شرح السيرة النبوية لابن هشام ( 71 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه يوم اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الحدي في قراءه السيره النبويه على صاحبه افضل الصلاه واذكى التسليم روايه ابن هشام فيما

خرجه على سيره ابن اسحاق رحمهم الله تعالى ذكر سنه تسع وتسميتها سنه الوفود ونزول صوره

الفتح ا اريد منكم حين نتحدث عن وفود ان تتذكروا الاحزاب الوفود ا هي الحال

الايجابي لتلك الحاله السلبيه المقابل لتلك الحاله السلبيه حاله الاحزاب في يوم من الايام كان اهل الاسلام

محاصرون كان اهل الاسلام محاصرين في المدينه من قبل الاحزاب مجموعه من القبائل الكبيره الضخمه الذين

كادوا ان يبيد بيضاء المسلمين سبحان الله بعد خمس سنوات او اربع سنوات خمسه او اربعه من الثبات والصمود

بارك الله عز وجل بركه عظيمه فصارت هذه القبائل واضعافها جاؤوا مسلمين مبايعين ل النبي

الكريم صلوات الله وسلامه عليه واله قال ابن اسحاق لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم

مكه وفرغ من تبوك واسم الثقيف وبايعت ضربت اليه وفود العربي من كل وجه قال ابن هشام حدثني ابو عبيده ان ذلك

في سنه تسعه وانها كانت تسمى سنه الوفود قال اسحاق الان يعلل لماذا دخلوا في

الاسلام هذا الدخول السريع قال انما كانت العرب تربصوا بالاسلام امر هذا الحي من قريش وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم

وذلك ان قريشا كانوا امام الناس هاديهم واهل البيت الحرام وصريح ولد اسماعيل ابن ابراهيم يعني هم اقربهم واصحه

نسبا عليهم السلام وقاده العرب لا يمكرون ذلك وكانت قريش هي التي نصبت حرب رسول

الله صلى الله عليه وسلم وخلافه فلما افتتحت مكه ودانت له قريش ودوخها الاسلام يعني اذلها واخضاعها

وعرفت العرب انهم لا طاقه لهم بحرب رسول الله ولا بعداوته د فدخلوا في دين الله عز

وجل كما قال الله عز وجل ا افواجا يضربون اليه من كل وجه يقول الله

تعالى لنبيه صلوات الله وسلامه عليه اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس سيدخلون في دين الله افواج فسبح بحمد ربك واستغفره

انه كان توابا اي فاحمد الله على ما اظهر من دينه من دينك واستغفره انه كان توابا

وهذه من دلال النبوه لان الله عز وجل قال ليظهره على الدين كله ولو كره

المشركون والى اخر الايات التي كانت تعد بالنصر وبظهور هذا الدين وبقائه وهذا ما نراه اليوم ايضا م الاثنا نراه باقيا

ظاهرا قدوم وفد بني تميم ونزول صوره الحجرات صوره الحجرات سوره فيها تركيز مسلكي كبير

جدا سلوكي وهذا هنا تنبيه يعني المسلمين لما استقرت عندهم العقيده واستقرت العبادات جاء باب ضبط

السلوك لان العقيده العبادات تقوم السلوك وتجعل الانسان طيعا اليوم يراد الامر بالعكس يراد انك ان

يكون السلوك قبل الاعتقاد قبل العباده ففي العاده يكون سلوكا باردا لا روح فيه غير

منضبطين اما الى افراط واما الى تفريض قال فقدم فقدمت على رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم

وفود العرب فقدم عليه عطارد بن حاجم بن زراره بن عدس التميمي في اشراف بني تمي

منهم الاقرع بن حابس والزبرقان بن بدر التميمي احد بني سعد وعمرو بن الاهتم والحبحب بن

يزيد طبعا بنو تميم انذاك كانوا اعرابا كانت العربيه فيهم اقوى ليس كحالهم اليوم قال ابن هشام الحتات هو الذي اخى رسول

الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين معاو بن ابي سفيان وكان رسول الله صلى الله

عليه وسلم قد اخذ بين نفر من اصحابه من المهاجرين بين ابي بكر وعمر وبين عثمان

وعبد الرحمن بن عوف وبين طلح بن عبيد الله والزبير بن عوام وبين ابي ذر القفاري

والمقداد بن عمرو البهراني وبين معاويه بني سفيان والحته بن يزيد المجاشعي فمات الحتات عند معاويه في خلافته فاخذ

معاويه ما ترك وراثه بهذه الاخوه قال الفرث دق لمعاويه ابوك وعمي يا معاويه اورث تراث فيحتاج التراث اقاربه فما بال

ميراث الحته اكلته وميراث حرب جامد له ذائبه جامد لك ذائبه وهذا البيتان في ابيات له قال ابن اسحاق وفي وفد بني تميم

نعيم بن يزيد وقيس بن الحارث وقيس ابن عاصم اخو بني سعد في وفد في وفد بني تميم

قال ابن هشام وعطارد بن حاجب احد بني دارم ابن مالك بن حنظله بن زيد بن منات ابن ابن

زيد منات بن تميم وقرع بن حابس احد بني دارم ابن مالك والحته بن يزيد احد بني دارم بن مالك

والزبرقان بن بدر احد بني بهدله ابن عوف ابن كعب بن سعد ابن زيد منات بن تميم

وعمرو بن الاهتم احد بني منقر ابن عبيد بن الحارث ابن عمر ابن كعب ابن سعد ابن زيد

منات ابن تميم وقيس بن عاصم احد بني منقر بن عبيد بن الحارث قال ابن

اسحاق ومعهم عين عيينه بن حصن الفزاري بن بدر الفزاري وقد كان الاقرع ابن حابس

وعينه ابن حصن قد شهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكه وحنينا

والطائف اصحاب الحجرات الكلام اللي ذكره مو في كلام ان موضوع المؤخر بينين في اشكاليه ما حصل

اي شيخ حسام قال الثابت في الصحيح غير هذا نعم هو المعلومات هذه فلما قدم وفد بني تميم كان معهم فلما

دخل وفد بني تميم المسجد نادوا رسول الله من وراء حجراته ان اخرج الينا يا محمد فاذ

ذلك رسول الله من صياحهم اعراب فخرج اليهم فقال يا محمد جئنا نفاخر فاذن لشاعرنا

وخطيب جايين يفاخرون يفاخرون رسول الله ما شاء سبحان الله قد اذنت لخطيبك فليقل فقام عطارد ابن حاجب

فقال الحمد لله الذي من علينا الذي له علينا الفضل والمن وهو الذي وهو اهله الذي جعلنا ملوكا

ووهب لنا اموالا عظاما نفعل فيها المعروف وجعلنا اعز اهل المشرق واكثرهم عددا واثرهم عده فمن مثلنا في الناس ثنا رؤوس

الناس وى فضلهم فمن فخرنا فل يعدد مثل ما عددنا ولو نشاء لا كثرنا ولكنا نحيا من

الاكثار فيما اعطانا مستحي وانا نعرف بذلك يعرفون بحيائه جاي فخر رسول الله معروف بحياه

هو اقول هذا لان تاتوا بمثل قولنا وامر وامر افضل من امرنا ثم جلس فقال رسول الله

صلى الله عليه وسلم لثابت بن قيس بن الشماس اخي بني الحارث بن الخرج قم فاجب الرجل في خطبته فقال الحمد

لله الذي الحمد لله الذي السماوات والارض خلقه قضى فيهن امره وسع كرسيه علمه ولم يك شيء قط الا من

فضله ثم كان من قدرته ان جعلنا ملوكا واصطفى من خير خلقه رسولا اكرمه نسبا

واصدقه حديثا وافضله حسبا فانزل فانزل عليه كتابه وتمنه على خلقه فكان خيره الله من العالمين ثم دعى الناس الى

الايمان الى الايمان به فامن برسول الله المهاجرون من قومه وذو رحمه اكرم الناس حسبا واحسن الناس وجوها وخير الناس افعالا

ثم كان اول الخلق اجابه واستجابه لله ورسوله نحن فنحن انصار الله وزراء رسوله نقاتل الناس حتى يؤمنوا بالله فمن امن

بالله ورسوله منع منا ماله ودمه ومن كفر جاهدنا في الله وكان قتله علينا يسيرا

اقول قولي هذا واستغفر الله لي وللمؤمنين والمؤمنات والسلام عليكم طبعا على فكره هم لما جاء يفاخر في البدايه هو اراد ان ان

يسمع فخرهم وما عندهم حتى تروح نفوسهم لمتابعتهم لان اهل الحواضر ما يبتدئون بالمديح الزبرقان فقام الزبرقان ب بدر

فقال الحين شاعرهم خاصم الخطيب ندخل على الشاعر نحن الكرام فلا حي يعادلنا منا الملوك

وفينا تنصب البيع وكم قصرنا من الاحياء كلهم عند النهاب وفضل العز يتبع ونحن ونحن نطعم عند القحط مطعمنا من

الشواء اذا لم يؤنس اذا لم يؤنس القزع بما ترى الناس تاتينا سراتهم من كل ارض هويا

ثم نصطنع فننحر الكوم عبطا في ارومته للنازل اذا ما انزلوا شب فلا ترانا الى حي نفاخر الا استقاد ف

فكانوا الراس تقتطع فمن يفاخر في ذاك نعرفه فيرجع القوم والاخبار تستمع انا ابينا ولا يابى لنا احد انا كذلك عند

الفخر نرتفع قال ابن اسحاق منا الملوك وفينا تقسم الربع ويروى من كل ارض هوانا ثم نتبع روى

لي بعض بني تميم اكثر اهل العلم بالشعر ينكرها للزبر قال قال ابن اسحاق وكان حسان

غائبا فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه فقال حسان جاءني رسوله فاخبرني انه انما دعاني لاجيب شاعر

بني تميم فخرجت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اقول منعنا رسول الله اذ

حل وسطنا على انف راض من معد وراغم مو بن تميم من معد من معد يعني عدنان

والنبي عدناني لكن هو قحطاني الانصار فيقول نحن منعناه من رغم م كلهم يعني بما فيهم انتم يا

تميم الان جايين بعد بعد القوه والثلج يتكلمون حنا في القوه ما احد قدر يتكلم في ضرب السيوف فلما تصير بالالسنه

القصه اهون منعناه لما حل بين بيوتنا باسيا فنا من كل باغ وظالم ببيت حريد عزه وث راه

بجاب الجولان وسط الاعاجم هل المجد الا السؤدد العود والندى وجاه الملوك واحتمال العظائم هل المجد الا سؤدد العود

والندى يعني سؤدد العود يعني المقصود انه تاريخ الاباء والندى الكرم وجاه الملوكي يعني يك لك انت جاه تبذله مثل جاه الملوك

ا تعتق به الرقاب و وتسهل به الحاجات يقول البخيل من بخل بجاه واحتمال العظائم احتمال العظائم منها

الحمالات منها الديات هذا يلخص لك فكر العرب في فيما يرونه مجدا قال فلما انتهيت الى رسول الله صلى

الله عليه وسلم وقال شاعر القوم فقال ما قال عرضت في قوله وقلت على نحو ما قال قال

فلما فرغ الذو برقان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان ابن ثابت قم يا حسان

فاجب الرجل فيما قال فقام حسان فقال ان الذوائب من فهر واخوتهم قد بينوا سنه

للناس تتبع يرضى بهم كل من كان سريرته تقوى الاله وكل الخير يصطنع قوم اذا

حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجيه تلك منهم غير محدثه ان

الخلائق فعلا شرها الب دع ان كان في الناس سباقون بعدهم فكل سبق لادنى سبقهم تبعوا

لا يرفع الناس ما اوهت اكفهم عند الدفاع ولا يوون ما رقعوا ان سابقوا الناس يوما

فاز سبقهم او وازنوا اهل مجد بالندى متعوا اعفه ذكرت في الوحي عفتهم لا يطبعون ولا

يردهم ولا يرديه طمع لا يبخلون على جار بفضلهم ولا يمسهم من مطمع طبع اذا نصبنا

لحي لم ندب لهم كما يدب الى الوحشيه الذرع نسمو اذا الحرب نالتها نتنا مخالبها اذا

الزعانف من اظفارها خشعوا لا يفخرون اذا نالوا عدوهم وان اصيب فلا خور ولا هلع فلا خور ولا هلع كانهم في

في الوغى والموت مكتنع اد بحليه بحليه في ارثها فدع خذ منهم ما اتى عفوا اذا اذا غضبوا ولا

يكن همك الامر الامر اذا الذي منعوا فان في حربهم فان في حربهم فاترك عداوتهم شرا

يخاض عليه السم والسلع اكرم بقوم رسول الله شيعتهم اذا تفاوتت اذا تفاوتت الاهواء والشيع اهد اهدي لهم

مدحتي اهدى لهم مدحتي قلب ي وازره فيما احب لسان حائك صنع صنعوا فانهم افضل

الاحياء كلهم ان جد بالناس جد القول او شمع قال ابن هشام انشدني ابو زيد يرضى بها

كل من كانت سريرته تقوى الاله وبالامل الذي شرع قال ابن هشام حدثني بعض اهل

العلم بالشعر من بني تميم ان الزبرقان بن بدر لما قام على رسول الله صلى الله عليه

وسلم في وفده في بني تميم قام فقال اتيناك كي يعلم الناس فضلنا اذا احتفلوا عند

احتضار المواسم بان فروع الناس في كل موطن وان ليس في ارض الحجاز ك دارمي دارمي هذا

الدارمي اللي منهم الدارمي نقرا المسند حقه وانا نذود المعلمين اذا انتخوا ونضرب راس الاصد المتفاقم وان لنا المرباع في كل

غاره نغير بنجد او بارض الاعاجم فقال حسام بن ثابت فاجابه هل المجد الا السؤدد العود والندى وجاه

الملوك واحتمال العظائم نصرنا واوي النبي محمد على ان على انف راض من معد وراغم بحي

حريد اصله وثرائه بجابي الجولان وسط الاعاجم نصرناه لما حل وسط ديارنا باص يافناااااااااااااااااااان انم ونحن ضربنا

الناس حتى تتابعوا على دينه بالمره فات الصوارم ونحن ولدنا من قريش عظيمها ولدنا نبي الخير من ال هاشم لان اجداد من

الانصار من جهه كما مر معنا في نسبه اخوال عبد المطلب بني دارم لا تفخروا ان فخركم يعود

وبالا عند ذكر المكارم هبلت علينا تفخرون وانتم لنا ما بين ظئر وخادم فان كنتم جئتم لحقن دمائكم واموالكم ان

تقسموا في المقاسم فلا تجعلوا لله ندا واسلموا ولا تلبسوا زيا كزي الاعاجم الله قال اسحاق فلما فرغ ثابت بقوله قال

قال الاقرع بن حابس واب وابي ان هذا الرجل ل مؤتى له لخطيبه اخطب من خطيب وشاعره اشعر من شاعرنا

واصواتهم اعلى من اصواتنا فلما فرغ القوم واسلموا وجوزهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحسن

جوائزهم وكان عمرو بن الاهتم قد خلفه القوم في ظهرهم وكان اصغرهم سنا فقال قيس

بن عاصم وكان يبغض عمرو بن الاهتم يا رسول الله انه قد كان رجل منا في رحالنا وهو

غلام حدث وازر به فاعطاه رسول الله مثل ما اعطى القوم فقال عمرو بن الاهتم حين بلغه

ان قيث قال ذلك يهجوه ظللت مفترش الهلباء تشتمني عند الرسول فلم تصدق ولم ولم تصبي

سدنا سودد رهوا وسددكم باد نواجذه مقع على الذنب قال ابن هشام بقي بيت واحد تركناه

لانه اقذع فيه يقول ان ان تب غضون فان الروم اصلكم والروم لا تملك البغضاء للعربي يعني في

نسب الاصل قال ابن اسحاق وفيهم نزل من القران ان الذين ينادونك من وراء الحجرات

اكثرهم لا يعقلون ايه وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد بني عامر فيهم عامر بن

الطفيل واربد بن قيس بن جزء بن خالد وجبار بن سلمى ابن عامر بن جعفر وكان هؤلاء

الثلاثه رؤساء القوم وشياطينهم فقدم عامر بن فيل عدو الله على رسول الله وهو يريد الغدر به وقد قال قومه

يا عامر ان الناس قد اسلموا فاسلم فقال والله لقد كنت اليت انلا انتهي حتى تتبع العرب عقبي فانا اتبع عقب هذا

الفتى من قريش ثم قال لاربد ان اذا قدمنا على الرجل فاني ساش عنك وجهه فان فعلت ذلك

فاغ ل بالسيف فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عامر بن الطفي ق

يا محمد خالني يعني تعال لاخل بك قال لا والله حتى تؤمن بالله وحده فقال يا محمد

خالني وجعل يكلمه وينتظر من اربد ما كان امره به فجعل اربد لا يحير شيئا فلما راى

عامر ما يصنع اربد قال يا محمد خالني قال لا حتى تؤمن بالله وحده لا شريك

له فلما ابى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما والله لانها عليك خيلا

ورجالا ف لما وى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اكفني عامر بن

الطفيل فلما خرجوا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عامر ل اربد ويلك يا

اربد اين ما كنت امرتك به قال والله ما كان على ظهر الارض رجل هو

اخوف عندي على نفسي منك وام الله لا اخافك بعد اليوم ابدا قال لا اب لك لا تعجل علي

والله ما هممت بالذي امرتني به من امر الا دخلت الا دخلت بيني وبين الرجل حتى ما ارى

غيرك فاضربه بالسيف فضك ايه هاضربك فاضلك بالسيف يعني صار ما يرى النبي صلى الله عليه وسلم وخرجوا راجعين

الى بلادهم حتى اذا كانوا ببعض الطريق بعث الله على عامر بن الطفيل الطاعون في عنقه

فقتله الله في بيت امراه من بني سلول فجعل يقول يا بني عامر اده كغده البكر في بيت

امراه من بني سلول وقال ويقال غده كغده الابل وموتا في بيت سلولي قال ابن اسحاق ثم خرج اصحابه

حتى واروه حتى قدموا ارض بني عامر شاتين فلما قدموا اتاهم قومهم فقالوا ما وراك يا

اربد قال لا شيء والله لقد دعانا الى عباده شيء لوددت انه عندي الان فارمي

بالنبل حتى اقتله فخرج بعد مقالته بيوم او يومين معه جمل له يتبعه فارسل الله عليه وعلى جمله

صاعقه فاحرقت هما وكان اربد بن قيس اخا لبيد بن ربيع لامه قال ابن هشام وذكر زيد

اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس وانزل الله عز وجل في في في عامر واربد الله

يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد الى قوله وما لهم من دونهم من

وال من دونه من وال قال والمعقب هي من امر الله يحفظون محمد ثم ذكر اربد وما قتله الله به فقال ويرسل

الصواعق فيصيب بها من يشاء الى قوله شديد المحال وقال ابن اسحاق قال لبيد يبكي اربد طبعا اخوه من

امه ما ان تعد المنون من احد لا الوالد مشفق لا والد مشفق ولا ولدي اخشى على اربد

الحتوف ولا ارهو نوء السماك والاسد فعين هلا بكيتي اربد اذ قمنا وقام النساء في

كبدي ان يشغب لا يبال لا يبال لا يبال شغبهم او يقصدوا في الحكوم يقتصد حلو اريب وفي حلاوته مر لطيف احشاء

والكبد وعيني هلا بكيت اربد اذ الوت رياح الشتاء بالعضد واصبحت لاقحه مرمه حتى تجلت

غواب غواب المدد اشجع من ليث اشجع من ليث غابه لحم ذو نهمه في العلى ومنتقد لا تبلغ العين كل

نهمت ليله تمث الجياد كالقدور في ماتمه مثل الضباء مثل الضباء الابكار بالجرد فجعني البرق والصواعق

بالفارس يوم الكريهه النجد والحالب الجابر الحريب اذا جاء نكيب وان يعدو يعدي يعفو على الجهد والسؤال كما ينبت غيث

الربيع ذو الرصد كل بني حره مصيرهم قلوا وان اكثرت من العدد ان يغبط يهبطوا وان امروا

يوما فهم للهلاك والنف قال ابن هشام بيته وال الحارب الجابر الحريب عن ابي عبيده وبيته يعفو على الجهد

عن غير ابن اسحاق قام اسحاق وقال لبيد ايضا يبكي اربد الا ذهب المحافظ والمحامي ومانع

ضيمها يوم الخصام وايقنت التفرق يوم قالوا تقسم مال اربد بالسهام مال اربد بالسهام عدائه الاشراك شفعا وترا والزعامه للغلام

فودع بالسلام ابا حريز وقل وداع وقل وداع اربد بالسلام وكنت اماما وكنت امامنا ولنا

نظاما وكان الجزع يحفظ بالنظام واربد فارس الهيجاء اذا ما تقعر المشاجر بالفاميه حواسر لا يجئ على الخدام فوائ

يوم ذا من اتاه كما وال المحل المحل الى الحرام ويحمد قدر اربد من عراها اذا ما ذم ارباب اللحام وجارته اذا

حلت لديه لها نفل وحظ من ثنام فان تقعد فمكر حصان وان تضعن فمحطه الكلام وهل حدثت

عن اخوين داما على الايام الا ابني شمام والا الفرقدين وال نعش خوالد ما تحدث ب

هدامي يعني هذا البيت الاخير بس اشرح وان مو عاد تشرح الابيات بس الفكره طريفه يقول وهل حدثت عن

اخوي نداما على الايام الا ابني شمامي هل عمرك سمعت باخو داما بشكل مستمر مع بعضهما

ولم يمت احد ما فيف جع بالاخر الا ابن شما ابن شما جبلين متقابلين كانهم اخوان

متشابهين جدا فيقول هذا والا الفرقدين وال نعش فرقدان نجوم خوالد ما تحدث بان هدام قال ابن هشام وهي في قصيده له قال

ابن اسحاق وقال لبيد ايضا يبكي اربد انع الكريم للكريم اربدا انع الرئيس واللطيف كبدا يحذ ويعطي ماله ليحد ادم يشبهنا صورا

ثوارا ابد السابل الفضل اذا ما عدد ويملا الجفن ملئ مددا رفها اذا ياتي ريكا وردا

مثل الذي في الغيل يقرا جمدا يزداد يزداد قربا منه ان يعد اورثت اور ثتنام ومالا طارف وولدا شرخا غورا يافعا

وامر وقال لبيد ايضا لن تفني خيرات اربد فابكي حتى يعود خيرات اربد فابكي حتى

يعود قولا وهو البطل المحامي حين يكسون الحديد ويصد عنا الظالمين اذا ما لقينا القوم صيدا فعتا رب البريه اذ راى الا

خلودا فثو ولم يوجع ولم يوص وكان هو الفقيد وقال لبيد ايضا يذكرني باربد كل

خصم الد تخال خطته ضرارا اذا اقتصدوا فمقتل كريم وان جاروا سواء الحق جارا ويهدي القوم مطلعا اذا ما دليل القوم

بالممات حار قال ابن هشام اخرها بيتا عن غير ابن اسحاق قال ابن اسحاق وقال لبيد ايضا اصبحت امشي

بعد سلمى بن مالك وبعد ابي قيس وعور وعروه كال الاجب البعير مقطوع الناب النام اذا ما

راى ظل الغراب اضج حذار على باقي الناسن والعصب سناس عظام الظهر قال ابن هشام وهذا البيتان في قصيده

لهوب ربيع متى اس هذا يعني يرثي يرثي اخوه قدوم ضمام بن ثعلب وافدا عن بني سعد

بن بكر قال ابن اسحاق وبعث بنو سعد بن بكر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا

منهم يقال له ضمام بن ثعلبه قال بن اسحاق فحدثني محمد بن وليد بن نويفع عن كريب

مولى عبد الله بن عباس عن ابن عباس قال بعثت بنو سعد ابن بكر ضمام بن ثعلب وافدا

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم عليه واناخ بعيره على باب المسجد ثم عقله

ثم دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في اصحابه وكان ضمام رجلا جلدا اشعر ذا

غديرتين هذا ال جديلتين الى عهد قريب البدو يسوونها انا ابوي قبل يوم كان صغير كان عنده

اثنين فاقبل حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم في اصحابه فقال ايكم ابن

عبد المطلب طبعا هذه دائما يقفون عندها الناس يعني ان النبي لم يكن يعرف من بين

اصحابه ايش التواضع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب قال

محمد قال نعم فقال ابن عبد المطلب اني سائلك مغلظ عليك في المساله فلا تجدنا في

نفسك قال لا اجد في نفسي فسال عما بدلك قال انشدك بالله الهك واله من كان

قبلك واله من هو كائن بعدك ا الله بعثك الينا رسولا قال نعم اللهم نعم طب يعرفون

الله يعني حتى اللي يحاول بعض القبور يعرف الله قال فانشد بالله الهك واله من قبلك

واله من هو كائن بعدك الله امرك ان نعبده وحده لا شريك له وان نخلع هذه الانداد

التي كان يعبدها اباؤنا معه يعبدها معه اذاه يعبدون الله يعبدون هذه قال اللهم نعم قال فانشد ك الهك واله

من كان قبلك واله هو كائن بعدك الله امرك ان نصلي الصلوات الخمس قال اللهم نعم ثم

يذكر فرائض الاسلام فريضه فريضه الزكاه والصيام والحج وشرائع الاسلام كلها شوفوا هذا مشرك وحفظ شرائع الاسلام من كثر ما

يسمع فيها انا ذاك هي متواتره فحتى المشرك عرفها وجاي يسال عنها يراجع انتش ايه يقوللك السنه ما ضبطت ما

حفظت حتى اذا فرق قال فاني اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وستؤدي هذه

الفرائض واجتنب ما نهيتني ثم لا ازيد ولا انقص ثم انصرف الى بعير راجعا فقال فقال

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان صدق ذو القعص التين دخل الجنه قال فاتى بعيره فاطلق عقاله ثم خرج

حتى قدم على القوم فاجتمعوا عليه فكان اول ما ما تك كلم به ان قال بئست اللاه والعزه

قالوا ماه يا ضمام اتقي البرس اتقي الجذام يحنطون يشورون بيك ها اتقي الجنون ايه اتقي

الجنون قال ويلكم انهما والله لا يضران ولا ينفعان ان الله قد بعث رسولا وانزل

عليه كتابا استنقذك بهم ما كنتم فيه واني اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

وان محمدا عبده ورسوله وقد جئتكم من عنده بما امركم به وما نهاكم عنه فوالله ما امث

ذلك اليوم في حاضره رجل ولا امراه الا مسلما قال يقول عبد الله بن عباس فما

سمعنا بوافد قوم كان افضل من ضمام بن ثعلبه يقول اتقي الجنون هذا الحين والحين يطيبون المجانين

يودونهم حق العتبات يودونهم حتى الصوفيه يقول لك الله مست تعال حت من بعيد ايه مدد يا سيدي

مدد صحت بلت تسمعون الصياحي يقول بكم نبري المجنوني الله المستعان لما سيهل عن الاصول لازاد بعض

الامور كما يحدث الان احيانا يعلمون خلاف الاصوليون عليه في بع الامور شوف شوف هذا الخبر كنت راح اعلق عل

الدرس القادم بسنا يعني مساله الحمدلله اليوم مثلا في حيله حركيه معروفه اذا بيخليك تهد العقيده وكذا يقوللك حديث

الاعرابي ابو خمس صلوات مره قلت لواحد منه قلت طيب يلا حديث الاعرابي ابو اركان الاسلام مع ركان قلت

ما في مقاومه الظلمه ما في رفاه اقتصاد ما في شيء في صلاه وزكاه وصيام وحج بس يلا

انا بكلب ذلي ما في كلام عن تنميه ذاتيه ما في ما في عن هذه

كلها هو لا شك ان هذه الامور الاخرى هذه لناس معينين اذا يعني هذول ناس كانوا على

الفطره خرجوا من الشرك الى الاسلام بعدين اذا ظهرت امور اخرى النبي كان ينبه ناس

على الخمر ينبه ناس على كذا هو مثلا الامور الثانيه المحرمات ما ذكرها معروفه لكن هو اراد ان يعرف اركان

الاسلام الكبرى يعني يفهمها اللي هي الواجبات التي يجب عليه ان يفعل هو لا يتكلم عن الامور التي يجتنبها

اصلا وفعلا هذه هي اهم الامور هي الامور لازم نركز عليها كل مسلم توحيد الله اركان

الاسلام الان يكلمك عن النهضه يكلمك عن كذا يكلمك عن الامور هذه وهو مهمل هذه الامور الاخر عن حقوق البشر عن حسب مفاهيم اللذه والالم الى اخره هذا وصل