شرح السيرة النبوية لابن هشام ( 70)

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا المجلس السبعون في سيرة ابن هشام فيما خرجه على سيرة ابن اسحاق

بعدين انقطاع طويل بسبب الظروف. والحمد لله على ما من به وانعم. ولا زلنا

في الحديث كانوا يذكرون على الايات ايات التوبة وما نزل فيها يقول ما نزل في اصحابه

الصدقات ثم ثم بين الصدقات ثم بين الصدقات لمن هي؟ وسمى اهلها فقال تعالى انما صدقات الفقراء والمساكين والعاملين

عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم. يلاحظ

ان سورة التوبة من اخر ما نزل من القرآن. ونزل فيها موضوع الزكاة. وهذا فيه اشارة. فيه اشارة الى ما سيحصل لاحقا. من ايش

من ارتداد الناس بسبب موضوع الزكاة. فكان هذا من ضمن الايات ففي سورة التوبة تجد ذكر ابو بكر الصديق ثاني اثنين ثم في الغار. ابو بكر الصديق صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهاجر معه

قبل نزول هذه الايات بعشر سنوات. والزكاة مفروظة من زمان. الهجرة كانت قبل نزول الايات بهذا الثمان. والزكاة من زمان وستجدها في السور المكية

اقام الصلاة واتوا الزكاة. اقام الصلاة واتوا الزكاة. ومع ذلك ذكرت الصدقات لمن؟ في امر في

اشارة الى ان هذه الفريضة التوكيد عليها لان هي التي سيكون عليها الحرب لاحقا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وبها سيبرز امر اهل النفاق

والزكاة تدريب على السخاء. الزكاة هذي اساس العدل. واساس الخير. فان الانسان اذا اعطاه الله عز وجل مالا فان الشيطان يقعد له

ويرصد له كل مرصد. يقول له انك انفقت من هذا المال افتقرت. ابقي شيئا لعيالك. ابق شيئا لنفسك. فجاءت الزكاة فريضة

قدرا يسير ربع العشر في الاثمان في الذهب والفضة. العشر ونصف العشر. في الزروع

والتفاصيل المعروفة في زكاة الانعام فاذا اعطى الانسان الفقير ووجد تلك البركة وجد ان ما لهم

فانه بعد ذلك ما الذي سيتشجع ليتصدق ايضا؟ ويقول لماذا اعطيه ربع العشر فقط؟ بل يعطي نصف العشر يعطي العشر يعطي يعطي يعطي قلمي اخرتي

وفي زكاتي نظام في الاقتصاد نظام لاقتصاد الناس. اذ ان في

كثر الاحتكار. فان اذا اخرجت من بهيمة الانعام الضرورية. ومن عروض التجارة الضرورية ومن الزروع والثمار. وقعت في ايدي الفقراء

فاكلوا منها وباعوا منها للطبقة المتوسطة. فان ذلك يكثر على التجار احتكارهم. وفيها حركة السوق كما يقال من مصطلح اقتصادي الحديث

فان المال اذا خرج من الايدي المائلة للادخار اذا عام كامل انت لم تنفق. اليس كذلك؟ الى الايدي المائلة للانفاق وهي ايدي الفقراء. فان ذلك يحرك السوق

لانهم سيشترون وهذا سيخلق كما يقال باللغة الاقتصادية الحديثة فرص عمل جديدة. الدولة الحديثة تتغول تأخذ المال كله

لنفسها. ثم بعد ذلك تعطيه للناس عن طريق الوظائف. الوظائف عفوا. اما دولة الاسلامية فاموالها من الزكاة

ومن الفيء ومن الجزية ومن غيرها والمال الاكثر في ايدي الناس. خصوصا وان الدولة الاسلامية لا تأخذ الاموال الباطنة. وهذا

اسقاط مباشر لاصل من اصول نظرية الامامة عند الاثنى عشرية وعند الحركيين ان العامل السلطوي هو العامل الوحيد المؤثر

لا بل في الاسلام يقول لك لا الامر يكون الملك بيد الناس اكثر شيء وهم يستطيعون ان يعين بعضهم بعضا ويتكافلوا

سلطة ايضا مؤثرة لها ايضا عاملها كما حصل من الصديق ومن معه

قال المصنف رحمه الله ثم ذكر غشهم واذاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن قل هو اذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن بالمؤمنين ورحمة

الذين امنوا منكم والذين يؤذون الله والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم. طيب لو كان النبي صلى الله عليه وسلم قوله ليس تشريعا. لما كانت كلمة المنافقين هذه تؤثر

لان الوحي معروف منفصل عن كلام رسول الله. المنافقون الجدد قالوا نحو هذه الكلمة لكن بالتفافة. قالوا يكذب عليك

كثيرا او قالوا نحن لا نأخذ الا بالقرآن. ثم هم فسروا القرآن من انفسهم تفسيرا خاصا. فكأن رسول الله ما فسروه فسروه. فجعلوا انفسهم

اعلى مقام من النبي صلى الله عليه وسلم كما يظن المنافقون ذلك ان النبي اذن ويسمع لكل احد ونحن الاذكياء العقلاء الذين عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا

وهناك من رمى السلف بانهم اذن. يسمعون لبني اسرائيل ويفسرون بكلامهم القرآن والسنة. القرآن. يقول وكان الذي يقول تلك المقالة نبتل ابن الحارث اخو بني

عمرو بن عوف وفيه نزلت هذه الاية وذلك انه كان يقول انما محمد اذن من حدثه شيئا صدقه. هذه النظرة السائدة عن علماء السلف عند المفسرين والمتأخرين. اسرائيلية لا تليق بالله لا تليق

الملائكة لا تليق بالانبياء. اخذها ابن عباس المسكين. اخذها علي بن ابي طالب المسكين. وكشف لنا الامام الجهبذ الفخر الراسي ابو الشكوك. وكشف لنا ابو حيان الاندلسي. وكشف

لنا مم يقول الله تعالى قل هو اذن خير لكم اي يسمع الخير ويصدق به. وكذلك السلف اذن خير لكم

ثم قال يحلفون بالله ليرضوكم الله ورسوله احق ان يرضوه. ان كانوا مؤمنين ثم قال ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته

ورسوله كنتم تستهزئون. اكفرتم بعد ايمانكم الايات؟ الى قوله تعالى ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة. وكان الذي قال تلك المقالة هذه المقالة وديعة ابن ثابت

اخو بني امية ابن زيد من بني عمر ابن عوف وكان الذي عفي عنه فيما بلغني. مخشل ابن حمير الاشجعي حليف بني سلمة. وذلك انه انكر منهم بعض ما سمع. وقيل تاب. الروايات

في كتب التفسير انه تاب. وهذا يبين انه استهزاء بالدين كفر. قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء؟ ارغوا

ولا اجمل عند اللقاء. اليوم بعض الناس يسخر من الدين ويقول لك انا اسخر من المتدينين. هو يسخر من الدين. انظر الى هؤلاء الذين نافقوا. ماذا قالوا؟ ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء؟ اذا هو

عنده مشكلة مع الدين. جعل الصف السوء في ايش؟ في القراء. مثل يوم يجيك واحد يقول لك المطاوعة المطاوعة المطاوعة فيجعل الصفة السوء في ذهنك متصلة بالملتزمين. ملتحين ملتحين ملتحين اجعل الصفة

ملتصقة بهؤلاء الان لو تكلموا عن قبيلته عن عشيرته وتقول والله الجماعة الفلانيين كذا وكذا بعدين تقول لا انا قصدي الفئة النصابة منهم راح يقول لك لا مو كلهم ولا تعمم

بالحنا الغالب فينا الخير. فشلون انت تقول هذا الكلام؟ ويرد عليه القصيدة. غير سب قبيلتي. طبعا انا حتى لو مصاب هو يريد يسولف. ثم قصته من صفتهم

حتى انتهى الى قوله يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم امواهم جهنم وبئس المصير. يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر. وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم

قال وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله. يحلفون بالله اول شيء جاد الكفار والمنافقين. المنافقين قال بعض السلف يجاهدون بالحدود لكن هؤلاء لم يقم عليهم حد. فالواقع انت اذا

غلطت عالمنافق الكافر يغتاظ تلقائيا المناعة اذا اغلقت على الكافر عفوا المنافق اغتاظ تلقائيا يجي يقول لك اسلوبك يا اخي ما يصير تغلط على الكفار ها هو تلقائيا

يغتاظ لانه هو يبطل مثل عقيدته. طيب يحلفون بالله ما قالوا. ليش يحلفون؟ لان في عقوبة. على الردة. ولهذا قال مالك

انه بعد ما كفروا لماذا لم يقم عليهم حد الردة؟ لانه قضائيا لم يثبت ذلك. لانه لم لم يستكمل نصاب الشهادة. الى قوله من ولي ولا نصير. وكان الذي قال تلك المقال

الجلاس ابن سويد ابن صامت. فرفعه عليه رجل كان في حجره يقال له عمير بن سعد. فانكر وحلف بالله ما قالها فلما نزل فيهما القرآن تاب ونزع وحسنت حاله واتوبته

فيما بلغني ثم قال تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لان صدقنه لنكونن من الصالحين. وكان الذي عاهد الله منه ثعلب بن حاطب ومعتب بن قشير وهو من بني عمرو بن عوف

وحقيقة قضية معتب هذي الطرف فيها بن اسحاق تارة ذكر فيها البدر تارة ذكرها فيها للنفاق تارة واضح ان كلام الاسحاق فيه مضطرب اما ثعلب حاطب فكتبت رسائل معاصرة كثيرة في الدفاع عنهم

ثم قال الذين يلمسون المتطوعين من المؤمنين والصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم. كانوا مطوعون

في الصدقات عبد الرحمن ابن عوف وعاصم بن عدي اخذ بني العجلان وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رغب في الصدقة وحض عليها فقام عبد الرحمن بن عوف فتصدق باربعة الاف

وقام عاصم لعدي فتصدق مئة وثق من تمر فلمزوهما وقالوا ما هذا الا رياء؟ لهذا شيخ الاسلام له فتوى خاصة جميلة في انه لا يترك العمل المشروع خوفا من الرياء

اليوم بعض اهل الورع الله يهديهم. وكما يقول ابن تيمية صاحب الورع يحتاج الى علم كثير والا افسد اكثر مما يصلح. يأتي للناس المصلحين ويستلمهم في نياتهم. دائما يشككهم انتم

انك مو مخلص خاف انك ما كذا. خافوا انك انت كذا. فمنهم من فعلا يوسوس في هذا الامر ويترك. شيخ الاسلام ابن تيمية يقول لا يترك العمل الصالح خوفا من الرياء. والا تسلط علينا اهل النفاق. بل هو عليه ان يجاهد

ولا يترك الاصلاح العام. يقول وكان الذي تصدق بجهده ابو عقيل اخو بني انيف اتى بصاعا من تمر فافرغها في الصدقة فتضاحكوا. وقالوا ان الله لغني عن صاع ابي عقيم

هذولا الان موجودين. انسان له مجهود يسير. يقول مجهودك ايش يسوي؟ انت ما بيدك سلطة انت هو لو الف لو مليون واحد عنده شيء يسير

وقيل في هذه الكلمة نحن خسرنا شيئا كثيرا. واذا واحد جابه شيء كثير قالوا ايه منافق يرائي. حيل اهل النفاق. ثم

ترى قول بعضهم لبعض حيث حين امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجهاد وامر بالسير الى تبوك على شدة الحر وجذب البلاد فقال تعالى وقالوا لا تنفروا في الحرب قلنا نار جهنم اشد حرا لو كانوا

فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا الى قوله ولا تعجبك اموالهم واولادهم. وهذا مهم جدا هم عندهم اموال عندهم اولاد عصموا انفسهم لكنهم في الاخرة المنافق

بالدولة الاسلامية تنعم باثار الجهاد ما اقم عليه احد. لكنه فقط يغتاظ برؤية الاسلام امامه. الامر لا يفصل في الدنيا كله. العدل لا يستتم الف بالمئة في الدنيا مئة. لا في

الاخرة هي التي فيها الكلام. نار جهنم اشد حراء

قال ابن اسحاق وحدثني الزهري قصة موت ابن ابي وصلاة النبي عليه. قال اسحاق حدثني الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس متصل قوي قال سمعت عمر بن الخطاب. يقول

لما توفي عبد الله ابن ابي دعا رسول الله دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه فقام اليه. فلما وقف عليه يريد الصلاة تحولت حتى قمت في صدره. فقلت يا رسول الله اتصلي على عدو الله عبد الله بن ابي بن سلول القائل كذا يوم كذا

كده يوم كذا اعدد ايامه. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبتسم حتى اذا اكثرت. قال يا عمر اخر عني اني قد خيرت فاخترت. وقد قيل لي استغفر له لا تستغفر لهم انت استغفر لهم سبعين مرة فان يغفر الله لهم. فلو اني

اني زدت على السبعين غفر له لزدت. قال ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشى معه حتى قاموا على قبره حتى فرغ منه. قال فعجبت لي ولجرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ورسوله اعلم

عمر يقول يعني انا تعجبت من نفسي كيف؟ انا تجرأت على رسول الله هذه الجرأة. فوالله ما كان الا يسيرا حتى نزلت هاتان الايتان. ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله

فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده على منافق حتى قبضه الله تعالى. ايات عتاب النبي صلى الله عليه واله. الايات التي عتب فيها النبي صلى الله عليه وسلم يستدلون بها على نبوته

ومن احسن من كتب سامي عامر حقيقة في هذا الباب ونبه على مأخذ جيد جدا انه عامة الامور التي عاتب بها النبي صلى الله عليه وسلم للنبي وجهة نظر قوية. وجهة نظر قوية جدا

في عبث وتولى وغيرها وغيرها وغيرها. في اسرى بدر وجهة نظره كانت قوية جدا. ومع ذلك نزل العتاب. لا والعتاب جاي بعد خصومة. يعني الان يعني يفترض انه الانسان انت اي قائم

في الدنيا اي انسان لما يخاصمه واحد من اصحابه في موضوع معين خلاص يكره يكره آآ ان ان يظهر غلطه في هذه المسألة او يظهر ان فلان اخوب منه

ممكن قبلها ممكن يراجع لكن لما يراجع تصير نسبة رجوعه قليلة. لما يراجع بشدة تصير نسبة رجوعه شبه معدومة. مثل الانسان القائد في

لانه الموضوع يدخل في نمط الكرام. فهذي القصة سبحان الله من اعظم دلال النبوة. قالوا لاسحاق ثم قال تعالى واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا

مع رسوله استأذنك اولو الطول منهم. وكان ابن ابي من اولئك فنعى الله ذلك عليه وذكره منه ثم قال تعالى رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطويع على قلوبهم فهم لا يفقهون. لكن الرسول والذين

جاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات واولئك هم المفلحون. والله لعنة الله على الرافضة. يعني انظر هؤلاء يعني النص عظيم. في وعدهم. عدى الله لهم جنات تجري

من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم. ذولا ثلاثة بس من كل هذولا الناس او اربعة. يقول وجاء المعذرون من الاعراب قول الله عز وجل ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله الى اخر القصة

وكان المعذرون فيما بلغني نفرا من بني غفار. منهم خفاف ابن ابن لحظة. ثم كانت القصة لاهل العذر. حقيقة ترى يؤخذ عليه. مثلا بلغني بلغ ويضرب له واحد يمكن صحابي

منافق. هذا حقيقة يعني هذا يؤخذ عليه. بلغني طق لك واحد. طيب شوف بالله انت غلطان بالاثم داش علاقة عليك اثم بالاسم. او اللي بلغك. طيب

حتى انتهى الى قوله ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون. يقول وهم البكاؤون

حقيقة هذا مؤثر جدا. يعني ماذا رأوا من النبي صلى الله عليه وسلم؟ واي اي ايمان هذا الذي اعتمر في قلوبهم؟ حتى انهم غزوة في شدة الحر. الله يعذرهم

في ان لا يذهبوا اليها. المنافقون ارتاحوا اصلا. حين لم حين وجدوا عذرا. وهؤلاء يبكون. انظر الفارق. فما الذي رأوا من النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه السنوات

حتى يصير الايمان في قلوبهم الى هذه الدرجة. ويحزنون كل هذا الحزن ان يكونوا متخلفين عنه في امر هو محل هلكه ومشقة وتعب شديد جدا

غزوة الى مكان بعيد في شدة الحر وجذب البلاد. ثم يتولى وهو يبكي. يعني هو لم يأسف

يبكي وليس اي بكاء تفيض اعينهم من الدم هذا لو لم يقع لا شك الناس قالوا ما رأيناهم لكن الامر سبحان الله يبدون الناس رأوه بشكل واضح الاعين تفيض من الدمع

والرجل لا يبكي من اي شيء. فضلا ان تفيض عينه من اي شيء. هذي حصيلة بناء ايماني طول فترة ما بعد الهجرة

هذي لو يتأمل بها الانسان يتأمل ينظر فيها يراها متجسد متجسدا فيها قول حذيفة ان امر محمد

صلى الله عليه وسلم ظاهر لمن رآه يعني كونه صادقا وكونه مرسلا من الله ظاهر لمن رأى والناس تعاند

ابن مسعود وليس عدي ابن مسعود ثم قال تعالى انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم الاغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع

على قلوبهم فهم لا يعلمون. الخوارف النساء. ثم ذكر حلفهم للمسلمين واعتذارهم. فقال فاعرضوا فاعرض فاعرض عنهم. الى قوله فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين

وهذي اظنها من اوعظ الايات لاهل الرياء. ثم ذكر الاعرابي من نافق منهم وتربصهم برسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. فقال ومن الاعرابي من يتخذ

وينفقوا اي من صدقة او نفقة في سبيل الله. مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة الثوب. والله سميع عليم. يعني هو يجبر على الصدقات يتخذها مغرما. وتلاحظ حالة الرذة التي حصلت. لهذا في اثر عبد الله بن

عمرو بن العاص قال سنتهم سنة الاعراب. يرون الزكاة مغرمون. والجهاد ثقلا او كذا. الناس في اخر الزمان

ما نزل في المخلصين من الاعراب. ثم ذكر الاعراب اهل الاخلاص والايمان. قالوا من الاعرابي من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قرباتهم عند الله

وصلوات الرسول الا انها قربة لهم. ثم ذكر السابقين الاولين من المهاجرين والانصار فضلهم وما وعدهم الله من حسن ثوابه اياهم. ثم الحق بهم التابعين لهم باحسان. هذا رأس

هذا رأس مال السلفية ككل. رضي الله عنهم ورضوا عنه. ثم قالوا من حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق. اي لجوا فيه

وابوا غيره فنعذبهم مرتين. العذاب الذي اوعدهم الله به مرتين فيما بلغني غمهم بما فيه من امر الاسلام. وما يدخل عليهم من غيظ على غير حسبة. وحقيقة بعضهم قال حرب الردة

وهذي شهادة لمسلمة الفتح انهم ليسوا هؤلاء. لانهم اصلا ليسوا في المدينة ولا ولا من الاعراظ

ولا هم من المهاجرين اذا هم هذي فئة من الانصار. هذي الفئة الذين تكفيكهم الدبيلة الذين يعني الدبيلة تقظي عليهم تماما. والعلمانيين السفر

الحداثيين اخذوا هذي وقالوا شوفوا الصحابة هم منافقين ترى كل الثناء العظيم على الاوائل. ولم يركزوا في صفة هؤلاء. وانهم ليسوا جوهرة الصحابة والذين قاتلوا اهل الردة

ثم العذاب العظيم الذي يردون اليه عذاب النار والخلد فيه. ثم قال واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. عسى الله ان يتوب

الله غفور رحيم. ثم قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم. الى اخر القصة. ثم قال واخرون مرجعون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم. وهم الثلاثة الذين خلفوا

وارجو رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم حتى اتى الله من الله توبتهم حتى اتت من الله توبتهم. ثم قال تعالى والذين اتخذوا مسجدا ضرارا الى اخر القصة. ثم قال تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة

ثم ذكر القصة من خبر تبوك وما كان فيها الى اخر السورة. وكانت تسمى براءة في ثمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعده المبعثرة لما كشفت من سرائر الناس. وكانت تبوك. اخر غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقال حسان يعدد مغاسل الانصار مع النبي صلى الله عليه وسلم. ويذكر مواطنهم معه في ايام غزوه. قال ابن هشام وتروى لابنه عبدالرحمن بن حسان

الست خير معد كلها نفرا. ومعشرا انهم عموا وان حصلوا. قوم هم شهدوا بدرا باجمعهم مع الرسول فما الوا وما خذلوا. وبايعوه فلم ينكر

به احد منهم ولم يكن في ايمانهم دخلوا ويوم صبحهم في الشعب من احد ضرب رصين رصين كحر النار مشتعل ويوم ذي قرد يوم يوم استثار بهم

الجياد فما خاموا وما نكلوا وذي العشيرة جاسوها بخيلهم. مع الرسول عليهم عليها البيض والاسل. ويوم ودانا اجلوا اجلوا اهله رقصا. بالخيل حتى نهانا الحزن والجبل

وليلة طلبوا فيها عدوهم لله والله يجزيهم بما عملوا ويوم وغزوة يوم نجد ثم كان لهم مع الرسول بها الاسلاب والنفل وليلة بحنين جالدوا معه

فيها يعلهم فيها يعلهم بالحرب اذ نهلوا. وغزوة القاع فرقنا العدو به. فكما تفرق دون مشرب الرسل. ان رسلوا الابل المرسلة

ويوم ابوي كانوا اهل بيعته على الجلاد فآسوه وما عدلوا. وغزوة الفتح كانوا في سريته مرابطين فما طاشوا وما عجلوا. ويوم خيبر كانوا في كتيبته يمشون

مستبسل بطل بالبيض ترعش في الايمان عارية تعوج تعوجوا تعوجوا في الضرب احيانا وتعتدلوا الله بالبيض ترعش في الايمان عالية تعوج في

احيانا وتعتدل ويوم سار رسول الله محتسبا الى تبوك. وهم راياته الاول وساسة الحرب ان حرب بدت لهم حتى بدا لهم اقبال والقفل اولئك القوم وانصار النبي

قومي اصير اليهم حين اتصل ماتوا كراما. ولم تنكث عهودهم وقتلهم في سبيل الله اذ قتلوا. قال ابن هشام عز اخي

واخرها بيت عن غير ابن اسحاق. قال ابن اسحاق وقال حسان ابن ثابت ايضا كنا ملوك الناس قبل محمد فلما اتى الاسلام كان لنا الفضل واكرمنا الله الذي ليس له ليس

ليس غيره اله بايام بايام مضت ما لها شكل بنصر الاله والرسول ودينه. والبسناه اسما مضى ما له مثل اولئك

قومي خير قوم باثرهم فما عد من خير فقومي له اهل يربون بالمعروف معروف من مضى وليس عليهم دون معروفهم

اذا اختبطوا لم يفحشوا في نديهم وليس على سؤاله وليس على سؤالهم عندهم بخل وان حاربوا او سالموا لم يشبهوا. فحربهم حتفهم وسلمهم سهل وجارهم موف

علياء بيته لهما ثوا فينا الكرامة والبذل وحاملهم موف بكل حمالة تحملوا لا غرم عليه ولا خذل وقائلهم بالحق ان قال قائل وحلمهم عود وحكمهم

ومنا امين ومسلمين حياته. ومن غسلته من جنابته الرسل. قال ابن هشام والبسناه اسمان عن غير ابن اسحاق. قال ابن اسحاق وقال

حسان بن ثابت ايضا قومي اولئك ان تسألي كرام اذا الظيف يوم الم. عظام القدور لايسرهم يكبون فيها المسن السنم. يؤسون جارهم في الغي

ويحمون مولاهم وان ظلم. فكانوا ملوكا بارضيهم ينادون غضبا بامر غشم ملوكا على الناس لم يملكوا. من الدهر يوما كحل كحل القسم. فانبوا

فانبوا بعاد واشياعها ثمودا وبعض بقايا وبعض بقايا ارم بيثرب قد شيدوا في النخيل. حصونا ودجن فيها النعم نواضح قد علمتها اليهود. علي

وقولا هلم وفيما اشتهروا من عصير القطاف والعيش رخوا على غيرهم. فسرنا اليهم باثقالنا على كل فحل هجان قطم

بهن جياد الخيول. قد جللوها جلال الادم الادم. فلما اناخوا بجنبي صرار وشدوا السروج بليل الحزم. فما رعاهم غير معج الخيول

محج الخيول والزحف من خلفهم. قد دهم فثاروا سراعا وقد افزعوا. وجئنا اليهم كافدي الاجم. على كل سهلبة في الصيام. لا يشتكين نحول السأم. وكل كميت

مطار الفؤاد امين الفصوص كمثل الزلم. عليها فوارس قد عودوا. قراء الكمات وضرب البهم وضرب البهم. ملوك اذا غشموا في البلا في البلاد

ينقلون ولكن في البلاد ينكلون ولكن قدم. فابنى بساداتهم والنساء واولادهم واولادهم فيهم تقتسم

جثنا مساكنهم بعدهم. وكنا ملوكا بها لم نرم. فلما اتانا الرسول الرشيد بالحق والنور بعد الظلم. قلنا صدقت رسول المليك. هلم الينا وفينا اقم. فنشهد انك

ارسلت نورا بدين القيم فان واولادنا جنة جنة نقيك وفي مالنا فاحتكم فنحن اولئك ان كذبوك فنادي نداء ولا تحتشم

ونادي بما كنت اخفيته. نداء جهارا ولا تكتتم. فطار الغواة باسيافهم. اليه يظنون ان يخترم. فقمنا اليهم باسيافنا. نجالد عنه بغاة الامم

كل ثقيل له ميئة رقيق الذباب عضو عضو خذم اذا ما يصادف صم العظام لم ينبع عنها ولم ينثلم فذلك ما ورثتنا القرون

مجدا تليدا وعزا اشم. اذا مر نسل كفى نسله وغادر نسلا اذا ما انفصم. فما ان فما ان من الناس الا لنا عليه ان خاس فضل النعم

قال ابن اسحاق قال ابن هشام عفوا انشدني ابو زيد الانصاري بيته فكانوا ملوكا بارضيهم ينادون غضبا بامر غشم وانشدني بيثرب وقد شيدوا في النخيل حصونا ودجن فيها النعم

وبيته كله كميت مطار الفؤاد عنه. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم