الرد على الغلاة والمصادرة على المطلوب ...

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد فيه عباره مشهوره في السياقات النسويه وهي مثال على ما يسمى بالمصادره بالمصادره على المطلوب وهي قولهن نحن نصدق الناجيات

يعني اذا جاءت امراه وقالت فلان تحرش بي فلان اغتصبني فلان ضربني من اقرباء فنحن نصدقها بما انها امراه

ناجيه وهذه مصادره على المطلوب لماذا لان هناك احتمالان اما ان تكون ناجيه واما ان

تكون متبل فحين تقول نحن نقرر انها ناجيه لانها ناجيه انت هنا صادرت على المطلوب

يعني اثبت المقدمه من النتيجه نفسها وهذه من اعلى صور الوسطه فنحن كلنا صدق الناجيات بعد ان يثبت عندنا دليل انهن

ناجيات ولسن متبلي بعد ان تثبت ادله على الصدق حين نجد قرائن فعلا مثلا اذا اعترف انسان وقال نعم انا

فعلت ذلك ثم بعد ذلك هي جاءت وتحدثت عن امور اخرى فنقول هي مصدقه لانه خلاص هو

ساقط هي ضحيه وهو ساقط العداله تماما هذه العباره نحن نصدق الناجيات التي هي مثال على المصادره على

المطلوب بارك الله فيكم هذه المساله تقع اليوم لكثير من طلاب العلم في النقاش العلمي تشبه هذه العقليه

النسويه فعلى سبيل المثال ياتيك ويقول لك علماء الاسلام او اولياء الاولياء او الائمه ولو ثبت عندنا فعلا ان هذا الرجل

علماء الاسلام يعني صفته مطابقه لصفه علماء الاسلام ما تكلمنا فيه ولو ثبت عندنا ان صفته مطابقه لصفات الاولياء ما

تكلمنا فيها ولو ثبت عندنا انه من الائمه صفاته صفات المقتدى بهم من اهل الدين

والعلم فلا باس ولا مشكله وانما النقاش والحوار هل هو من علماء اهل السنه ام من

علماء اهل البدعه هل هو يصح الاقتداء به في الاعتقاد وانت مرتاح ام ام ممن اذا اذا

اعتقدت عقيدته فانت تصير منتميا لفرقه ناريه طلاب العلم حين يفككون عباره نحن نصدق الناجيات يسخرون منها جدا ولكن مع

الاسف الكثير منهم ياتي ويستخدم هذه العباره تماما يستخدمها بالضبط حتى في النقاشات م يقول فلان يدافع عن الجهميه

ممكن ياتي يقول انا انا اتكلم في الجهميه الحمد لله لكن فلان الفلاني هذا ليس جهمي

عندي من الاساس فاذا ثبت انه جهمي قل عني انا وانا اقررت لك بهذا الامر فقل عني

انني ادافع عن الجهميه وهذا حقه وهذا حقه حتى مساله اختزال الابحاث دائما باسماء معينه باسماء

معينه اسم حنيفه اسم فلان اسم علان اسم علتان على فكره لو لم توجد اثار في شان

امام اهل الراي لو لم توجد اي اثار في ذمه لكان عدم ذمه مشكلا الى حد ما ولكان

اشكالا علميا قائم بان نقول المرجئه ذمهم السلف وذم اعيانا منهم بل حماد بن ابي

سليمان شيخ الرجل ذموه حين اعتقد اعتقادا ورجه وبلا نزاع هذه العقيده هي عقيدته منسوبه له ويتفق الحنفيه واهل الحديث على

نسبه هذا الاعتقاد له الا قل قليله اما يسبون له اعتقاد ارجاء الجهميه او ينسبون

ينسبونه الى القول باعتقاد اهل السنه وهؤلاء لا يعرفهم في العلماء المتقدمين ولكن بعض المعاصرين ربما يطلق هذا يقول

انه رجع عن اعتقاده في في الايمان طيب و فهذا سيكون اشكالا يعني ممكن يجي

انسان يطرح اشكال يقول طيب لماذا هذا الرجل الذي عقيدته هي عقيده اهل الارجاء واهل الارجاء قد ذموا جمله واعيان لماذا

هذا الرجل بالذات لم يذم مع انه عامه الاثار كانت عن عن منهجه الفقهي اصلا من الاساس

لكن هم يرفضون مطلق الطعن هم يرفضون مطلق الطعن حتى الطعن عليه على اعتقاده في

الايمان فالانسان ممكن ياتي ويسال هذا السؤال ويستكه فلما جاءت اثار هذه الاثار اصلا ايش متوقع

تماما طيب متوقعه تماما لانه اصلا الرجل ليس على اعتقاد اهل السنه والجماعه في مسائل

الايمان حتى مساله لما تاتي تقول والله هناك مرج اهل السنه هذا ايضا ناس تستك

تقول كيف مرج اهل السنه لماذا لا يوجد خوارج اهل السنه ايضا كذلك عموم الا وعموم الكذا

وعموم عموم الاسماء المنسوبين لعقائد باطنه سؤالان هل عقيدتهم عقيده اهل السنه هل عقيده اهل السنه لها علماء

واولياء يعني لماذا يختف دائما العلماء والاولياء وال كذا وال كذا وال كذا به حتى

الخطاب الاعلامي المتعلق بذكر الصغار والكبار ومش عارف ايش والى اخره في الواقع من بديهيات اصن انه يوجد

في كبار علماء اي تيار او اي مذهب من يكون شديدا عن خصوم والمخالفين هذا موجود مثلا

في الاشاعره ان مثلا في زماننا في الايام الماضيه ترى رجلا مثل مولود السريري الذي

اذا تحدثوا عنه يتحدثون باحترام كيف اساءات شديده وبالغه للدار وبن خزيمه وبن تيميه طيب شكرا

ف باختصار نحن نعيش حاله من الشلليه كثير منهم يعني يحاول ان يخرج بصوره المنقذ

للشباب انتم مرتم الشباب انتم يعني كثير من هؤلاء طغى عليه الخطاب الالزامي بحجه انه يريد ان يردع الغلو

فالبخاري لفظي واحمد كفر لفظيه شوف يردونها على الشباب الحسن البصري قدري اصلا غير قدري سعيد بن جبير خارجي فلان

كذا فلان كذا فلان كذا فلان كذا فلان كذا هذه الاطروحات هذا الكم من الشبهات

المتهافت حين تريدونها على الشب في الواقع هو لن يترك الغلو فحس هو لن يترك الغلو

فحس هو سيترك السلفيه من الاساس سيترك البحث العقدي من الاساس سيترك اعتزاز العقدي من

الاساس لن تكون عندهم مشكله مع الغلات في الحقيقه ستصير عنده مشكله مع ائمه اهل

السنه انت حين تاتي و ها صير عنده مشكله مع امه اهل السنه عنده مشكله مع الارث

العقائدي كله على بعضه من اوله الى اخره واذا كان نافرا من ارث اهل الكلام ما

الذي سيقى له هذه ابد احوال الحيران من التي اشتهرت عن اهل الكلام وانا خاطبني بعضهم وهو من يتكلم في

مسائل عذر وغيرها فمره خاطبني بمساله هو لا يفهمها جيدا متعلقه باثبات وجود الله عز وجل وضح انه متحير اصلا بسبب دخوله

بعلم الكلام وغير ذ الانسان هذا متحير متحير بسبب خوضه في الكلامي وغيره وغيره وغيره بحجه انه الخوض في الكلامي اكثر

امنا واريح من الخوض في الاثار فالخوض في الاثار ياخذك الى الخطيئه العظمى وهي الكلام في المخالفين العقدين بكلام يرى

انسان معاصر انه بغي طيب المنهجيه فهذا احد اوجه الشبه بين طريقه النسويات في الاستدلال وطريقه القوم

ايضا من من اوجه التشابه بين فريقين وانا تحدثت كثيرا خصوصا عن النسويات الاسلاميات في شيء كنت اشاهده وكان غريبا

جدا انه كان في نساء مع كونهن متدينات يظهر مهن لبعض الاطروحات النسويه او انهن تشربن بعض الشبهات

النسويه و هذه الفئه من الناس لا يمكن وجودها احد وهذه الفئه تتستر وهذه الفئه

لها علامه اذا رات غلوا ممن يرد على النسويات ولو شيئا يسيرا رددنا عليه وعظمنا و وقلبنا الدنيا واظهر ان هؤلاء

سيفتك بالدنيا ودائما يرمونهم بالعظائم وحين يتعلق الامر بالنسوية ومسكينا وينبغي ان نسترن وان ناخذه وان

كذا وان كذا وان نبين لهن حقوق المراه في الاسلام اكثر واكثر واكثر مع هذه وسيله ما

هي صحيحه لا بد ان الانسان يتعلم على التسليم لان لما نقول حقوق المراه في

الاسلام كانه كلمه حقوق المراه من اين مستفاده من رديه نسويه من الاساس فكثير فشيء ممكن يرونه حقوقا وليس حقوقا عند

الله ورسوله ليس حقوقا هؤلاء يلاحظ انهم مثلا كثير من من يعني اساس يرد على الغلاه

العقائديين يركز في خطايا او فيما يراه من خطايا طرف معين والطرف اللي هو معاهم اللي

هو الشله لا يتحدث عنهم باي شيء ويظهر اما ضحايا واما اناس كذا والمخالفين العقائديين دائما ينظر لهم نظره الضحيه

الانسان الذي اراد الخير واراد التقوى واراد ما عند الله تبارك وتعالى لكن ايش نسوي الادله الشرعيه ما ما استطع ان

يفهمها بشكل جيد وما استطع ان ينقض الشبهات بشكل جيد وسبحان الله امره وفي اعظم المطالب واوضحها واع

ما هو عالم سني زلم مثلا مث عشان عرف انه مو معصوم مثلا لا ناس منهج بدعي

كامل طيب هؤلاء ال فسبحان الله بينما اذا تحدثوا عن الغلات فهؤلاء دائما اما توجد مشكله عقائديه او مشكله اخلاقيه

او مشكله كذا او مشكله كذا علم الائمه الذين يتحدثون عنهم هؤلاء او يسمون علماء

الاسلام عامتهم وضع اسس وقواعد اقامه محاكم التفتيش لاهل السنه وطبق ذلك على مر التاريخ وهذا هو السياق العقدي

العام وهذا يذكرني بما ورد عن الامام مجدد محمد عبد الوهاب رحمه الله لما قالوا له

ناس وهؤلاء الناس يعني فيهم شيء من الانصاف ان عندهم فز قالوا دعوتك انت فيها

شيء زين وفيها شيء شين الشيء الزين انك تدعو للتوحيد فقال قال طيب قال في ش شين

اللي هو التكفير والقتال فقال الشيخ محمد وهاب خ ادعو معي ال الزين وخلي الناس تحقق

الزين ويذهب الشين يعني لن اكفر او اقاتل اناس على التوحيد طبعا هذا قبل ان يخترعوا قصه

الامتحان بالموتى حين يصور لك وعاده لا تصور المقاله على وجه الصحيح وعلى ولا على هي ما هي مساله اثر

او اثر او او شيء ماه ما هي اثار اصلا القصه ما هي بس اثار القصه انه فعلا في

طرفين كل واحد عقيده مناقضه للثاني وكل واحد يعتقد ان عقيده الاخر مناقضه اما لصريح المعقول او لصريح المنقول ثم تقعد

تقول لي ان الطرفين على 1000 سنه ما فصل بينهم القران والسنه بحيث كلهم على حق كل

واحد من جهته طيب انا اذا امنت بتكافؤ الادله بهذه الصوره بيني وبين الاشعري ما

الذي يمنعني ان اطردها بيني وبين الاباضي بيني وبين الرافضي بيني وبين اللي النصراني حتى المساله ليست سهله

البت فالله يبارك فيك مثلا حنا ناتي هناك التوحيد انا حين ادرس ارى ارى ادله امامي ارى

بينات نعم حتى الان مثلا مصطلح يقوللك الهجوم على علماء الامه الذين هم العقيده رايتون التعليق هذا حماه العقيده هي اي

عقيده اي عقيده ترى حتى المشتركات بيننا وبين اهل الكلام اللي هي الامور يؤمن بها كل انسان منتسب

الاسلام نحن مشكلتنا الاساسيه ان هؤلاء الناس لما دافعوا عنها دافعوا عنها بما يهدمها فما هي العقيده هم ارادوا ان

يثبتوا وجود الله عز وجل ب المقدمات هذه المقدمات قضت على صفات الله عز وجل على

افعاله الاختياريه على وسبحان الله الانسان السلفي السني لا يكون حاميا للعقيده مهما درسه ولو درس العقيده السلفيه والاشعري الصوفي

يسمى حاميا للعقيده هذا خلل عظيم هذا كله خلل عظيم هذا انت الان انسان عامه من يزعم الرد على الغلاه جاء

وفتك بالعقيده بحجه انني اريد الرد على الغلات ما استطاعوا ان ياتوا ويجيبوا باجوه ولو كانت ضعيفه دون الاضرار باعتقاد

اهل السنه والجماعه بشكل عظيم جدا وباع الائه بشكل عظيم جدا ولهذا عندهم منظومه استدلالي عجيبه

غريبه وفي كثير من الاحيان تراهم يتجاوزون حتى شيخ الاسلام بن تيميه الذي يعني يتمحك

به كل الذي فعلوه ما ما ما انهوا بل ماذا فعلوا الزموا الزامات جعلت الاخرين الذين

ابتلعوا طعمهم يصيرون غلاتا اكثر فقط هذا يكون الذي فعلوا او جعلوا اطرافا اخرى تذهب الى التم

شعر والى التصوف مثل ذلك الشاب الذي قال هذا ولي الله المجمع عليه فانا على عقيده ولي الله

المجمع عليه فهذا الامر كله لا يلاحظ ويلاحظ بس مساله بسيطه ان يلاحظ ان والله في ناس وفيهم كذا

و حت حتى الان الهجوم على الاحاديث حتى على علماء اهل السنه لما حصل كلام على

الشيخ محمد عدوها على سبيل المثال او حتى كلام على ابن تيميه او على ابن القيم او

على كل علماء اهل السنه وما نيل منهم الكلام على الدشت الكلام مبطط طعن في كتب

السنه المسنده العقيده المسنده كل هذا الامر ما حولك احد ما حولك احد على عبد الله بن احمد

صاحب كتاب السنه ما حولك احد فلما بارك الله فيكم كلام على اثنين اشاعره ثلاثه اشاعره بال اساسهم

اشاعره بعضهم صوفي محترق الف صنف مصنفات في التصوف صار كلام علماء الامه ومش عارف

ايش هو وانا اعرف ان هؤلاء كلهم ترس مجرد ترس فحسب والا الواقع الحقيقي لا شويه مفكرين

حركيا فما هو حصن العقيده حتى الامور المجمع عليها مع هؤلاء لما وجد في زماننا

من ينكرها صار من علماء الامه يعني الامور اللي انكرها المودودي الكل متفق على قبوله

الامور اللي انكرها قرضاوي الكل متفق على قبولها الامور التي انكره محمد رشيد رضا الكل متفق على قبوله

فما الذي يحمى يحمى المعنى المشترك بيني وبين الشيع الامامي مثلا يعني في شيع امام

ما يؤمن بالملائكه واليوم الاخر على سبيل المثال في شيعي امامي بوجود الله عز وجل

انت عندك خبر ان عقيده الشيعي الامامي في الله عز وجل هي اقرب من عقيده من عقيده

الاشعري ل عقيدتك الان الشيع الامامي لما تعرض عليه الابحاث في الصفات في الوجه والعلو

واليدين و شيعي امام وتقرا عليه كلامك وتقرا عليه كلام واحد من علماء الاسلام هؤ سيقول لك كلام هؤلاء هو اقرب للصواب من كلامك انت سبحان الله