متى ظهرتم تاريخيا …

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

لا اله الا الله مع صوتيه ان شاء الله فيها افادات في التعقيب على بعض من هو حديث عهد في البحث

العلمي ومع ذلك يتكلم بثقه زائده تظن انه سياتي بما لم ياتي به الاخرون الله المستعان

جديده والامور جديده وهو يتكلم من راسه ساتحدث عن موضوع سيعلق على ما ورد في الحلقه الاخيره موضوع

ابن اسحاق موضوع ابن ابي ذئب هذا الكلام كله متكرر يرددونه ويدعمون انني ما ناقش

ذلك في الرساله وفي الواقع لنا قد ناقشته ناقشته كله وهذه طريقته انت تذكر عده

قواعد تذكر عده امور فتذكر امرا زات التي انت اجبت عليها في القاعده الاولى فاذا جاء القاعده الثانيه

على قائد السابقه فعلى سبيل المثال قاعده الجرح المفسر مقدم على التعديل الموجبه انا لماذا اوردتها

ولماذا ذكرتها ذكرتها لبيان ان الجرح المفسر اقوى من التعديل هذا الاصل ليس معناه ان كل جرح سيقبل في مقابل كل تعديل

هناك جروح قد دفعت ببينات قد دفعت بينات الهوى ثم نبهته على قضيتي كلام الاقران وذكرته

كلام الالباني فمتى يقال الكلام الفولاني في فلان كلام واقرا قران اولا اذا كان بلا دليل ولا يجري على اصل

اما سني تكلم في المرجه والمرجه هذا متكلم في شيخه وفي تلاميذه وفي عموره من كلام اهل السنه في اهل البدع

هذا لا يسمى كلام اقرا الامر الثاني ان يكون ان لا يتابع المتكلم على كلامه

مثل الكلام فين هذا من روايات الصحيحه الكثيره هذا لا يتابع لا يتابعني انفرد به رجل مدني يتكلم في رجل مدني اخر

الرجل مدني اخر المشهور المتواتر عن الناس مدحه المشهور ولهذا الطبقات الاخرى التي جاءت بعد مالك

كلها تمدح مالك ا وتقبل حديثا مالك بخلاف امام اهل الرايه فانه مثلا لما تكلم

فيه سفيان تابع سفيان مالك في المدينه ومع سفيان ابن ابي ليلى وابن شبرمه وشريك

والحسنه من صالح في الكوفه والاوزاعه في الشام وقال الى قولهم لاحقا حتى جاء البخاري بعد وفاه ابي حنيفه وقال

سكتوا عنه مع الرئيس عن حديثه بعد وفاه ابي حنيفه فقال اتفقوا على تضليله بعد وفاته وجاء احمد بعد وفاته

وتكلم فيه فهذا لا يساوي هذا والفرق بين المثالين واضح جدا واضح وبين هذا يشبه

ان ثقه ان ثقه قد خطي في حديث فتنازع الناس في تخطيئته وجاء وهناك اخر ضعيف

اتفق الناس على تغليظه مثلا فمثله هذا لا يقاس على هذا ثقه يخالف وثيقه او ثقتين ليس مثل الثقه او راوي

مختلف في او مجهول فهذا التعقب هذا القياس هو في حقيقته تعقب علامه تعقب على العقيلي في الضعفاء علي بن

حبان في المجروحين تعقب على عبد الله بن احمد في السنه تعقب على اصحاب الكتب السته

تعقب على كل من جرح الرجل من جاء بعده وهم ائمه اجله ابن عدي في الكامل غير كلها

تعاقب عليهم لماذا لم تجعله مالكا كائن اهل الراي انك امامي اهل الرايه كابي حنيفه فهذا تعقب

ليس علينا ولهذا هذه الفئه التي ظهرت في زماننا الذين يسمون المتكلم في امام اهل

الراي حداديه هذه الفئه فئه جديد اصلا يعني قديمه كان الحنفيه حاضر حاضرين كان الحنفيه حاضرين

وهناك مجموعه من المذاهب الاخرى يظهرون التوقير او الاحترام للامام اهل الرايه ومن هم من يمسه بكلاما او يمثل منهج اهل

الرايه بكلام او يمثل اهل الاعجابي كلام لكن لا يوجد احد من اهل الحديث او هذا

الغالب على الاقل في القران الاولى في امام اهل الرايه فاسقطهم من حيث ال السنه حتى لو دافع عن امام اهل الرايه

وركز على هذا الامر لم ياتي احدا وراء انسان رجح الجرح في امامه اهل الرايه فاسقطه من حيث اهل السنه

وقال له انت شر من الخوارج او انتشر من الاباضيه هذا لا وجود له تاريخيا

وساناقش قضيه الاخرى الا وهي كلام مالك في بني اسحاق اتي اليه ان شاء الله تبارك وتعالى

هذه القضيه قضيه تكبير لغات العلوم على تحرير شيخ الاسلام ائمه الاسلام نحن الان نتحدث على فئه

معينه الله عز وجل على عرشه هؤلاء هل هم غالبيه في علماء الاسلام امهم اقليه

لنستفتي ابن تيميه شيخ الاسلام شيخ الاسلام ابن تيميه في كتابه الاستقامه اراد ان يبين ان عامه الصوفيه الى زمانه

كانوا يخالفون الاشعريه فماذا فعل يقول والمقصود هنا ان المشايخ المعروفين الذين جمع الشيخ ابو عبد الرحمن اسمائهم في

طبقات الصوفيه وجمع اخبارهم واقوالهم دعم قبلهم من ائمه الذهاب من الصحابه والتابعين الذين جمعوا ابو عبد الرحمن

وغيره كلامهم في كتب المعروفه وعلى فكره كتب الذهاب المعروفين لم يذكر فيها ابو حنيفه حليه الاولياء لابي نعيم لم يذكر

ابا حنيفه 17 مجلدا او اكثر العلماء الصالحين لقمان السن الاصبهاني صفه الصفوه نعم نرجع الى كلام بنتين في كتب المعروف وهم

الذين يتضمن اخبارهم كتاب الزهد للامام احمد وغيره لم يكونوا على مذهب الكلابيه الاشعريه اذا لو كان

اذا لو كان وكذلك لما كان ابو عبد الرحمن يلعنه الكلابيه طبعا النصفي اخطاء كتاب

الاستقامه الى الان لم يحقق تحقيقا جيدا فانا اصلح الاخطاء في قراءتي يقول وقال شيخ الاسلام الانصاري سمعت احمد بن حمزه

بن علي الحداد يقول الحداد وجدنا ابو العباس احمد بن محمد النهاوندي على الانكار على اهل الكلام وتكفير

الاشعريه وتكفير الاشعريه وتفكير الاشعريه في المطبوعه على خطا هي كما في ذم الكلام المصدر الاصل وتكثير الاشعريه

وذكر وذكر وذكر عظام شانه في الانكار على ابي الفوارس القرميساني اياه لحرف واحد قال شيخ الاسلام سمعت احمد

بن حمزه يقول لما اشتد الهجران بين النهاوندي وابي الفوارس سالت ابا عبد الله الدين هوري فقال لقيت الف شيخا على ما

عليه انها عندي يعني تكفير الاشعريه الفشيخ الى اخر كلام ابن تيميه الى ان اورد كلمه

عبد القادر الجيلاني ما كان لله ولي على غير مذهب احمد بن حنبل واحمد بن حنبل مذهب وليس مذهب الخير

واورد ايضا عبارات عن شخص يقول ماذا يقول محمد حسين عبد الرحمن السلمي قال سمعت ابي سعيد بممر

سمعته ابا بكر بن بسطام سالت ابو بكر من السياره عن الخوف في الكلام فانه هاني عنه

اشد النهي وقال عليك بالكتاب والسنه وما كان عليه الصدر الاول من التاب من الصحابه

والتابعين والتابع التابعين فاني رايت المسلمين في اخطار الارض ينهون عن ذلك ويامرون الكتاب هذا كله وفصل عظيم لابن تيميه ليثبت ان

هؤلاء يشرمه قليل اذا ماقورنو بالناس الذين يثبتون علو الله عز وجل على خلقه او الذين ليس اشعريه وايضا هنا كلام

له في بيانه تلميذ الجامعي وقد ذكر الاشعري ان هذا قول اهل السنه واصحاب الحديث يعني علو والله وهو يرد على راسي

وقال قال قال اهل السنه ان الله ليس بجسم طبعا هذه فيها نظر يقول وقد تقدم قوله في

ذلك وقوله غيره وهؤلاء طوائف عظيمه وهم اجل قدرا عند المسلمين ممن قال انه ليس

على العرش فان نفات كونه على العرش لا يعرف منهم الا من هو مؤبون في عقله ودينه

عند الامه وان كان يقول لك وين كان ذلك بلغالبهم او عمتهم حصل منهم نوع ولدته

عن الاسلام وين كان منهم من عاد الى الاسلام مع ان المساله ليست الديمقراطيه وليست

اعدادا ولكن هنا تنبيه وقد نبه ايضا للسنه الاصبهاني والسيسي انه لا يسمى اماما الا

من كان فنيا وليس كل سنيا اماما فالامامه في الدين معنا لهذا كان مجموعه من شيخ يعتربون ان يقال الامام ابن القدام

مثلا يقول له ليس امام المذهب هو رجل داخل مذهب الامام هو الرجل الراس في الخير

كثير من يسمونهم ائمه هم ذيل في الخير وفي الشر فتجده مثلا في الكلام هم تابعونا

للاخرين في الفقه هم تابعون للشافعي ثم كثير منهم يكون منه تبسيط او تيسير او غير

ذلك ولكن لا يوجد عنده تعمق علمي او باب يقول كان اماما فيه وايضا الامام تطلق على

من يصلح ان يقتدي به العاميه عند الحيره وكثير من هؤلاء لو قلنا للعالمين اهتدي

اقتدي بهم عند حيرتك او غير ذلك لو وقع في الضلالات اذا قائدهم فاسده وهم انفسهم يزعمون انهم يتبعون

لاناس قبله وهناك نقطه الارتفاع والبخاري كفاره ولم يكفر الخوارج يهمنا ان البخاري قد كفر من لا يقول ان

الله فوق العرش كما في خلق افعال العباد اورث كلام محمد بن يوسف فريبي وحين اقول المشهور وكذا

فاذا هناك خلاف اصلا اقول المشهور عن البخاري كذا يعني انه هناك خلافا حين يقال مشهور يعني هناك شيء يقابل

والانتفاع بمن لا ترتوي عقيدته في فن يحسنه او غير ذلك او في توكيد معلومه

اصليه او الاستدلال انهما انكر عليه احد هذا امر لا اظن انسانا عاقلا يرده على

الحكم على الشخص بعينه فعلى سبيل المثال قول النبي صلى الله عليه وسلم حدث عن بني

اسرائيل ولا حرج فان فيهم الاعاشه ايضا علي رضي الله عنه لما قال يهودي والبحر

قال تحت البحر اناره قال ما اراه الا قد صدق قال الله والبحر المسجور ايضا شعراء المعلقات شعراء الجاهليه

وقال النبي ان من الشعر للحكمه وكثير من الشعر قاله كفاره جهنم ولكن فيه حكمه والحكمه ضاله المؤمن

بالقول الله عز وجل له والثاني من غيركم في مذهب احمد انه يجوز ان يكون من اليهود

او النصارى من اهل الكتاب وهذا القول الذي عليه علامه التابعين فنستفيد من شهادتهم فستفيد من شهادتهم وان كانهم في الاصل ليس

مسلمين ولكن عند عدم المسلمين والحاجه اليهم والتاكدي بقرائنا من عدالتهم وبعدهم على الكذب ايضا المعتزله لهم ردود على كذا وكذا وكذا

وهم انفسهم الى غير ذلك فهذا المبحث حين يقال لك فلان يكفر العلماء يعني اقول لك امرا الغزال في فيصل

التفريق قال ان الحنابله يكفرون الاشاعره والاشاعر يكفرون الحنابله قد يقال ان الغزالي قد غلط على الحنابله ولكنه لا

يمكن ان يكون قد غلطه على اصحاب على قد غالطه على اصحابه الاشعه اليس كذلك

وما قاله عن الحنابله يدل عليهما ذكره الوجود في المنتظم الرجل المعتزلين دخل على على الامير ومعه اشعري وحنبلي وقال

كلنا يكفر بعضنا بعضا وما ذكره ابن رجب في هذه طبقات الحنابله في محنه الشريفه ابي

جعفر لما قال له الاشعري انتم تكفروننا ونحن تكفركم وقد نقلت لك النص الذي قبل قليل مال ال

الشيخ هؤلاء الامه اذا كانت منقسمه الى قسمه قسم اهل الكلام يكفرون المخالفه وقسم اهل

الحديث يكفرون المخالفه وقسم من اهل الكلام لا يكفر المخالفه في بعض الصفات مثل الغزالي وربما وجد هؤلاء

في اهل الحديث وجد مثله ربما لكن لم يوجد القسم الذي يعتقد بعقيده اهل الحديث واهل

الكلام ثم يحكموا على موافقه العقدي بانه خارجي او اشد من الخوارج لاجل حكمه في الطائفه الاخرى

لا يوجد فهذه الفئه الموجوده اليوم الذي التي تزعم ان ان هناك منهج جديد في الواقع

هم منهجهم جديد ولو هذا المنهج كان عمره 100 عام مثلا لكان امرا عظيم جدا

لكان امرا عظيما جدا لا اعرف اشعريا في التاريخ حكم على اشعري اخر بانه خارجي

لتكبير الاشهر المعتزله والحنابله ولا اعرف حنبليه في التاريخ حكموا على حنبلي اخر بانه خارجي او اقارب الخوارج

لانه كفر رجلا يقول بخلق القران او ينكر العلوم لا اعرف هذا منهج جديد تماما

لم يوجد مثل هؤلاء تاريخيا ومن وجد ليخبرنا من وجد ليخبر انك تتورع عن ان تذم مرجا عن ان تذم جهميا

عنها ولكن سهل جدا ان تذم موافقا عقديا خالفك في الحكم على المخالف العقلي فاذا انت لا تلزم بابا لا تلزم اجاده

الورع ولا تلزموا بابن الورع بالعكس انت تضلل الناس بتفكيه المخالفين ثم تشتد على المنافقين وتحكم عليهم باحكام غليظه

ليس لك فيها سلف كذلك موضوع امام اهل الراي فهناك مثلا من صنف في مناقبه

اصلا الصيبر مثلا يقول عن عن ابي يوسف اعور بينهم ويعني بالعميان من يعني بالعميان ابو

حنيفه هو الشيباني هو حنفي ثم بعد ذلك من الذي حصل نجم على هجرانه من مجلس اداره قطني

انت يستقيم في ذهنك ان اننا الى يومنا هذا يوجد من يكفر من المعاصي او او يقول بخلود

في النار من باب التاويل مثل الشيخ الجليل احمد الخليلي ودعني اوصل لك امرا اليوم لو قلت لي عامين

عندنا شخص يقول بخلق القران ويمكر الرؤيه ويقول بخلود اصحاب المعاصي في النار ويسب الصحابه

اي المقالات الاربعه اشد عليك غالبا ستجد العام يقول سب الصحابه او يقول القول بخلود اصحاب المعاصي في النار

عند السلف وهذا هو الظاهر القول بخلق القران هو الاسد انه يتكلمون بتكفير الجهميه

انهم يتكلمون بتكفير الجهميه باشد مما يتكلمون به اي فرقه من اهل الاهواء وهذا ظاهر من اهل الاهواء من الذين كفروا عليا

وعثمان الخوارج وكفروا من لم يكفرهما وهؤلاء المسلمون وصاحبنا يدافع عن اسلامهم هؤلاء الخوارج اما الجهميه

فيقال عنهم كفار في كثير من كلام اهل العلم عبارات لم تقل في الخوارج بعضهم موضوع ام المؤمنين موضوع كذا موضوع

المهم الان انكار العلم اشد من تكثير علي وعثمان عندك اعتراض رد على ابنتي رد على السلف

والقول بخلق القران اشد من تكفير علي وعثمان كذا قرر ابن تيميه في التسعينيه وحتى قررت

دارمي وعلى هذا عبارات السلف المتكاثر حتى البخاري في خلق الافعال العباد قال هما ملتان الجميله

اما الجهميه هو الرافه ملتان دوله اقصى شيء رايت حفظك الله هذا وقول البخاري والجهمي عند البخاري هو عرفه في الكتاب

نفسه انه قال من لم يقر ان الرحمن العرش استوى كما يقر في قلوب العامه فهو جهمي ومحمد

الشيباني ويقولون انك انت شر من الخليل شر من احمد الخليلي الذي يقول بخلق القران

ويسب الصحابه في الواقع الخارجيه الان الخارجيه وهي التكفير بالحق او التكفير بالمشتبه فمثلا بالخارجيه على انسان لقول اشتهر في

التاريخ على الاقل ولم يصف احد المتلبسه به بالخارجيه الا المخالفين عقدين يعني اشعر من الحنابل خوارج مساله سهله هذه

معروف يعني الحمد لله اذا وصف لكن ما في موافق عقدي يصف الاخر بانه خارجي

حين تاتي وتذكر هذا فانت الان انت الذي صرت اقرب الى طريقه الخوارج طيب هذا التنبيه في مساله العلماء وعلماء

الامه والانتفاع والى اخره التنبيه الاخر يتعلق بان العلماء احتراق و طعنوا وتكلموا في الروات لضروره حفظ السنه

وايضا هم تكلموا في في اهل الفتوى المفسدين وباهل البدع باب حفظ الدين لان العلم

روايه ودرايه العلم روايه ودرايه فما فائده اننا نضعف او نكذب من يخطئ في

باب الروايه وقد لا يروي كذبا او قد لا يروي شيء جديد في الدين الاحاديث الموضوعه لان كلها زياده في

الدين ولهذا لو رجعت الى كتب الضعفاء والمجروحين ستجدوا الناس يذكرون اناسا من اهل الثقه والتثبت في المجروحين

فخذ مثلا كتاب احوال الرجال ذكرى مجموعه من الثقات ولكن تكلم عليهم من جهه ابتدائهم ولهذا هناك بقى في المصطلح اسمه

روايه المبتدع حتى كتاب البخاري التاريخ حتى كتابه الضعفاء ترجم لايوب بن عارف مثلا وهو في

نفسه ثقه لكن لانه كان مرجا ولهذا لما تكلم البخاري عن امام اهل الراي ماذا قال قال قال كان مرجعا سكتوا عنه وعن

رايه وعن حديثه فالبخاري كانه يقول نحن الناس تكلموا فيه حتى ليس بالحديث فقط بل

امور اخرى وقد نقلت لك الكلام شيخ الاسلام لما قال ان العلماء تكلموا بكلام لا يتكلم بمثله

الا عند ظهور بدعه لما ظهر من يفتي بالحيل وقد قلت في المدارس السابقه ان جرح امام

اهل الرايه لا يقاس على غيره لماذا لان المتكلمين فيه اكثر واكثر واكثر امتلات به الكتب مثال مثال محمد بن اسحاق

الناس ثلاثه الاول وعباره التي قالها الامام مالك رحمه الله تعالى هذه حملها الخطيب في تاريخ بغداد ذكر عنده

حيه ذكر عنده حيه قوله وقد اعتبره اهل الحديث فرعو صدقا مع مدحه مع مدح ابن شهاب له وقد

ذكرى ان ذلك ليس للحديث وانما لانه اتهموه بالقدر ابن اسحاق محمد بن اسحاق كان يدرس وكان يروي احاديث منكره

في الاحكام ولكنه كان ضابطا في السيره وتكلم في عقيدته ولهذا لما تارجحت كلماته الائمه فيه جرحا وتعديله ما طرحت الجرح من

اساسه وان ما الذي فعله حملوا الجرح على امور معين فمثلا حملوا الجرح على انه كان

قدريا في الذين تكلموا فيه لاجل القدر وقد نبهت على ان الانسان قد يجتمع فيه موجب

مدح وموجب فيقال نطعن فيه لقوله في القدر ونمدحه لكونه ثقه في الحديث في رواياته في الاحكام او ما ينفرد به في

الاحكام ونثني على رواياته في السيره وهذا هو النهج العلمي التفصيلي ولهذا خرج له في الكتب وغير ذلك

لهذا مثل الامام احمد يكثر من الروايه عن ابن اسحاق احمد الغماري بالامس ارسل لي احد الاخوه في هذه الفائده

الجميله في كتابه المداوي لعلل الجامع الصغير وشرحي المناوي يقول وهذا مما يدل على ان احمد تورها من

ذكر ابي حنيفه لسوء سمعته عند امه الحديث واستلف الصالح رحمهم الله هذا الرجل متصوف

ولكنه سجل هذا الاعتراف سجل هذا الاعتراف حين تسمى اتباع الاجماع تقليدا فهذا معناه انك لا تعرف معنى

التقليد الله عز وجل يقول فانت نازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله فان تنازعتم فان تنازعتم اذا اذا اتفقتم

فاتفاقكم كاشف عن الحق حين تقول الان من الاوائل ليس معصومين المعدل ليس معصومه والجارح وليس معصوما

والمتاخر لي سمع صوما والمتقدم ليس معصومه والمتكلم فيه ايضا فهذا ليس بحثنا ولكن هذا ليس بحثنا وان ما بحثنا

ان انسانا تكلم بما في العاده يقبل كلامه فيه فحين تدفع كلامه لابد ان تدفعه بيننا وبرهان

مثلا روى حديثا هذا الحديث ليس فيه نكاره ما ياتي انسان يقول والله انا اغلط هذا

الحديث لانه ليس محصوما لابد ان تقدم بيناتنا ابراهيم فاذا تعارض قولك وقول الاخر يرجع للاخر

القواعد العلميه ما فائدتها فائدتها ان عند الترجيح يعاد اليها يرجع اليها انه عند الترجيح

يرجع اليها ولا اعلم احدا جاري ورجح جرحا مفسرا والجرح في اهل الرايه من اقوى الجرح

امتلات به الكتب المحفوظ عن السلف تواتر اي ما تواتر كلهم يبدعونه اتفقوا على الطعن فيه عبارات كثيره

عبارات كثيره هذه العبارات او هذه العبائر تلتقي ويذكر الامر في كتب الاعتقاد في السنه

الحرب في السنه لعبد الله في الامر ليس سهلا والا فكثير من المجروحين وقد ذكرت هذا

بنفسه قد عدى لهم بعض الناس ولكن امر على الهواء مثلا محمد بن عمر الواقدي

جابر الجعفي الحارث الاعور بعض الناس المجروحين المشهورين جدا تجد واحده ويعدله وكما نتحدث دائما ان التعديل هذا لابد ان

يكون في نفسي مساحه التجريح فيزيد الرقاشي مثلا رجل عابد زاهد فاضل ولكنه ضعيف او ضعيف جدا وربما اذكر

حسان بن عطيه مذكور بالفضل والعلم ومع ذلك رمي بالقدر ثقه فاضل ما رايت مثله ومع ذلك ثبت عليه موضوع

الارجاء موافقه في بعض قوله حتى سفيان الثوري ترك الروايه اذا اردت ان تثبت له فضيله ثبتها من

الاساس اي فضيله له لا يعني اسقاط الماخذ الاخرى عليه طيب ولا حول ولا قوه الا بالله

نحن عشنا ثمنا نسمع الاعتذارات للامام اهل الرايه وهذه الاعتذارات حين تنظر فيها تجدها غير مقنع

يقال لنا هو كان في الكوفه والكوف الحديث فيها قليل لو ذهبت الى كتاب اخبار ابي حنيفه

والصاحبه للصيبري ستجد ان الصهيمي يعترف شبه يعترف قد قام عليه جماعه من الفقهاء الكوفيين

مثل السفيان الثوري وابن ابي ليلى وشريك فلو كانت المساله متعلقه بالكوفيين بحث فلماذا هو هو فقط الذي يهاجم الكوفه فيها

الفقهاء مثل حكم ابن عتيبه محمد بن ابي سليمان و الشعبي ابراهيم النخعي وتلاميذ بن مسعود وعبيد السلماني وحبيب بن ابي

ثابته ولا كلهم اكبر من ابي حنيفه وهناك من اقرانه حتى ولهذا بن ابي شيبه

لما كتب رده على ابي حنيفه في الحقيقه هذا الاعتذار لم يكن مقنعت بعضهم تحدث عن انه عندما تكلم فيه لامور

لامور رجعه عنها نجد ان الكتب التي جمعت الكلام فيه واكثرت صنفها جماعه بعد وفاته

فلا يمكن ان يكون الامر رجوعه يقينيا وقطعيا بما يجعل من يذكر مثاليبه هذا انسان فاجرا ثم يفعل ذلك عدد لا يحصى من

كبار الحفار مثل الابار والثلج ومن الجارود والعقيلي والبخاري وعبد الله بن احمد ومسلم وغيره

هذا الصعب هذا الاعتذار في النهايه ياتي بالحب على الاخرين ثالث وقالوا لا هذا الكلام كان لشيء قد مضى

جاء كان لشيء قد مضى ثم بعد ذلك الامر قد خفت وحقيقه الامر ليس ذلك الرجل حتى تلاميذه

تورته والخلاف بين اهل الحديث واهل الرئيسي فعلا عميق حين ينظر في المدونات الاصوليه وغيرها

دول في الواقعي انه حتى عند خفوت الكلام على ابي حنيفه بعينه كانت الخلافيات تطل براسها

كانت الخلافيات تطل براسها على هيئه كلام لبعض المتعصبين من المذهبين ولكن الامر اصلا عند الاوائل مثل الكلام الحنفيه في

الشافعي الذين يستثنون في الايمان فتركوا الاستثناء في الايمان هو فعلا مذهبوا بحنيفه مثل العقديه

والاستثناء في الايمان وهو فعلا مذهب الشافعي واصل الارجاء ترك الاستثناء بعضهم بدا يتحدث عن انه كانت الاحاديث لا

تبلغه طيب ما كل الائمه بعضهم ياتي ويقيس اقيسه والله كل في فلان تكلم في اعلان تكلم في

زيد في عمر نجد ان هؤلاء قدوفع عنهم بدفاع حتى عكرمه في الدفاع عنه وذكر كتابا لمحمد

الطبري ومع ذلك لو ياتي انسان ويرجعه على عكرمه الاباضيه معكم مع قوله عنه انه ثقه في الحديث

فليس ذلك امر شان عظيمه بينما نجد امام اهل الراي الدفاعات عنه اصلا في زمان في الازمنه المتقدمه

قليله او عبارات محلقه والاكثر ولا تكاد تجد اثرا يمدح الا وتجد امامه عشره تذم

ته حتى لما يتحدثون دائما يستخدمونه لهجه التبعيض حين يقول لك كلام بعض العلماء هذا غلط هو الكلام ليس بعد ابن عبد البر

ابن تيميه قال اكثر ابن الجوزي قال اتفقوا الخطيب قال عن المتقدمين اتفق نقلت الاخبار البخارقه سكتوا

ابن ابي داود قال اتفقوا فعلى الاقل نحن امام غالبيه ساحقه اسحاق قال الامر على

غير ما عندنا امر الناس على غير ما عندنا في خراسان اسود بن سالم يقول ادركتم الناس ابن

ادركتم الناس سليمان بن حرب يقول هل رايت احدا يرتضي احدا احدا يرتوي راي امام اهل الرايه امام ينتظر

امام حنيفه ولهذا الطعن في الاجماع او الطعن فيما عليه عامه اهل الحديث في مقام يختلط

التشكيك في احواله في مقامات اخرى الان الله يبارك فيك السنه النبويه دله بوضوح على وجود فرقه ناجي وفرق ذلك في

حديث الافتراق ولكن معنا حاضر الان حديث ذم الخوارج الخوارج لهم مقابل المفتري في البدع لما ظهرت في زمن الصحابه تعاملوا

معها المرجح حين ظهر في زمن السلف تكلم فيهم السلف كلهم تكلما ائمه السلف في عموم المرجئه

وقالوا انهم اخطر من الخوارج قال عدتهم عندي اشد من الافارقه يقول ابراهيم النخيل والمرجان يتحدث عن الخطوره معنى الانتشار

وهذا هو الحاصل الشاهد اخواني الكرام فحين ياتي اهل الحديث ويتحدثون بجرح انسان فقولهم حجه

لا تقول ان هؤلاء ليس معصومين ولا نقلدهم ولا ولا نقلدهم كانت ولا نقلد المتاخر

هؤلاء الثوره على الاصول وهم اعلم منا بالكتاب والسنه واعلموا ان بكل خير وما قالوه في هذا الرجل هو ما قاله في

مباراه لم يتناقضوا المتناقض انت حين تقبل بذم المرجئه ثم تستثني شخصا هذا يعتبر راسا فيهم حين تقبل بكلام السلف في جرح

عموم المجروحين ثم شخص معين تستثنيه وتقيسه على بعض الناس بقياس مع الفارق ويا اخوان الكرام

مما لاحظته في النقاشات المتشنجه في هذا الموضوع طوارئ المده السابقه ان المناقشين لا يهتمون باقناعك بقدر ما

يهتمون بتشويه سمعتك وباستخراج بعض الكلمات الغليظه منك حتى ماذا حتى ماذا تفعل حتى ياخذونها ويشوهون

سمعتك هذه طريقه الحركين في النقاش طريقه الحركيك عدد من الحركيين في منهم ناس يعني

صالحين لكن كثير منهم هذه طريقته هو تجده طوال النقاش يريد ان يغلطك فقط يخرجك الى مساحات خارج البحث

وعلى فكره لما قلت عشر سنين هذه الكلمه الان تذكرت السياقه اصلا سياقها انه مشاركه في الانترنت قبل عده

اشهر فقط والرساله التي هو يقراها هي مكتوبه قبل سبعه او ثمان سنوات عفوا ولكن تحتفل

هذه الاعتراضات وغيرها هذه انا وضعتها نصب عيني واتكلمت عنها من البدايه من اللحظه الاولى

هل انت عارض الجرح والتعديل عن موضوع كلام الاقران حتى لما يقول انسان دجال من الدجاج الى

هذا قد يكون شرح مبهم اذا كان هذا الانسان عدالته ثابت لكن حين يقول لك كان مرجان دعاني للارجاء

كان يرى السيف كان جميل كان يرد الاخبار برايه كان يقول بالحيل كلمته فاتيته بحديث فقال لي هذا حديث

خرافه هذه ليست مجملته كلمه يتيمه قالها الامام مالك في رجل فعلا على عقيدته كلام

تقارن باكثر من مئه اثر فقط في السنه غير الموجود في المعرفه التاريخ والتاريخ بذرعه وتاريخ بغداد

والضعفاء والمجروحين اللي بنحبان وغيرها سبحان الله لكن خذ هذه في زمن ما كان كثير من الحنابل يكفرون

الاشعريه بالكامل وهذا امتداد لما كان بين احمد والكراميشي واحمد بن كله ولو قلنا ان هناك نزاع في تعديل امام اهل

الراي حتى تجذب الطاهر المقدسي يكتب كتابه يدافع عنهم اللي كتب كتابه في الغناء وغير ذلك

ابن النجار دافع عنهم حتى من ضمن الامور التي كانت تقال لنا كان يقال لنا الكلام فيه انتهى عند القرن

الفلاني عند القرن وكنا كل ما يقال انتهى عند قرب الفلاني نجد مثلا متفقين وقالوا عند القرن الفلاني عند الثالثه

وجدنا بن ابو زيد المالكي يتكلم وجدنا محمد انور شاه الكشميري في شرح الترمذي يقول انا صديق حسن خان يتكلم في امام اهل

الراي بكلام المتقدمين محمد انور فيها الكشميري حنفي في حقيقه كثير جدا من الاعتراضات التي كانت تطرح

والتي كنا نقول بها وكنا نسردها لمن يسالنا غير مقنعه وعليها اعتراض قويه جدا غير الكلام المشهور انا ابن تيميه وغيره

انه جماعه متاخرين لا ينضبط ولا يمكن ان فعلا حتى بالعربي المالكي مثلا في كتابه

ان الشافعيه كفره بحنيفه واصحابه بالاستحسان تاره وبدعهم اخرى اما التكفير فلا لم اقف عليها حقيقه من كلام الشافعي

اما التبديع فهذا هو ظاهر عموم الذم طيب ابن العربي نسب هذا للشافعي للامام الشافعي وما راى الشافعي هادما للاسلام

ولكن بل مر على المثل مرور الكرام مر على المساله مرور الكرام ابن حزم في

كتابه عن كشف الاحتباس يقول جزى الله السلف خيرا الذين قالوا عن ابي حنيفه واصحابه انهم

يكيدون الدين ما انا الان اقول لك هذا ابن حزم جاء بعد وفاه ابي حنيفه

بثلاثه قرون وهو عندك امام ومعذور طيب من يتاثر بكلامه في الغناء تقولون عادي معذور

من يتاثر بالكلمه هنا الذي وافق عليه ام تقول له من المصيبه انا اريد ان افهم ما

الموضوع يعني حتى ان كثيرا من القضايا الموجود اليوم يعني انت اذا تعذر الاباضي اذا تعذر

الزيدي اذا تعذر الاشعري وهؤلاء خاله من الاجماع ما هو اقوى 1000 مره مليون مره من

ما تزعمه من الاجماع على تعديل امام اهل الرايه فالاشعري خالف اجماعات السلف القضيه على

اثبات والصفات وهي اقوى وان كان اللسان حالها هؤلاء الذين نسميه بعض الاخوه ان الاجماع على تعديلها بحنيفه اقوى من

الاجماع على الله عز وجلفه تريد ان تفهم الامر على وجهه انظر الى تعاملهم مع

الفئتين حتى نحن في زمان وجد ناس في ميل للظاهريه وما اكثر ما يخرقون الاجماعات تتبع للرخص

يعني مثلا القرضاوي لما توفي قرضاوي انكر امورا حتى انه انكر الرجل قال الرجل متروك

لولي الامر يعني ان شاء الله تحديته وجوبه انكر امورا كثيرا رده بناء الكنائس جمع فيها اناث فهم يرونه معذوره

مع انه خالف اجماعات الفقهاء مرات على عشر قرون على 12 قرنه لها ثلاث اشهر قرنه

ثم مساله بعض الناس يدعي فيها جميع السلف على الجرح وكانه لا يوجد عندك اي مساحه من التوين

بالله تدبروا مثل هذا الامر انا اريد منكم ان تتدبروا مثل هذا الامر لا لنفرض وانا لسنا على هذا القول والله

لو لم اكن على هذا القول اللي قلت لكم ايضا من الظلم ان يعامله اصحابه هذا القول

معامله كانهم قطعيه او خالفوا ايات قطعيه من القران او انكر واحاديث الصحيحه ما نحن

في في الحلقات الاولى نتفاوض وفي اقوام من انكروا احاديثره ان شاء الله الاحاديث المتواتره اشد الف

مره من جرح انسان جرحه عامه ائمه الجرح والديم سواء قبيله الجرح ولم تقبل ولا حول ولا قوه الا بالله