لم التثريب علينا إذن ؟!

بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى

الحقيقه بعد كل ما كتبته من المقالات ووضعته من التوضيحات وما ناقشت به وما قراته وما درسته وما شفت به

قد اجده في نفسي عزوفا ااه عن ايضاح واظل الامور ولكن اقول ان شاء الله لا مشكله

من بعض الافادات في الاخوان زيد نثبت حتى المخالفون لنا يفهمون الامور بشكل جيد عنها حتى اما نحضر مناقشه ومحترمه

قد نحيد هذا الانسان بدلي ان ابحث في الانترنت عن مقال الدكتور سلطان العميري عن مثلا تكفير الجيوش

هذا المقال هو ناقش فيه مكفرين جيوش العربيه من التيار الجهادي واناقشهم مناقشات مطوله مو مطوله جدا

وحقيقه يعني هذا المقال فيه مجهود علمي يعني عشان نكون موظفين في الانسان حتى لو خالفناه في مواطن اخرى

فلا تتنوري انه ذكر كلام ذكر كلاما لجماعه من مناظره التيار الجهاز او حتى للجيوش مساله قطعيه

فذكر كلام ابي محمد المقدس بها لهذا الموضوع طبعا ماذا يقول ساذكر نقولات التي جاء بها من اراده

يراجعها في مقاله مقاله مشهور في موقع رسمي اظنهم يقول نقل عن المقدسي قوله فنحن فنقول نحن

نكفر هؤلاء الطواغيت وانصارهم بادله شرعيه هي عندنا يقينيه لا نرتاح بشيء منها ولا نشك وليس عندنا في ذلك شبه ولا غمه طيب ما

حكم مخالفه او مخالفين وعوام الناس كذلك قيد عوام الناس يعني هذا فيه اهميه لانه مثلا لو تقرا انا هذا التعليقي لو

تقرا الكلام السلف في تكفير الجهميه يعني يقولون من من يفهم من من كذا يعني واضح

انهم يستثنون عمي حتى في امر واخره عندهم في ذلك شبهات واحاديث ظاهرها عندهم التعارض

وهذا من المقدس فغالبهم لا ينكرون كفر الطاغوت وانصارهم جحدا منهم لقوله تعالى ومن لم يحكم انزل الله لكم

الكافرون طبعا وجود اثار السلف سبحان الله فالايه ظاهره لكم الكافرون لكن هناك اثار تشراح

للانسان عن موضوع المنتحر في اخبار ظاهر فقلت له هو الصحابي خالد الظاهر انه خالد

فقد ذكر خبر وهو مهاجر فغفر له ولا رد لقوله ومن يتولهم منكم فانه منهم

ايه الموالات حتى يقال فيهم قد كفروا الكذب الله ورسوله الكافرون رسول الله صلى الله عليه وسلم

لان عندهم نصوصا ظاهره عندهم التعارض مع النصوص وكفره فهؤلاء قدمهم قدها مرجيئه وقد يقول عنهم جوهر ظلال واذا كانوا

متبوعين قد نقول عنهم رؤوس الجهال قد ضلوا واضلوا ولبسوا على الناس دينهم ونحو ذلك لكن لا

نكفرهم مجرد مخالفتهم لنا في اطلاق اسم الكفر المذكورين فما دام الخلاف فقط على اطلاقه مسمى الكفر

هل الحكومه على الطائف انها طائفه طائفه ولدتي يستاذن كفر وردت جميع افراده افرادها عينه ثم الحكم عليهم

حقا اتهام من قال بكفرهم انهم اهل غلو او بدعه او اتهام الذين يتوقفون في اعينهم

انهم اهل الرجال ان اتكلم مع بعضنا يعني كلام وهذا الاخر هذه مساله معتبره يعني

فهذه المسائل من مسائل التصور ومن الوسائل التي يحتمل فيها الخلاف وهي تعود الى مساله اهماء اهمال المانع موانع التكفير

في الطائف يا خلاف اصل هي خلاف اصلي من زمان من زمان يقولوا اما ااا عطيه الله الليبي فقد كان

من او او من اوضح اصحابه في هذه المساله حيث قال مساله تكفير هؤلاء الحكام يعني

عيانهم واشخاص هي مساله فتوى وقضاء ابنائها على الاجتهاد فهي من العلم الذي سبيله النظر والاجتهاد والاستدلال ولم تصل

الى حد العلم الضروري المقطوع به المقطوع به الذي يكفر المخالفه فيه عطيه الله ويؤكد هذا في موطنه اخر فيقول تكفيرنا

لهؤلاء الحكام المرتدين هو مساله هوسالته من العلم النظري الاستدلالي هذا هو الاغلب في تكفير حكامه

عصرنا وليست هي مساله المعلومه من الدين بالضروره مما وقع عليه جميع المسلمين كما ااا اعلن وصرح بخروجه من الاسلام والكفر

به مثلا او ما هو ما في قوته كصوره مسلمه الكذاب حتى لا تقبل دعوه مخالف الجاهلي

فيها كلام عطيه الله بغض النظر عن التمثيل في تنبيه على ان المسائل تتباين ظهورا وخفاءا

شديدا عن عبد الرحمن عبد العزيز حيث يقول الناس يمكن يختلف في هذه الاحكام لكن قوله

الحق الذي ليس بعده الا الضلال وانه موجب التوحيد الذي هو ضد الشرك والكفر وانه مخالفه لم يحقق التوحيد ولم

يفهمه ونحو ذلك يقول ان هذا ان هذا هو الضلال فان هذه المسائل لا شك انها مسائل

الاجتهاديه وبناها عن النظر والاستدلال من العلوم المكتسب بالنور والاستدلال وليست كل صورها وفروعها ما هو معلوم من الدين

بالضروره ولهذا ينبهر من قبل الخطا الكبير الذي حصل الذي وقع فيه صاحب الجامع في طلب

العلم الشريف وهو الشيخ عبد القادر عبد العزيز بن عبد العزيز فرج الله عنه حيث جعل تكفير من اسمائهم باثار الطاولات

المرتدين اليوم حكم المجمعان عليه اجماعا قطعيا يكفر مخالفه كحكمه اتباع مسيلمه الذي يجمع الصحابه على تكبيرهم فان هذا خطا فاحش

وذله كبيره لابد من استمرار التنبيه عليه والتحذير منها وظن المقدسي ايضا حذر منها ورد عليه ونبه على انه يعني الطائف

الممتعه اصلا يعني فيها نقاش هي ايش البحث البحث اصلا انه انت ما تكفره انه سب الدين مثلا او لعن الدين او عاد

الدين بشكل واضح انت تكافل الاوراق الحكم بالدليل الايه المقدسي لماذا استدل استدل بالايه هما لم يح

كمها مناطق الحكم مسالتها اجتهاديه لماذا لان هذه الايه بالذاتيه للسلف فيها تفسيرات وشيء مروءه

عن ابن عباس وشيء مروءه عن تلاميذ وناس يقولون ان ان ظاهر الايه لا يحكم به لاجل الحديث

لاجل حديث الصبر على ائمه الجور وامه الجور طبيعه الحال حكموا من غير ما انزل الله

واما ان تقول واما ان تاتي بقراءه فمثلا تقول حاكم غير ما انزل الله اذا كانت عنده

قرينه الزاما او قرينه كذا او قرينتك توكيه الايه عامه لا تقيد بقرينه ثم هذا القران

ممكن واحد يكتب اخضر طيب ااا بطبيعه الحال طيب مع الاسف انا سجلت تسجيلات كثيره

لكنها ااا لكنها ذهبت واعيد طيب ونقول بطبيعه الحال انا لماذا اذكر هذا الكلام اذكر وهو

ان تكفير الجهويه تكفير الجهويه الاشعريه التي الامر الذي نحن نتحدث عنه هذا فيه نصوص ظاهره وهو اقوى بكثير من

مساله تكثير الطاهر وممتعه او تكفير الحاكم لماذا لان الكل متفق على انه انكار العلكه

بالنسبه لكلام المقدس بالقتاده لما قال من المعيب ان يوصف هذا بالغلوب وكذلك ايضا الاشاعره احيانا جميعا

وايضا بالنسبه لكلام الهمم بالنسبه لكلام المقدسي فاا نفس القصه وانها مسائل اجتهاديه ونظر ومش عارف

علما انظرهم يذكرون المناطق الحكم الله اليوم جاءت في الجديده طلبه العلم وبنوا عليه قضايا تكبير يعني

ثم انسان احمد الحارثي جماعه السوداني مع مناقشات مناقشات كثيره كثيره جدا كثيره جدا لكن لما تتدبر بكلامهم

واستدلالاتهم يمينا وشمالا ستفهموا ان في الامر حجه ظاهره لنا في قضايا اوضح هذه هي رساله انت دراجات الحاسمه والتكفير

واسباب الانحراف عبد الرحمن التونسي يقول وليد لا تعجب من تكلفه في نسبه من قال بالعذر

يتكلمون بنفس التاصيل الذي يقول به ابن عثيمين والحاسم الى هذه اللحظه يثني عليه ولا يتهموه بالجسم

هذا مع ان قول من يطعنه فيهم لا يختلف من يضع فيه ويختلف عن قول ابن جرجس والفرق

بينهما كما بين السماء والارض واهم هذه الفرق ان المخالفين منه العثيمين وقبله المعلم عبد الرزاق العفيفي والسعدي

وما قبله الالوسي والقاسم ومن قوله ابن حزب العربي ات التي تحصل بين الناس كل واحد يبصر عيوب

الاخر ولا يصير عيوب نفسه يقول يوجبون التكفير المطلق ركز هذا يرجع الحاسمه كثير من الناس ينكرون علينا في تكفير

الجميع الاشعريه هو يمكن التكفير المطلق وليس فقط تكفير الاعلام يعني الان قولك الاشاعره كفار

قولهم كفري الى اخره هذا تكفير مطلق التكبير المطلق هذا لا يقبلون به بل يقولون بنقيظه اللي هي الاسئله المطلقه

احنا لو قال فكثير من يخالفنا ما ينتبه الى انه ما يلتزم هذا الموضوع الاشياء

انا ما في مشكله عندي لان ذلك متعلق بالشرك الاكبر مع تكفير ومعين الحجه سواء وعلى فكره

ردود هؤلاء كثير منها انهزمون الصومال يقولون له السلف كفروا على تكبيرهم ثم هم لم يكفرهم من عبر همم

الجميل الجاهل وهذه دنيا علميه فكان الصومال يقول لهم في فرق في فرق يقولوا لا لا

على الصومال اللي الذي حاول ان ينكر حتى الاجماع على كفر الجهاميه وردوا عليه ردود

متينه قويه جدا طيب وهذا يقال لهم ايضا هنا يعني يقال لهم هنا انتم يا جماعه

تراكم نفس القصه انتم مثل ما انزلتم الصومالي فانتم ايضا المطلق والجاهميه سياتي الان من

المقالاتكم انتم ان مناطق التكفير المطلق في حقيقه والاشاعر قائلون بهذا وقانون ما هو اشهد

منه وسياتي من كلامهم شوف هؤلاء يردون على الحاسمه سياتي من كلامهم ان هناك ثلاث

كفريات وقع فيها الجميع مو كوفيه واحده او باقامتها على الفرد والجماعه الحجه حكم عليه بالرده سواء مبينا له الحق

واعانت او لم يعاند لم يعاند يعني ممكن يكون انسان اعرض اعراضا الله اعلم يعني انا اشرح كلام الاخ

اعرض اعرابا عاما ويمتنعون عن تكفير المعين من مملكه واضح يعني هو يشترط العلاج لتكثير المعين

وحولها نقل ابو طين يا جماعه وتكلف في قول المخالفه بجهل لقوله ظلم له وضع الكثير من الكلام في غير الموضوع يعني

وين كان بعض من يتكلم بالعبر بالجهل مع الاسف ينتهي الى تاصيلات غريبه جدا من ناحيه انه يتعمق جدا في موضوع العذر

الى حد من ذلك في اسلام جمهور الاشعه تردون على الحازمي اي نص من اي امام عذر

من جهه تقولون الاشاعره الناس الذين كفرون بصراحه او الذين كفروا بالمقالات هم يقولون ها كثير جدا

وانتم على اساس تعتبرون مساله العذر بالجهه المساله خلافيه الحكم فرق بين الطاغوت الحكم الطاغوت العباده

بفارق ضعيف لا اثر له شرعا وهو وجود علماء من اهل السنه كم العثيمين التبسي عليهم

حال اغلب الطواقي طبعا على فكره يعني مساله الحكم الناس مختلفين هو كفر او ليس كفرا

مساله عبايات غير الناس متفقين انه كفر للمعلوميه متفقين انه كفر وانما اختلفوا يعذر او لا يعذر هذا خلاف

ادق فالجماعه اللي يقولون انه مساله تكفير الحاكم مساله خلافيه والامر فيها سائغ مثلا التكبير حاكم غير ما انزل الله

بمناطق الحكم ان شاء الله ركز ينبغي ان يعتبروا الخلاف في تكفير المعين في انكار العلوم

اقوى لانه هنا اتفقنا نحن على تكفير معين على عفو تكفير القوي بخلاف المساله الثانيه لم نتفق على تكبير

الثاني نحن لم نتفق على تكبير القول على تكفير الفعل اتفقنا وهذه مساله موجوده انهم مثلا يعتبرون الخلاف في مسائل النقاش

فيها في اصل كفر مثل الطائر الممتلئه مثل تارك الصلاه مثل القدريه غير الغولات مثل

مثل مثل تجينا مختلفين اصلا هل كلهم كفار او كلهم مسلمون فمن الخلاف في تكبير الخوارج

فتجده في هذا الخلاف هذا ما يكثر في اي اختيار اختاره اكيد ياتون الى مساله كلنا متفقون على ان هذا

كفر ثم نختلف هذا الكفر يطرد في كل الاعين ام لا فياتون بكل غرابه وهذا يجعل هذه المساله كفروا الاسلام

خارجيه وغير خارجيه مع انه انت لو تعقل لو تدبر ستجد ان ان الخلاف هنا اضيق

ولهذا هذا هذا الباحث لما فرق قال ابن جرجيس اصلا هو يرد على الحاسمه يقول ابن جرجس اصلا معتبر

مثلا قال ما اعتبرها فالامر نفسه لما تتكلم عن مساله الحكم والعباده مثل حازم يضربك يقول لك لا في

فرق في الحكم اصلا في خلاف في اصل الفعل هو كذا وكذا وليس كذا طيب

ثم وفي نفس الصفحه كتاب طبعا في هذا الكتاب شنو عليه حربا في مساله اخبارها الفتره

يرد عليه ويقول لك اثبات اخبار الفجر حتى بعضهم لما فهمت فهمته شرحته قلت له

يعني انتظر مثلا مرجئه والخوارج الناس مثل الجاهميه الان اثر انت تفهمي الخاص الاستاذ في بحثه

اسماء الله وصفاته عند اهل السنه قال انه في شرح يذكر الكلام الاشياء يقول القول بخلق القران

به الا بعد قيام الحجه عليه القران وانا ممكن يعني نجيب لك يعني هم ايش يردون

على الصومال يقولون لان في بعض العلماء عذروا بالجهل والناس ما تكلموا عليه وهو ممكن يعني وانا ممكن اقول لكم في ناس

كفروا معينين من الجاميه بعله التشهد ما في الا زائده واحد حكم عليهم روايه احمد

المشهوره لما نهى عن الصلاه خلف من يشرب النبيل قال قال تسالوني ان هناك عن مسلم

وتسالوني عن كافر ثم كافر عن الصلاه خلف اهو وجعل هذا الكفر في مقابل الاسلام هو يتكلم عن الكفر بعله

التجاهل ولا هو ما يعرف هذا بعينه هذا ما يعرف على التقاعده ايضا الروايه الميمون

لما قال له جهمي يموت في قريته فيها نصار يموت في قريه فيها نصارى وكذا فقال انا لا

اشهد ان يشاء ثم ذكر اثر وكيع في انهم كفار قال انا اشهده يشهدهم يشاء ثم ذكر

روايه وكيل فينهم بوكيمون الجراح وهذا انا اشهد ان بعض الحنان الي فسرها على انه احمد يقول لك انا ما اثر العلم من

يكفره اذا كان جميل مقلدا او لا اكثر ما يكفره مثلا من لا يكفره على روايه على مثل لا تفهمني

فقال عبد الرحمن بن مهدي لو كان قالوا له هما قولك ولاحظ فقال احمد ما تريد قولي نعم احمد ما

قال انه مجرد سؤالك لي عن وراثه الجيم وكفر اكبر يعني كان يسالون اقول كافر يقول كافر

في روايات كثيره يعني في روايات ولكن لا يقول انت تكفر اذا لم تكفرون العامه

فانا ممكن اعطيك توليفه من حجاجكم كلها ويقول لكم القول بخلق القران كفره اكبر من كفروا معين خصوصا ان كان عالما

شو هذا ما ينكر عليه ومن عذر جاهل او متاوله فهذا ايضا لا ينكر عليه

ايه بعدين يقول الاصل عند الطبري في معرفه الله توحيده وعله السمعي كما هو الاصل لكن

الطرف في مسالتين طيب بلوثه معتزله فقال بعدم العذر بالجهل في اصل التوحيد طبعا هذا سوء من هذا

الباحث ولا خطا فجماعه الدعوه النجديه اصلا يفرقون بين اسم الدنيا والاسم والاخرى والقانون باحكام الفتره ويثبتون

اسما دون عقوبه واسم المعقول بعد الشر وهذا ابعد ما يكون عقاب المعتز لكنهم جعله هذه مساله في مساله توحيد

العباده اعتبارها ظاهره وكثير من الناس وعامه اللي عندهم ظواهر قويه طبعا انا ذكر من الاصول ان الثواب والعقاب

يكون يكون بعد الشرع وحقيقه الثواب قبل الشراء قصص زيد بن عمرو العقاب ولكن بعد

الشر طيب كثير منها النساء جاء القول اللغويه وزعل انه ليس كفرا او ما هي من كتاب السنه

وطبعا ردوا ردوا عليه طيب وايضا من ضمن من ضمن الكلام يقول اللي يرد على الصومالي اما كان

البخاري في جميع ما قال فليس كذا فقد اخطا رحمه الله لما تعامل مع عبارات التلاوه على

انها لا تحتمل انها معنا وهو المغاير مثلا حقيقه هذا التقرير هو تقريري انا من زمان

انه كلام البخاري وناقض كلام اللغويه بالسياقه بشكل واضح لكنه اخطا بعض الناس الكذب وهذا اللي شرحته في الصوتيات

احمد كلام احمد ادق من كلام البخاري الا ان المضمون واحد انا لله وانا اليه راجعون

التعليق على كلام الرويب حول القواعد الاجماع وذكره اجمع الراسيين وجمعه حرب والاجماعيه هم الان يردون على الصومالي طيب يا حبيبي

قديش عمل الصومالي طاحوا مصيبه جاء الى علي بن الجعد واستدل به وهو واقف مبدع على انه لا اجد

اجماع على القراءه كلام الله غير مخلوق يقول هل يعتدوا بخلاف من هذا حاله وقالوا له يعني لو كان كل واحد راوي

الحديث يعتدي به وخلاص ما قلنا انه في جميع الايمان الطويل ثم اورد روايه احمد يعني هو استدل قال لو

كان في اجماع ما قال احمد كنت لا اكفرهم ف رد على القران لكن ممكن ما يكون فيها مقالته ثم

ذكر الراويه ومعتزله ورد عليه طبعا وهذا خطا محمد بن هارون وراك مو في واحد معتزلي لكن

الموجود محمد بن ابي هارون معتزلي له عن احمد ليش يا حبيبي ويروي عن احمد انه وجد

كفر قالب خلق القران في القران طبعا الغولات اللي ينكرون كل حاجه ويضعفون كل حاجه ما تعجبهم يعني هذا تكلمنا عليهم

نعم وهو استدل بكلام السجن في نقله الخلافه ورد وكلام من قدامه ورد عليه هذا الاخ ورد

ان السيسي اصلا نعم واما قوله انه تكفير الجنين باب التكفير باللاسم فاورد روايه حرب الكرماني انه قال

في القلب القران كفرا ظاهر يعني صريح قول ابي عبيده قاسم السلام عن الجهمي ومنسلخ عندنا من قول اهل الملح الحنيفيه

لمعارضه اللي كلام الله ورسوله بالرد والتكذيب ثم هو يقول انه ابو عبيده قال سلام له

كلام بالجهل في روايه السنه والجماعه الروايه في هؤلاء اللي جايين يردون على وبعدين قال

الحمد لله الذي بشرنا بكلام السلف من كتبهم المسنده طيب شوف عندي ناس مولات يردون على الصومال يردون

على هؤلاء ان عذرك بالجهل لا ينافي التكفير ولا ينافي تكثير من لا يكفر اصلا

لكن هذا في اللفظيه والواقف وهذا نفسه في المخلوقين وهذا هو تاصيل انا اللي انا

نشرته واخذوه مني كلهم عدد الصومال طيب وعند هذول اللي يردون على الصومالي انه عذرك بالجهل لا ينافي التكفير المطلق

ولا ينافي تكفير من لا يكفر وهذا حتى عند الحناب الاول عندهم التفريق بين الدعي وغير الدعي لا

ينافي تكفي طيب الان لو جينا نتكلم عن الاشياء نقلنا لهم ايضا لو عذرتم الاشاعره بالجهل

اذا حضرتم انتم بعض الاشاعره فان هذا لا ينافي تكفيرهم بمعنى اعتبار قولهم كفر ولا حتى تكثير من لا يكفر

لمن وقف على الروايات في تكوين الملائكته صح اذا على اساس الانكر علينا هذا الان انا اكلمك على الناس الذين

يتناقشون في هذا المساء وكيف انه سبحان الله علما انه كان يقال هذا هو الغلو الان

سبحان الله لاحظ انهم لكي يردوا القائل بتكثير اللي هي الان تعتبر عندهم اشد البدع واسوائها

اضطروا لاثبات تكفير الجهميه بقوه التعليق على كلام الرئيس بان الجهميه تتكلم بكلمات الكفر صراحه قلت

فيه جرائم حكايه يا جماعه الامه هذا الصومالي يقول على كلام السودان يرد عليه السوداني يقول التعليق فهو

بتسميته هذا جراءه ثلاث اجماعات الثلاثيه السوداني قال لتكبير الجميل طيب والاجماع على ان القوم خلق القران كفر

طيب اليس هذا هو قول الشاعر او قال النظيره وانا افيدك اجمع الثالث على انه

قوله في الايمان كفر اتفاق على كفر منكر القران العربي وانت ايها السوداني والصومال بشرط الاجماع انت ايها السوداني

تقول ان العذر بالجهني لا ينافي التكفير المطلق ولا ينافي قولك هذا كفر من ظاهر ولا ينافي

كون هذا كفرا ظاهرا وليس كفرا في الله وعليك اقوال اهل العلم الذين هم اعلم

بقوالح الاجماع من هذا التافه كلام الصابوني مبارك سمعت الناس منذ 49 سنه يقولون من

قال القران مخلوف امراته طالق 3 لان امراته مسلمه والمسلمه لا تكون تحتها الان يردوا

اثار طيب ايوه والصومال لعله يقرب الخلاف على الاقل يقرب الخلافه اذا تقرب الخلاف وتقول ما في اجماع فاذا

ايضا ينبغي ان تقرب الخلاف في تكفير الجميل الاشعريه اذا انت تعتبر الجهميه الاولى لكن هل عندك مشكله مع كفرهم وكفرهم

عندك مشكله هنا الذي اردته من انقولات الماضيه اعتراف كبار التيار الجهادي ان هناك مسائل في التكفير فيها نقاش

وهي من باب الاجتهاد وليس من باب الكفر والاسلام واحيانا بعض يقول انها ليس من باب السنه

ثم يذكرون في هذه المسائل المسائل مختلفون نحن في فعل في هذا الفعل هل هو

كفر بنفسه او ليس كفرا فيقال من باب الانسان لهم انه ما بالكم بالمسائل التي نحن كلنا

اتفقنا على ان فاعلها كافر او القائل بهذا الكافر او ثلاثه اجماعات كما يقول السودان

ثلاثه اجماعات ثلاثه اجماعات فكيف ترون بان يرمي بالغلو من يقول بهذه المقهى وانا زياده على الامر الثاني

اثبات ان الجهميه كفار وان هناك فلماذا لا تعترفون بهذا في قول الجمعيه المخلوقيه وتكف على الناس غلوكم

ويقال ايضا لمن يدعى الخلاف في كفر الجهميه الاولى قد علمت يقينا ان هناك من كفرهم وكفروا منهم

اعيانا فلا شك انك لا ترميه بالغلوب فسبحان الله ايهما اعذر من يعذر بالجهل ام منكرا منه

سبحانه ويقال ايضا عدد من الرد على احمد الحازمي انه في حاله وجود الكفر يجب التكفير

المطلق نجم التكفير المطلق فلماذا لا يجب هذا في حال وجود ثلاث كفريات في فرقه واحده

الحارثي عن العبارات وهذا يعتبر ضمن المكفرين لا يخرج من السياق المكفرين بدليل انه ينقلون الاتفاق على تكفين

الجهميه ثم يقولون بن ابي عاصم الجاهل سنقل الاجماع على تكبير الجميل وهل صحيح بدليل ان حتى الغولات

الوقف واللفظيه ويرون ان العالم الذي عمرهم لم يخرج علينا الجماع فنقول لهم لماذا لا تفعلون هذا في موضوع

الاشياء فتاتون تكون العالم الفلاني لا يكفر الاشياء او لم يكفره ثم نكتشف كل ما في

الموضوع انه عذرهم بالجهر وايضا عليه جدايه بدون اي انكار والامر الاخيره ونفرق بين من يعذر من لا يكفر

واما مساله الحكم بغير ما انزل الله فنسيه على تفصيلهم معين وبعض وحين نتكلم عن الجاهميه نحن نذمهم على

اعتقادهم الذي لا يعتقده الا الواحد والالف انكر العلوم فين الغلو في مقالتنا على اجماع ثلاثي وانا انزله على علماء

ثم اين الجفاء في مقالتنا انتم تدعمون اننا نجفات اين الجفاء في مقالتنا ونحن نكثر اعيانا

قالوا نكثر احيانا ممن لا يكفر يعني من لا يعتبر قول كفرا ثم نفرق بين من يعذر ومن لا يكفر ثم من

يعلو نفسه نحن نناقشه ونرد عليه اذا وصف من لا يعذر بالغ القلوب فوالله ما تكلم احد منهم وادل بحجته

الا وكان ما في قوله من صواب والحمد لله الذي جعلنا نؤثر في الساحه العلميه

هذا التاثير الذي رد فيه وقالت غلاه ومقاله فسبحان الله الغولات ياتون الى مساله فيها خلاف في

اصلها هل هو كفر في كلام العلماء في كلام المعاصرين ويجعلون القرائن فيها ملزمه مساء الحكم

ثم المخالف يزعمون كفره وهم يكفرون بالقران او ارجائه الغالي او علما ان هناك مجموعه من الفشله

اصحاب الفضائح الاخلاقيه اللي هو فاشل هو فشله والله لا اردود على الصوفيه ذلحين كانه ياتي ويقرا كتابا ثم ياخذ من

شروحات خلق الله لا لا ردود علميه بحيث انك يكون لك اجتهاد في نقل الشبهات

الجديده اما الرد على الملاحده والابراليين والعلمانيين وغيرهم وغيرهم فقد اقنعه انفسهم من هذا الكلام

طيب لهذا انت لو تاتي وتقرا القران القران الكريم والقران فيه اثبات النبوه واثبات المعاد

والانكار على من يكفر بالله عز وجل ويجعل بينه وبين الله وتستدل بالايات القران على المطالب التي

نزل فيها القران ابتداءا يعتبر هذه علم الكلام لكن حين تاتي وتنزل القران على المسلمين

هذا الصحيح تنزله بتنزيلات بعضها لا باس بعضها لا والله الاباضيه ولا غيره ولا غيره والغيره

العلميه محترم ثم ما عندهم الا اللصوصيه والسرقه على قصه روايه ابن حامد بن ربيع ضحكتنا

وحقيقه الاشكال مو هذا الاشكال اليوم 90% من الشباب اللي يتابعون هذا النقاشات ما عنده رصيد علمي ولا دارسين يصير

وهذا المصيبه والسبب في ذلك ان هذا المسائل انه مهتم بها الشباب اول ما اهتموا بها

تعلقها بمشروع الحركيين معين ثم صار الذبح عن المشروع الحركي ونقض الاعتراضات عن المشروع ودرع الغلو عن هذا

المشروع ودرع ما كذا فبني على ذلك وتجد الشاب لا يعرف شيئا لهذا مثلا تجد

عامه النقاشات بين الاطراف المتناسعه لا يوجد فيها ضبط علمتين يعني في الغالب انا رايت حتى النقاشات لما

كانت الساعه السوريه هو خلاص انقدح في ذهني انه النتيجه الفلانيه فاسده نتيجه الفلانيه لكن يردون على الصومالي

الان من الغالي الصومالي في نظر عموم التيار الطرف الثاني الطرف الثاني لكي ينقض على

الصومالي ذهب يثبت جماعه السلف على كفر الاشعه فذهبت ان المقاله اللي انتم بتدعمون انها

غلو ان هي ممكن لكم من الرجل من ضروريه في كل خلافه احترمتوه في التكفير ان تحترموا الخلاف

في طرد الاعيان في كثر من كريم العلوم والا انتقد ردكم على الغلات والا انتقل ردكم على القناه

تعتبرون العذر يساوي عدم التكفير من كل وجه رايت طبعا هذا اثناء ردود احاول ان يثبت حتى

كفر القدريه اجمعين القدريه اللي روي عنهم الحديث هذا خطا في القدريه عنهم الحديث لا

القادريه في خلاف اصل تكفيره وهذا يظهر يعني القدري اللي عطيته تعبانه وفي خلاف في تكفيره

لما اختلف العلماء في تكفير القدر فانا الان احكم بكفر الجهن بل واكثر كل الاعيان

واكثر من لا يكفر ثم اقول لك عامر غير المكفر وتاتي تعتبرني كافرا او تعتبرني

صديق ثم انت تحترم الخلاف الخارجي والقدري فاللي عندك امام وعالم ومتى ممكن انت نفسك

يعني ايهما اظهر الخلاف في القدر ام الخلاف في طرد الحكم في الجامع في القدريه اذا اذا اخترت عدم

التكفير فلن اكفرهم كلهم علماء وجهاد مطلقا اما في غير القدريه اما في الجهميه فانا مكثر العلماء له

واثبت هذا في رده ان احمد كان يسمي القدر منكر العلم وشركه وادعاء انه القدريه اللي ما يعرفون العلم

ايضا اسم مشركين هو مشركون صح فانت لو تدبرت بهذا لا والله القول الذي نقول به مريح جدا

اولا ستعمل كل اتفاقات الثالثه على الجميع ولا تصير معطله ولا احكامه ثانيا حين تقول انا لا انكر

على من يكفر معين من الجهميه فقد برات كتب السلف من الغلو وحين تقول هناك فرق بين من يعذر ومن لا

يكفر فقد سددت الباب على الغولات فالمقاله التي تبرر السلفه من الغلو وتسد الباب على الغولات هي مقالتنا وهي

مقاله متفقه مع نفسها جدا وكل جزء منها مبرهن وقد زعمتم وقد ودينكم له شقه

شقه شرعي سلفي والشقه الشرعي السلفي يضيع والشقه الحركي يضيع الى هجم عليكم الغولات قدمنا لكم خدمه عظيمه جدا حتى ان ردودكم

وانا لا اهتم للحركيه ولا اهتم للمقدمات النفسيه نهائيا لكن سبحان الله هي هذه سبحان الله

من بركه الشريعه مثل ما انت مثلا ياتيك امر شرعي فتقول والله لاعمل النبي ولو لم

تكن له فائده دنيويه ملموسه ثم سبحان الله اذا عملت به وجدت فيه كل الفائده التي يتمناها الكافر

مثل ما اننا حفظكم الله نقول للمراه تقرا في بيتها وبعدين نكتشف انه هذا قرار المراه في البيت وكذا فلاسفه

غربيين يقولون هذا اللي يحفظ المجتمع من الانهيار والتقلص سبحان الله والله ما ادري خلي كلنا ماسكين

فيها عشان الفضيله بس عشان الاوامر الشرعيه بس ولا حول الان اي واحد يستدل بكلام ابن

تيميه رحمه الله في الجاهميه وغيره او يستدل بموضوع الجهميه هذا ما يستطيع الا ان يثبت

اولا ان كثره الجاهميه مجوهره عليه وان هذا الكفر من باب الكفر الذي يكفر فيه

اعيان حتى لا ياتيك الصومال جماعه بعض العبادات اللي فيها نوع من الخفاء عند من يعذر فيها

وسبحان الله يعني واحد يقول لك همه الدعوه تاثر والطبري اخطاء بعده امور طيب ومساله العذر بالجهل خلافه طيب

بعدين اللي ياخذ اللي ينزل كلام السلف في تكفير الجهمين على الاشاعره غالي ومن الغلاه وراس في الغلو

مجموعات السلف التي تقر بها طيب خلاص لو حتى مقتني بالكلام المنضبط مريح ههه ويكفر الشعوب طيب انت بكفر الشعوب كلها

يعني جيوش ورعيه وناس عاديه نكته واي انسان يقرب بحكم اهل الفتره فهذا يعني هذا انسان لا يمكن انه يقال انه

وافق الصور انت مثل ما لم اعتذرت البخاري قلت بما ان يقول في القران في الارض سبحان الله والله انا عم قريب فقط بسرعه رايت هذا الكلام