المعضلة الكبيرة لم تحل ..!! ٢ [ تتمة ]

الحمد لله تتمه المعضله الكبيره التي لم تحل اود ايضا التنبيه على بعض القضايا القضيه الاولى دعوه ان قولنا يؤدي الى

الاغتيالات الموجوده في افغانستان وانا كنت قد سجلت صوتيه فيها ما الذي يحدث في افغانستان

تكلمت فيها عن الاغتيالات وان الاغتيارات انما تصيب جماعه من السلفيين ما تريدين ولكن لا شك انهم يرون بعض

ممارسات الصوفيه ولكن ليس عندهم انشطه ضد الدوله وانا قلت في تلك في تلك الصوتيه

قلت ان كان عندهم شيء فالامر يتم بمحاكمه لا بغتيالات ولماذا هم بالذات دون الرافضه ان كان

عندهم شيء تاتي وتثبت هذا امام القضاء فكيف اكون انا مع نهج الارتيالات وانا اقول هذا الكلام

فسيكون الامر هكذا في محاكمات عادله لكن نهج الارتيارات هذا نهج باطل فاسد انا لو نحن مثلا في بلد سوني

العلماء هو الوحيد عندهم رحيم حقاني الذي حصلت معه قصه رحيم حقاني هذا في تويتر

اكتب اسم رحيم حقاني تغريده في صفحه اخبار الدعوه السلفيه تجلى فيديو يكفر فيه مثبت العلوم

يكفر فيه الناس مثبته العلوم وامامه صوره الكره الارضيه ويتكلم وقلت لهم كلامه م وله مقطع اخر يقول انني قلت للحكومه

الافغانيه لحظه ساقرا عليكم كلامه يقول هنا رحمه الله حقاني يسمي اهل السنه الثلاثيين ويكفر من يثبت علو الله العرش من وجوههم

كثيره يذكر منها ثلاثه وهي انه يلزم اثبات انه اثبات المكان والجوف لله سبحانه وتعالى وحلول الخلق في جوف الله تبارك

وتعالى ويستدلوا لبعض قوله بمقالات بطليموس واشباها عليهم من الله ما يستحق وايضا هنا رحمه الله حقاني المركز التبليغ

بولايه نرجى انهار وهذه الولايه فيها الكثير من حوادث الاغتيال هم الوهابيه لهذا اكدت على الاماره

الاسلاميه غير مره بازاله هذا المركز فهذا هو الاعتدال الان هم فقط ياتيك ويخوفك طيب لماذا لا نربط هذا مع كلام

الكوثر الذي وصف الدائمه بالوثني وصف عند الله بالوثني وكفر ابن تيميه وكفر ابن القيم لماذا لا نربطه

هذاك لماذا لا نربطه هذا الذي حصل مع ابن ابي العز رحمه الله لما همم حاموا على

تكفيره وتزعوا منه زوجته وتزوجها بعد خصومه لماذا لا نربط هذا قبل قول الشيخ الامام

المجدد محمد عبد الوهاب هم بداونا بالتكفير والقتال لماذا دائما يستخدمون معنا نهج ضربني ابوبكر

لماذا دائما هذا النهج يستخدم في بعض التيارات الحركيه تجدهم يكفرون من باسم ابن عثيمين ويترحم على جهمي

فقلت اقول لهم كيف يعني الانسان يوافق في توحيد الالهيه في الاسماء والصفات في كذا

في كذا عندك مشكله معه وتكثره والثان الثاني الذي اذا انا الزمه باحد امرين يعني اما تكفير الجميع وامس سكوت عين

الجميع واما ان يعكس الامر يصير يشد على المخالفه العقدي الموافق السياسي مثلا لو فرضنا انه

يوافقونهم والمخالف السياسي هذا يرد عليه لكن لا يستدعي عليه شدتنا على المخالفه وكاله السياده الداخليه

لكن حين تجعل هذه المسائل هي اعلى مسائل الدين هذه هي المشكله بحيث انه الولاء

والوراء ينعقد عليها هي فقط وتظهر اعظم صور الولاء والبراء في هذه المسائل فحس والمسائل الاخرى التي وضحتها النصوص بشكل

اكبر نجد نجد فيها مشكله عندنا في الاعتذار المخالف والمسائل التي الادله فيها اغمض مساله العلوم ابن تيميه

نقلا عن ابن رشد يقول انها اظهر مسائل الشريعه اظهر مسائل الشريعه طيب وفعلا مساله من اظهر المسائل على

الاطلاق ادلتها كثيره والفطره فيها ونص في الدرع التعارضن انها معلومه من الدين بالاضطراب ولا غير ذلك فهذه النصوص وهذه

النقطه تدل ان هذه المساله انت اذا هدرت المخالف فيها فعليك ان تعذر في المثال التي دونها واذا

شدت على المخالف فيها وان شديت على مخالفه ما هو دونها عليك ان تشدد فيها وهكذا

بس سبحان الله ايضا بارك الله فيكم حين اتي واتحدث عن انسان ينكر روايه متواتره لانها لم توافق

ذوقه وقد حصل هذا معي قبل زمن ان واحد قال انظروا السلفيه المعاصر وجاب روايه الستيم

والكفر مرتين فقلت له السلفيه المعاصره كثير منهم لا يعرف شيء عن هذه الروايه وربما لا يدري عن متنها

لا يعرف هذه الروايه موجوده في كتب متقدمه والمعلم قال عنها متواتره فانسكوا الموضوع وكذا وهي فعلا من وقف على الثانيه

وهذا هو البحث انا ماذا اقول في الصوتي قلت هذه متواتره يعني اللي ينكرها بمجرد

العقل او يدفعها هذا ما يختلف عن امثال عدنان ابراهيم واسلام البحيري الذين يردون الروايات الصحيحه بعقولهم وهذا كلام صحيح

الروايات الصحيحه توجه الى الاسناديه ان وجد فان لم تجد وكانت الروايات متكاثر متواثره في الثقات الذين المصدقهم على

رسول الله لانه صديقهم على غيره من باب اولى ما كانوا لي يدعوا الكذب ليدعو الكذب على رسول الله ويكذبوا على من

هو دونه ما كان يفعل ذلك ما كانوا يفعلوا ذلك هؤلاء في قناه المؤتمنون والروايات

والنصف على التواتر هذا جاء من المعلم ولكنها لا تضر الامام بما ان رجع يطيب بعضهم لا يمكن الروايه

بعضهم جاهل لا شك معذورهم بجهله لا مشكله ولكن من وقف على الاسانيد الصحيح وكابرها

اللي هون فيه هذا له فعلا هذا لا يختلف عن مثالك الناس الذين يحتكمون الى مقدمات نفسيه وينكر ولو روى

الثقات الخبر فان هذا شابه طريقه اهل الاهواء بل عليه ان يسلم ثم بعد ذلك يبدا

بالتوجيهاتهم عند اهل الحديث اذا انت قلت والله ان هذه الروايه لا اقبلها لانها ما جاءت على هواي غدا ياتيك

انسان ويقول مثل ائمتكم وعلاماتكم مثل الخليلي مثل رشيد رضا مثلا وينكر ما شاء الله ان ينكر من الاخبار الصحيحه

رايت بارك الله فيك ايضا من من ضمن العجب انه ياتيك بكلام كل واحد هذا كان صاحب له هذا كان صاحب له من

اين لك الان انت هذا رجل مجهول بالنسبه لك هذا اولا ثانيا تعرف هذا الذي ذكره

تعرف انك لو تساله هل انت حضرت المجلس سيحلف لك بالله انه ما حذر عن طريق انسان والان بينه وبين هذا

الانسان مشاكل ويشهد الله ان هذا الانسان ما نقل المجلس كما هو وكان في شهود واحد توفي الله يرحمه والشيخ

عبد الله التميمي كان موجود والقصه حصل قبل ثمان تسع سنوات والكلام كله عن الالباني لا ليس عن اي انسان اخر

عن الالوان عن الالوان كان كلام عن الالبان وعلى الامتحان بالالوان الروايات الناس روايات الثقات ثم تقولون هؤلاء لا يتثبتون

وهؤلاء ربما اتهموا بحنيفه بما ليس فيه من باب النقولات ومن باب التحام يبدو انكم

حين رميتوهم بامره وقعتم انتم فيه انا لو اعتقد كفر انسان والله ما عندي اي مشكله

اتكلم انت تقول انت تتحدث عن هذا ولكن انا اتحدث عن بحث علمي وانكم اصلا

النقاش في جنس الطعم تعرف انت الان مثلا قد ياتيك انسان علماني ما عنده مشكله اصلا في اثر الزنا

في اصل الزينه ما عندي مشكله عقوبه الزنا في الاسلام لا يعاقب نهائيا لا يعاقب لان حريه رايي بل يكرم

لان اثار على السائد وكثر التابوت سياتيك يقول لك المرتد يقتل ليش يقتل وليش ما يفعلوا ليش ما كذا فانت مثلا تدخل معه

في حوارات والبحث الحقيقي بينك وبينه اصلا هل المرتدي يستحق العقوبه من الاثاث ام لا

فكذلك مع الطرف الاخر فالطعن نفسه وانت ما تقبل حتى تطلع عن الوارد عن السلف

المتواتر عنهم فاذا الكلام والله كفر ولم يكثر هذا كلام فروعي لانه النساء في الاصل في الاصل

لكنني انا احاول ان اثبت الكذب والتناقض ايضا من ضمن ايضا من ضمن البلاء ان احدهم اراد ان يرد

على بعض كلامه طيب فانا تكلمت على روايه الاوزاعي لما قال هذا الشيخ نبيل من

المشايخ واذا استكثر منه فتحدثت عن هذه الروايه بعده معطيات قلت اولا ان جعلتها في مقارنه مع روايه

سلامه بن كلثوم تلميذ الاوزاعي المباشر الذي وثقه عامه الناس وافقت داركتني قال عنه يخطئ والثانكر عليه

بن ابي حاتم حديثا مرفوعا لكنه هنا يروي شيء راه عن الاوزاعي وهو رجل صالح زاهد

راه هو سمعه مباشره قال كلمه هذه الكلمه رؤيه عنه وثبت باثانيه صحيحه لكن هو قيد الزمن

بهذه الروايه فقلت له ان كنت طائنا في هذه الروايه فينبغي حقيقه ان تطعن في روايه

احمد بن محمد بن عثمان بن رميح النسوي الذي رواه تلك الروايه لماذا لان بن عصمه

طعن فيه جماعه هو والثقه والجماعه وانظر الى النكته فماذا تعقبوا عليه قال يتكلموا في ليس الذين مدحوه ليسوا ثلاثه فقط

الذين مدحوه شيوخ الخطيب قالوا الخطيب كل من ادركنا من المشايخنه عليه طيب شيوخ الخطيب منه

بالفوارس اللي هو واحد من الثلاثه يؤخر الخطيب الذين ذكرهم في الترجمه هم رفقه وايه وليس مذكوره في الجرح من ائمه

الجرح والتعديل وعبد الرحمن السراج وهو فقيه وليس مذكور من التجاره في التعديل وبندوم النعالي ابن دومه هذا اصلا متكلم

فيه هو يعني بالكاد يمشي تحفه وهناك ابراهيم بن مخلد وابو الحسن بن القاسم وهؤلاء وانا نفسي ذكرت انه انهم قد يكون

اكثر من ثلاثه فقلت ووليد الادريسي كلمه قد تكثره معدله قد تكثره فماذا فعلوا بعضهم افترى عليا كلمه جعل تكثره تكفر

وقال انا اقصد تكفير الحاكم والله هكذا يعني سبحان الله هؤلاء الناس لا اعرف الان

انا حديث عن ابن رميح النثوي هل كلامي ان روايته تقبل مطلقا او لا تقبل انا حديثي

عن ان روايته هذه الروايه السبب ام كلثوم ابو الرميح متكلم بمذهبه هذا ما راح اتكلم

بالمذهب ثم قلت الرواتب الرميح اصلا ما فيها اي معارضه ما فيها اي معارضه بل هناك روايه في تاريخ

بثرعه دمشق اسنادها الصحيح ان ابن المبارك يقول اطريته بحنيفه عند الاوزاعي فلما جاء الوداع والروايه موجوده في تاريخ بغداد من

طريق الابار فلما جاء الوداع قال انك ارايت عندي رجل يرى السيف على امه محمد

اخبرته فكان هذا اخر شيء عنده والروايه المذكوره احنا نسوي ليس فيها ليس فيها ان الاوزاعي علق على ما فعله به

بالمبارك حين اراهما لابي حنيفه هذا الكلام حسن فاستحسنه وقلت ان استحسان كلام لانسان لعين في الجرح الوارد فيه وقلت

ايضا مما قلتمته انا اوثاعي اصلا خبير بابي حنيفه وله عليه ردود وردوده رد عليها ابو يوسف وكلماته روحي

بتوسع في معرفه راي امام اهل الرايه فكان يقول انها لا نقيم عليه انه يرى كلنا يرى

وانما ننتقم عليه انه ياتيه الراي ويدفعه ها وكان يقول احتملنا له كذا وكذا وكذا

حتى جاء بالسيف وكان يقول وكان ياتي بكتابه ويقول على كتاب حنيفه لو كان هذا خطا وزع على

امه محمد لاوسعهم او كلمه النحوها وروايه الاسلام واصحابه فاذا اصحابه صاروا على هذا اذا هو

ليس عنده رجوع واضح لهذا اصحابه صاروا على هذا والخطيب ومن حبان كلهم يذكرون الاوزان في

ذمه وعبد الله بن احمد حتى انا لما تحدثت على الفضل بن عبد الجبار قلت انا لم اعلم احدا واثقه الا

بالحبان فيما اعلم هكذا قلت فيما اعلم وهنا كتابه مصباح القريب لبعض المعافرين الحال وهناك كتاب ايضا

تحقيق مستخرج بهوانه الجامع الاسلاميه رساله الدكتوره ذكر المحققون جبار موافقه واحد مجهول صاحب الثقه في كتاب الاكمال

ومن الماكولات متاخر منطبق التلاميذ الخطي ولكن هاتي قد يحتمل هذا منه على ان ابن

حبان جعل الفضل بن عبد الجبار الرجلين جعل تفضل ابن عبد الجبار رجلي ما جعلهم

رجلا واحدا فاذا صار رجلين هناك مشكله واحد فانا اصلا البحث كله وقلت اصلا هذه

الروايه ليس فيها ما يخالف بل ظاهره انها حصل مفاوضه بعدها ضميمه الروايات الاخرى فان فرضنا انها

معارضه للروايات الاخرى ناسخه لها خصوص الروايات الكلام على الرجل فان الروايات الاخرى احسن حالا منها

فين الروايات الاخرى احسن حاله منها وكنت قد ذكرت امرا فقلت ان نقدر اوساعي عامته

لا علاقه له بموضوع التجهم لا علاقه له موضوع التجاهل فقال لا هناك روايه ان عن الاوساعي انه

باسناد صحيح انه استتب من الكفر مرتين على العموم الروايه هذه لو صحت فانتم تقولون ان كتابه امام اهل الراي

وتوبته تدل على انه لا تدومه وقد قلت ان الاوضاع كان يقول اتمنى له حتى

قال بالسيف فاذا العذاري رحمه الله كان لا لا يعول على قضيه التشهد على انه مع هذا مع هذا مع

هذا مع هذا روايه الكتابه قول الاوزاء الاساسيه ضعفها الريفي وضعفه محمد سعيد القحطاني في كتاب السنه

اولى في الاسلام مولود اشام منه هذه الروايه ثقيله جدا هذه الروايه الثقيله جدا طيب

من العجائب انه ياتي مثل اثر بن معين لما يقول كان جهميا في اوله انه كان فتاه يا

اخي قبله يقول وكان محمد بن الحسن جهميا ولم وكان كذابه يعني هل معناها ان محمد

حسن في باني من الكذب من تجاههم بالله هل هذا معقول دائما اذا الانسان اتكلم عن

انسان متوفي يقول كان هكذا كان مرجان شيعيا حتى حكم المنذر يقول والله ابن حزم ذكر

توبته بدليل قوله ابن حزم يقول كذكر شهادته على احد المعتزله الذين انتقلوا الى مذاهب

الفلاسفه والزنبق والكفر فيذكره من حسن علاقته معه فقال وكان من قبل يجمعهم ومذهب المسره في القدر

ثم يعني افترق لما ذلك يظهر ايش علاقه الحمامه قال حكم المنذر هذا عابد ومعتزله

وزاهدهم وكبيرهم ولم يذكر عنه روايه الحديث روايه الحديث ولا روايه الاثر وبنحرف لما قال ثقتهم في قوله يعني على على هذا

المعتزله على صاحبه اما روايه روينه باساني باربعه وخمسه وتخالف المشهور عند الائمه فهذا يعني لا يمكن اقبلها منك وحتى

الخطيب بغدادي لما وفق رجل معتزله معتزلين داعيه قال الذهب والثقه بجعل فكثير من اعترض عنه مطلق توفيق المعتزله

اذا كانوا دعاته واذا كانوا رؤوسا اذا كان دعاه واذا كان رؤوس يعترضون على مطلق هذا التوفيق

سبحان الله انا اقول يكثر فقال ها يقصد يكفر سبحان الله سبحان الله الى هذه الدرجه هذه

النغمه العظيمه اصلا مساله اني انا اروح اجيب تسريبات واجيب رسائل العلامات الظاهر امام الناس

يقع منه اي شيء بالكثير منهم يعني احتملتوا لبعضهم تكفيرهم للعصاه والقلب خلودهم في النار وسبهم للصحابه

واحتملت بكل هذا تركتهم الدين ارقى من الثوب الثابت يعني يرجو يرجو رحمه الله الذي تجهم والذي ارجع

والاباضي والذي انكر الاحاديث الصحيحه المتواتر ومن الذي وقع في بعض الصحابه والذي يتكلم في راويه الاسلام والذي والذي

ولا يرجع ولا يرجوها انسان تبع السلف في قوله لا يعجبكم حتى مساله حين تتحدث تقول والله

مصطلح السلف غير محرم طيب اذا الخطيب البغدادي يستخدم عن السلف كذا وكذا لما يقول اهل الحديث

اكثر واهل الحديث اهل الحديث مصطلح غير محرر اذن على ماذا بنيت كتب العقيده اصلا ولا حول ولا قوه الا بالله