ويعرف ان سمعه التكفير سيئه عند الناس وهم والله مناهجهم بث التكفير

بالباطل بين الشباب شكل مرعب هذا المناهج الباطل لمنظر كثير منهم الان لم يعد يقول

بهذا القول وكثير منهم ممكن ما نشا عليه لكن هم بين فريقين صراحه بين غلو وجفاء

بين يا دعاه يا دعاه لا قواه يا المجتمعات الجاهليه وهن فرعين ومنهم من يجمع الشرين

حقيقه تجده في موضوع معين يجيب تاصيلات ابو المجتمعات الجاهليه وفي محل معين يجيب تاصيلات ما لا دعا دعاه لا قضاه او قريب

منها او ما ينتهي ال نتيجته كما شرحته في دردش مدرسه المنار لما اعيدت هيكله الدين

من جديد فالشاهد فاما الذين ف فيقول لك يطعنون يطعنون يعطيك هذه اللفظه فالعام ايش يتصور يتص يسوي علماء اهل السنه

بعلماء اهل البدعه لان علماء اهل البدعه سموا علماء اسلام ابن الرجب في الفرق بين

النصيحه والتعيير ذكر انه العلماء لهم الرد قالوا هذا في حق علماء اهل السنه لا

في حق علماء اهل البدعه وهذا اصلا بديهي يعني العقيده فالعم يستوي عند هذا وكثير

من طلاب العلم يستوي عندهم هذا ويتلاشى الفرق بين السني والبدعي كما يتلاشى الفرق مثلا في الدوله الحديثه بين

المسلم والكافر يصير من منو ملتزم قوانين لما يتلاشى هذا الفرق الناس لابد ان يقيم

يقيم باعتبار ايش باعتبار الخوف من الغلو باعتبار المصلحه الوطنيه باعتبار المصلحه الحركيه باعتبار المشروع

وبس كثير منهم والله بعضهم بعض الشباب يقول شوف يدرس عقيده قت هو يدرس عقيده

عشان بكره راح يجيك ويقوللك باول الدرس العقد قد يكون الاشعري افضل من من السني

هذا اول شيء اعطيك اياها كاش طبعا حتى ما يضع لها ضابط قد يكون الاشعري افضل من

السني طيب على اي اعتبار عفوا كيف انا استطيع ان اقيم هو يستغل ايش انه الاشعري معظم كل ما ذكر

قال الامام طيب والسني اما مجهول هوما انسان انت ما را تجلس تقول عن نفسك انا احسن من فلان

احسن من فلان ما يصير فتصير قيمه العقيده تتلاشى شوي شوي تضعف بتصير خلاص دائما وبعضهم متخصص بالعقيده وهذ

مساله مضحكه يعني دائما اقول للشباب اقول لهم انت هؤلاء الناس ما رايت في الدنيا

اخس منه ليش لان قيمه المرء ما يحسنه الكلمه المقول عن علي رضي الله عنه انت لو تروح الواحد يدرس منطق يحط لك

خير الدنيا والاخره في المنطق لو تروح عند واحد يدرس نحو يضع لك خير الدنيا والاخره

في النحو انت لو تذهب دع عنك العلوم لو تذهب تشتري اي بضاعه اي بضاعه تجد صاحب البضاعه هذا يتفنن في

تزيينها واشعارك بانك محتاج لها او انها شيء جليل ان اشتريته فانك سترتبط به قلت

له هذول اللي يدسون عقيده عقيده معناها السلف القديم انت ما الف ل انا عقيده من عندي انا اجيب تاصيلات

سيد قطب والمودودي وابن تيميه وابن القيم ومحمد عبد الوهاب واضربهن بخلاط واطلعي منهج غريب متشكل من كل هذه شويه من هذا

شويه من هذا شويه من هذا هذه ما هي العقيده لهذا لهذا دائما لو تتركه الى

نفسه وتقول له اكتب لي عقيده مختصره سيكتب شيئا قارن هذه العقيده المختصره باي عقيده سلفيه مختصره ستجد انه

اجتنب امورا متكرره في كل هذه الكتب العقديه ما يتعلق بالاحكام على الاشخاص والتعاطي معه دائما يجتنب ان تكلم وان شدد وان اغلظ

يغلظ في مخالفي المشروع الحركي في من اعتدوا على حق البشر في هذين باختصار غير هذا

انس غير هذا انسى انسى ه ان جالس اكتب مقالا وبين فيه ان كثير من كتب العقيده الفت في زمن

البويهيين والبويه وكان والبويه وكان القرامطه يحكمون مصر والمغرب و وكانت الدوله الحمدانيه شيعيه والدوله الثمانيه

يقال انها شيعيه في نقاش في شيعيه او لا يقال انها الشيعيه في هذا الوقت يعني في

هذا الوقت دار قطني عاش في ظل الدوله البويهيه ابو حامد السريني اللالكائي ابن بطه جس كبير من حياته ابن

منده هؤلاء شو اسمه سبحان الله ابن ابي زمنين في والفوا في نحن لو لو يحصل ظرف معين تككون

العالم الاسلامي كله تحت وطاه الشيعه كله كلها تحت وطه الشيعه لا قلنا لنترك كذا

وندافع عن الشيء يعني في وقت من الاوقات لما الناس غضبوا على الشيعه في 2011 2012 كتب بعضهم

مقالات يعني يقول ان الخلاف بين الاشاعره والماتريديه العميري سنه وبدعه ومن جعلها كفر وايمان فا ايش فهو هو ايش فهو باغ

ظالم و ويعني وطرح المقدمه الحركيه ان نجتمع مع بعض ضد الشيعه لما الناس كانت زعلانه على الشيعه

الان في ناس بعد غزه رضت على الشيعه فرجعنا فعلنا الاستدلالات اللي كانت موجوده ايام حرب حزب الله مع اسرائيل لا

ان الشيع مو كفار من يقول مو كلهم كفار من يقول وصلنا لمرحله خميني و خامن مساك كل الناس مساك بس

الحداد مساكن ناس مساكين وا او ما قال مساك قال محذور اتي انسان عنده تاويل عنده

تاويل طيب عنده تاويل تتكلف تشتمه تتكلف كل ما تحدث عن ان تحقره تتكلف ان تستصغره

كل ما ذكرته تتكلف انك تشغل زمانك به جماعه الخير هؤلاء القوم يسقطون انفسهم يسقطون تاصيلات

بدليل الان هم تحدثوا يسمونهم حداديه يقولون شرذمه صغار مش صغار كلكم وقفتوا دور تردون اشغلتوا زمان المسلمين في اوقات

صعبه جدا على الامه بهذا الموضوع انتم بهذا الامر اسقطت تاصيل التزاحم يعني انتم بيوم من الايام اقدتم تاصيل التزاحم

يقول اخطا مفعول به ادري فيه اخطيت ها يعني بوقت من الاوقات لا نترك الاشاعر

المصلحه المشتركه نترك الكذا مصلحه مشتركه بعدين مع له الا يقولك بس هذا الحداد ياثر ويدعو ما الاشعر ياثر ويدعو

انت عندك شخصيات سنيه انتكست للاشعرى للمذهب تخرجنا الصوفيه واشعره متميع معه اليوم ردودك على الحداديه او من

تسمونهم حداديه او ردودك على محمد بن شمس الدين فاقت ردودك على مو ما اقول على عبد

الله رشدي وكذا انت اصلا ما ترض رش فقت ردودك عددا وعده يعني عددا وعده ومع ذلك

ما كثروا يظل هو هوايه يعني ما اكثروا تظلون انتم قليل وهو كثير فاقت ردكم على السلام البحيري وعصايه

بسيطه بسيطه روح ادخل انت القنوات المشوره وعد الردود وبعدين روح تتبع الردود على سان بحير على ميث على كذا على كذا

وعده راح تنصد شو يقولون عادهم اي يقولون يقولون لا هذا لانه اخطر طيب ما هو هذا

الطرح اللي كان يطرح اللي تسمونهم مداخل يسمون حداد انه في ناس اقرب لنا ظاهريا

لكن هم اخطر انتم طبقت النظريه اللي فاثبت فانت اثناء ردك قاعد تثبت صحه كلامي اصلا

انه انت اصولك ما تتسق فيها ان انت عندك دين موازي تطبق معه ما انا ازعم مع

العقيده القديمه المضامين الموجوده في كتب الاعتقاد اللي تحاول تحسسني انها كان شيء قديم واكل علي وانتهى امره خلاص المضامين

هذه انت تطبقها في دينك الحركي حتى لو بعضهم يعني حتى كثير منهم يصرح بلفظ التكفير وكذا احيان حتى ل

تصرح حتى لو لم تصرح لاحظ انكتم اشغلت الزمان حتى احنا مرات نبي ننسى الموضوع

نبي واح وراح يظلون والعشر سنين قدام راح تلقاهم شغالين لانهم خلاص عقلياتهم لا يرضى الا ان يرك تختفي بشكل كامل

وهذا لا يبدو انه خيار حاضر في الافق لا يبدو انه خيار حاضر في الافق

والامر عند الله عز وجل كل الكلام عن الادب عن كذا عن مراعاه عن مش عارف ايش واحد فيهم يكلم ملحد يجلس

في ويكلم زنديق ولا ملحد ولا علمه ويجلس يعني يتفنن باظهار اخلاقياته واظهار مش عارف واظهار كذا يبي شو يحب رجله عشان بس

يعني اذا تعلق صغار طيب ممكن واحد منهم ينفر يعني م كذا ممكن ممكن ممكن واحد عنده

شبهه فعلا مو فاهم حال حال خوارج حال ممكن الثان خلاص هي اصلا حتى شبهه قويه يعني

شبهه المتكلمين اللي يعني يعني اذا علماء اتقياء انقياء اذكياء الف سنه ما ظهر لهم الادله

والبراهين التي توافق فطرتهم التي يجدونها في صدورهم وتوافق عموم كتب الانبياء وتوافق ظواهر النصوص وم كشفت لهم الشبهه

لهذا بقوا معذورين مساكين طيب الصغار الصغار اللي ما يعرفون شيء هل ستظهر لهم الادله والبراهين الداله على احترام علماء

مخالفين لهم في العقيده هل يمكن هذا بالنسق العقلي من المستحيلات اذا البينات ما تظهر لعلماء

سيظهر لصغار وناس قليلين علم وقليلين ممكن محتقن ممكن عندهم امراض نفسيه مساكين ممكن كذا اليست هذه الاعذار التي اعتدنا ان

نعتذر بها لل نسويات التي والله اذا جت وحده نسويه ولا جت يحاول يعدل الدين

عشانه يحاول يظهر لها ان والله حنا كذا حنا كذا والدين فيه تكريم المراه طيب ليش ما تجوا تقولون لا احنا نحترم

السلف واحنا كذا واحنا عندنا شده على المخالفين ونحن ندافع عن العقيده ونحن نرد على كذا شوف شوف شوف تعال انا رددت وغلطت

وتاب على يدي كذا وكذا دكاتره عقيده وغيرهم وغيرهم اكاد اقطع 20 30 سنه ما جت رساله بعضهم 20

بعضهم صار ع سنوات 11 سنه 12 سنه 13 سنه اقطع اقطع انه انه وما جاهم عشره رسائل

نشوفها على فيديوهات بعض الاخوه اللي يقول لك انا كنت اباضي وتركت عقيدتي انا كنت

شيعي وتركت عقيدتي انا كنت صوفي من اسره صوفيه وتركت عقيدتي انا مش عارف ليش لان

هو اصلا اللي يدخل قناته لن يجد ما اجعله يتشكك سو بحاله ضمنيه يعني كله عذر عنها

عذر هؤلا عذر هؤلا عذر ه فيرتاح يقول الحمد لله انا على خيره وهابيه بينهم وبين

بعض طث فيهم واذا كتب ردودا على على شخص يكتبها لك ب كتاب ثم ينقذ المضامين اذا دافع عن

اعيان لكن في النهايه علماء الاسلام على عقيدتي فاثبت انا باعتراف الوهابي علماء الاسلام على عقيدتي والدنيا والمصحه وكل

شيء معي او على الاقل النشاه فكل انسان فيه حنين لنشات فنشا والابوين مثلا في كثير من الاحيان ما

يحبون عقيده السلفيه فخلاص الحمد لله انا في احيانا في انسان لا يحب انه يكون على

العقيده الباطله من باب اظهار التميز من باب كذا من باب كذا ها انا معي حجه الاسلام معي الامام فلان

معي ولي الله فلان معي كذا معي كذا معهم واحد هو تيميه سلامات خلاص انا اقول ادله القران والسنه ما ظهرت

ثنين 3 ا احسن ما اقول ادله شو اسمه ادله القران والسنه ماظهرت لعلماء الامه هو هذا هذ هذا باختصار شديد نرجع

للايه فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه منه من ايش من القران طيب

اللي قال السمع لا لا يستخدم في العقيده او قال حديث الاحاد ما تقبل او قال انا

انا اصلا المحكم والمتشابه كله احرفه المحكم كله احمله على تفاسير من عندي من عندي

نفسي بناء على اعتقادي استحاله هذه الظواهر هذا في قلبه زيغ ويبتغي الفتنه ولا ازود من اللي في قلبه زيغ ويبتغي

الفتنه ازود منه ازود منه يعني من الناس من قال هذه الايه في المنافقين لكن اهل البدع يدخلون فيها يعني

الاهل البدع يهلكون بالمتشابه حتى ثر ابن عباس قال ويهلكون عنده متشابهه وال حول ولا قوه الا بال