درس الجامع في العقائد ٩٨ بث مباشر

هذي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

هذا هو المجلس تسعون في التعليقي على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر الحين ثمانية وتسعين وسبعة وتسعين هذي مواليد ناس

التعليقات ونطلع تعليق الدرس الجاي

وصلوها مدري مئتين الف like تحدي اكل الكشري. طيب ليش يعني عادي الناس تاكل يعني انت اول واحد ياكل

عموما هذا الدرس الثالث عقائد في اعقاب رؤساءنا للسنة والاثر ولا زلنا في عقيدة الامام احمد رواية مسدد

يقول المصنف رحمه الله الفقرة الثامنة والثلاثة مرة وحدة ما ما تتعب واحذروا البدع كلها

شفت الثلاث كلمات ذولي راح نظر فيهن دبس ابد انا قاعد فاضي ما عندي شغل

يقول المصنف رحمه الله واحذروا البدع كلها. طيب قد يقول قائل هذه الفقرة يسيرة بسيطة يعني مفهومة احذروا البدعة كلها

عموما الناس الذين يحذرون من البدائع يعرفون انا لا بد ان احذر من البدع كلها

كل بدعة ضلالة عن عمر صحة عنه وكل ضلالة في النار هناك الامر ليس كذلك

نحن لا نحذر البدعة كلها على نفس الدرجة هذي مسألة مهمة ومحورية اليوم نحن نعيش في هذا العالم

الدولة الحديثة. عالم الحداثة. عالم الانسانوية هذا العالم مطلوب من المسلمين شيء مهم الدين

الشاهد هو موجود

هذا العالم ماذا يفعلون يعكسون لك القضية يلعبون معك لعبة عجيبة هم منظومة عقائدية خاصة

هذي المنظومة العقائدية لا تؤمن بالله واليوم الاخر من ذاك الايمان الشديد هم يرون ان الدولة ان نظام الدولة

لابد ان يكون وفقا لمنظومة اهدافهم هم منظومة اهدافهم هم لا تضع الله واليوم الاخر

نهائيا وانما يبيعون منظومة اهداف مادية معلنة يعني داخل هذا العالم فحسب وانت اذا اردت ان تضع اهدافا متعلقة بالله واليوم الاخر يعتبرونك متطرفا متشددا غاليا

ويرهبون كارهابات شديدة

انت لو جئت وبدأت تتحدث معهم تقول لهم يا جماعة خلينا ننظر من عقيدته الصحيحة؟ انت عقيدتك التي لا تؤمن بالله واليوم الآخر

انا الذي اؤمن بالله واليوم الاخر وبناء على على صحة عقيدتي وصحة عقيدتك. نبدأ نحدد الاولويات والصواب والخطأ

ما ينبغي ان يفعلوا ما لا ينبغي ان يفعل

هل انت ينبغي ان تقرأ دينك قراءة ثانوية ينبغي ان تقرأ دينك قراءة ثانوية وفقا لمذاهبنا. ويقولون لك

ويقولون لك يا اخي يعني انت تريد ان تدمر حياتنا انت تريد ان كذا. انت ينبغي ان ترد عليهم تقول لهم وانتم في ليلة تدمروا اخرتي

هي الحياة هذي كلها وسيلة وليست غاية انا هذا الذي اؤمن به واصلا عامة ما تعدون به

لا يمكن تحقيقه في واقع الامر في الواقع كثير جدا من المسلمين تأثروا بهذه اللعبة

فيجلس مثلا يصنع لك ارهابا يحدثك حد الردة مش عارف ايه كذا تبدأ تخاف وترعب علما ان هو استنكار بهذا الحد مبني على انه يعتقد هامشية القضية الدينية

انت لو قلت له طبيعي يعني الان انا اصلا اعتقد ان هذا الانسان سيذهب الى نار جهنم خالدا مخلدا فيها

يقع شهوته

اه خيانة الوطن لا الامر مختلف. خيانة الوطن. هذي مسألة متعلقة بدنيانا بمنظومة الدول الحديثة

الشاهد سورة اه ارهاب جماعة الدولة الحديثة هذا خيم حتى على المشهد العلمي. لان الناس يتلقونه من الاعلام والتعليم وغيره وغيره

فما المطلوب؟ المطلوب تهميش القضية الدينية واضعافها قدر المستطاع مع وجود الدين او لم يستطع ان يروي الدين

فتأثر كثير من المتشرعين بهذا المعنى وصار دائما مطلوب تضييق دائرة الخلاف قدر المستطاع تضييق دائرة الانكار قدر المستطاع

وهذا اللي تكلمنا عليه في الدرس الماضي وليس الاسبوع الماضي كنت نايم لاسبوع اللي قبله

انه ليش الناس يستروحون كلمة لا انكار في مسائل الخلاف يستروحون لهذا لان هذا الاقرب لفهم الدولة الحديثة. يعني القضية الدينية لا تزعلنا مع بعض حين

فاليوم كل ما كنا سنتسامح اكثر في بعض البدع فان هذا ما الذي سيوصلنا اليه؟ هل سيوصلنا الى مفهوم اقرب لمفهوم الدولة الحديثة

فتجد بعض الناس اصلا في حيلة مشهورة ومتبع ذا عند الحركية الاسلامية انه كل ما اطلع كفر كل ما اطلع ولا يستخدمه لماذا؟ للتهويل من شأن البدع

يقول لك لنتحد لنتحد حتى نواجه هذا الكفر نتحد مع اهل البدع عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اليوم كثير من الناس اذا قرأ مثلا في كتب التراث ان البدعة الفلانية اهون من البدعة الفلانية

البدعة الفلانية اشد من البدعة الفلانية يصير المعنى عنده ايش؟ وفقا لما صيغ في ذهنه داخل نظام الدول الحديثة

كأنه البدعة التي هي اهون يعني كان نتركها لا لا تنكرها او عامل صاحبها كما تعامل السني. المحافظ على السنة

نصنع اليوم او كما كما يفهمون اليوم مثلا قول الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم لم يقاتلوكم في الدين ونفرجوكم من دياركم

كيف يفهمون هذا يفهمون هذه الاية؟ انك تعامله كما تعامل مسلم من كل وجه لا خطأ هو المقصود ان هذا ليس بمنزلة الكافر الآخر

لكن كلهم يجمع بينهم الكفر. فلهذا لا يعامل معاملة المسلم من كل وجه ولكنه يكون اهون

اليوم كثير من الناس يهونوا من شأن بعض البدع تأثرا بالثقافة الانسانوية. ثم هذا التهوين يصل الى مرحلة ايش

يصل الى مرحلة ايش الى مرحلة السكوت التام اصلا ومعاملته كأنه سني من كل وجه. نعم ليس كل الواقعين في البدع يعاملون على درجة واحدة من الانكار والحق عليه

منهم الجاهل منهم المتأول في بدرة عن خفية منهم من بدعته ظاهرة منهم من بدعته خفية منهم منهم منهم منهم ولكن في النهاية هناك قدر من الانكار مشترك بينهم جميعا

وقدر من مفارقة السم. كما ان الكافر فيهم المعاهد فيهم الذمي. فيهم المحارب فيهم معصوم الدم. بصفة اصلية

ولكن في النهاية هم ليسوا كمثل اهل الاسلام من كل وجه نعم قد توجد حالات استثنائية من يعصم دم كافر ويحل دم مسلم لكن هذا المسلم جناية الجنائة

كافر ذمتي لكن المسلم ابو الجناية نصلي عليه ربما يترك الصلاة عليه بعض الناس من باب التأثير

الكافر معصوم الدم لما يموت ما نصلي عليه

فدائما المسلم له حال من الولاء اعظم. دائما السني له حال من الولاء اعظم

اول صورة من صور التهوين من شأن بعض البدع التهويل من شأن البدع العملية نحن عندنا بدع اعتقادية

الارجاء الخروج عن القول بالقدر. القول بقول الشيعة من عدها ابن المبارك قيل له والجهمية؟ قال الجهمية ليسوا من اهل الاسلام. حتى يعدوا مع هذه الفرق

طيب

هذه البدع داخل المحيط السني في الغالب متفق على ذمها لماذا لانها هي الفرق التي التي هي في النار

غرقت امتي على سبعين فرقة كلها في النار في النار الا واحدة

هذا جيد اخوانا هذه بدع الارجاء الخروج الى بدع ظاهرة وفرق منظمة بعض الناس

يضع هذه البدع ويضع امامها ما يسمى بالبدع العملية

اه مثل اه يعني حتى الجهر بالنية ويبدأ يهون من شأن هذه البدع. البدع العملية او البدع الاضافية

يبدأ يهون من شأنها يقول لاصحابها لم يصلوا الى مع انه اليوم كثير منهم تجده واقع في شركيات وبلايا. ومنهم من هو عنده اصلا اصلا فاسد

وهنا تنبيه

البدع العملية هي ايضا فيها اسوأ معنى في البدعة الا وهو الاستدراك عن الشرع شركاء من الدين

شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله لهذا عبد الله بن مسعود لما انكر على اصحاب الحلق الزمهم ذاك الالزام القوي مع انهم كانوا يذكرون الله

قال لهم لا انتم لا انتم على هدي خير من هدي محمد صلى الله عليه وسلم او ان تفتتحوا باب ضلالة

وانها من باب الحكم بغير ما انزل الله وانها من باب انه لا يتاب منها

والمعصية يتاب منها يعني التوبة بعيدة ونقرأ بعض الاحاديث التي تدل على شناعة البدع وان كانت

قول النبي صلى الله عليه وسلم وكل محدثة بدعة وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة كل من الفاظ العموم

الان جماعة البدعة الحسنة مثلا يقول لك والله البدعة الفلانية لا هذي ممكن تكون حسنة

يضع ضابطا يخرج منه معظم البدع

طيب الان النبي قال كل تقول له الان عطني البدع السيئة عندك ايش ما يجيب لك الا

اقل القيمة فجعلوا العموم منطبقا على الاقل. وهذا يعني نوع من انواع انكار الحديث بطريقة لبقة

النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء ثلاثة رهط الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم

فلما اخبروا كأنهم تقالوها وقالوا واين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم

قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال احدهم اما اما انا فاصلي الليل ابدا

وقال اخر انا اصوم الدهر

ولا افطروا قال اخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا. فجاء النبي فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا

والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. التعبد بقيام الليل كاملا او صيام الدهر لا شك انه من البدع العملية. وقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم رغوبا عن سنته. وقال من

عن سنتي فليس مني. مع انهم ما ارادوا الا خيرا وما ارادوا الا ثياب في التعبد لله عز وجل

وما فعلوا شراء نهائيا وانما ارادوا زيادة التعبد. النبي قال ليس مني ليس مني وهذا ليس منا هذه من الفاظ الكبائر

عوائل الذنوب ايضا اثر عبد الله بن مسعود الذي اشرنا اليه لما كانوا يجمعون جالسين

الخبر مشهور قال لهم من ضمن ما قال لهم عبدالله بن مسعود رضوان الله عليه فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء

ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم؟ هذي شوفوا العبارات الشديدة

هذه الثياب ولم تبل وانيته لم تكسر والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد او مفتتحوا باب ضلالته

هذي الالفاظ الشديدة على مجموعة قاعدين بحلقة ويذكرون الله لكن بطريقة بدائية ما قد يقول هو هو تقول تشلب ينبع

شسمه بس والله صعبة

شوف وجهه الودر وقاعد صعق ايه قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير

قال وكم من مريد للخير لن يصيبه. قسموه نية بس مني اتباع اجل ليش الله يبعث

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. وان والله ما ادري لعل لعل اكثرهم منكم ثم تولى عنه. وبعدين صاروا ولاحظوا الربط بين موضوع ذكر الله بالباطل

والمبالغة بالذكر وقول الخوارج اليوم الصوفية يتهمون غيرهم كثيرا بالخوارج وفعلا ذولا لكن الواقع الامر خلاف هذا

واقع الامر حتى تاريخيا استباحة دماء المسلمين بصورة بشعة كانت من قبل هؤلاء مرة باسم ايش

فمن هؤلاء هم خوارج ولا وهابية ولا كذا. ويقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان

وسبحان الله مشهورة من اعتقد اعتقاد ابن تيمية حلدوا يا جماعة الان من افتى بقتل عبد الغني المقدسي

هؤلاء القوم صوفيا جهمي من عرظ ابو ابا اسماعيل الهروي على السيف عدة مرات هؤلاء القوم

الامام احمد اجلدوه الجهمي. هي منهج هو الان اللي قاله النبي صلى الله عليه وسلم يقتلون الاسلام ويدعون اهل الاوثان

شيخ الاسلام ابن تيمية في زمانه كانوا ياخذون تلاميذه ويجلدونه على القول بشد الرحال في ذلك الوقت

في قاعة اسمها بالنباتة عفوا شاعر يقال له بالنبات هذا كان يمدح هذا لما تقرأ ابياته الشعرية تجده يجاهر بالزنا بشكل واضح جدا. وهذا مشهور في شعراء ذات الوقت. يجاهر بالزنا بشكل وباللواط

ويمدح السبكي وياخذ فلوس

لو تلاحظ ان ابن تيمية قبل حياته بالسجن وهذا الشاعر الساقط كان مرتاح

المكان هذا فعلا حالهم يقرأ خلق افعال العباد يؤخذ من السجن

هذا حالهم طوال التاريخ. اقتلونا عن الاسلام ويرمون الشاهد هذي بعدين نتكلم فيها لكن لماذا عبدالله بن مسعود بفقهه العجيب

ربط بين كونهم اهل حلق وبعدين يخرجوا لانه هي هذي القصة

انك انت اذا ما تحترم السلف لا تحترم ادبهم لا لا تتخذهم مرجعية تقف حيث وقفوا

انت في وقت من الاوقات ستفهم القرآن فهما خاصا ثم بعد ذلك ستكفر

بالباطل

روى عبد الرزاق عن ابن عيينة عن بيان عن قيس بن ابي حازم اسناد قوي

ما ذكر لابن مسعود قاص يجلس بالليل ويقول للناس قولوا كذا وقولوا كذا فقال اذا رأيتموه

فاخبروني فاخبره فجاء عبدالله متقنعا وقال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني انا فانا عبد الله بن مسعود شوفوا هذي حادثة ثانية

تعلمون انكم لاهدم محمد واصحابه انكم المتعلقين بذنب ضلالة

نعم

وايضا عمر ابن الخطاب في مصنف نبي شيوة وفي البدع لابن وضاح حصل له ايضا قالوا يجتمعون فيدعون المسلمين ولاميرهم يعني يدعون عمر بس دعاء جماعي بصورة بدعية

السنة الصحيحة جاء عمر وضربهم ومسك راسهم هذا قال لو وجدتك محلوقا لان النبي قال لهم الخوارج محلوقين

لو ضربت بين عينيك انقلاب يقول ما ابتدع قوم بدعة قط الا استحلوا بها السيف

وايضا الاثر مشهور اللي حكى عيا وعن سفيان بن عينه انه قال سألت مالكا عن من احرم من المدينة وراء الميقات؟ قال هذا مخالف لله ولرسوله ورسوله علما ان هذا الاحرام قول الميقات مروي عن جماعة من التابعين وحتى روي عن بعض الصحابة اخشى عليه الفتنة والعذاب الاليم

اما سمعت قوله الذين يخالفون عن امره ان فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او عذاب اليم. شف مع انه ما اراد الا خير

وفي مصنف

عطاء اخته روى عنه قبل الاختلاط عن ابي البختري

ان عبيده او عبيدة السلماني هذا تابعي مخضرم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما رأى

يقول ان عبيدي لاخذ بيدي. هذا تلميذي لعبد الله بن مسعود والعلي

والكبار صحابة رسول الله استمع صوت المصعب ابن الزبير هذا مصعب ابو الزبير وهو يقول لا اله الا الله والله اكبر مستقبل القبلة بعد ما سلم

المفروض يلتفت عن الوصول للبعد هذا قال عبيده قال ما له قاتله الله نعار بالبدع

نتكلم عنه بالطريقة هذي عار بالوداع طبعا عبيدة اكبر من السن بكثير

ومصنف صحيح عن مسروق مسروق من اجدع ابو عائشة حمدان هو مولى عائشة

والله خلف ابو بكر الصديق الله اعلم. ولكن صلى خلف ابو بكر يروح العمر يروح عن عبد الله يرويه عن عائشة

يقول رفع الامام يوم الجمعة يديه على المنبر فرفع الناس ايديهم وقال مسروق ما لهم؟ قطع الله ايديهم. هذا الان يصيرونك نرفع ايدينا بالخطبة

وهذا من ذاك الوقت حتى تلاحظوا ان السلف يتكلمون بغضبة مو معقولة ليش هالشكل؟ شدعوة

الناس رافعة ايدينها تبي تدعي يا اخي المولد ناس تقعد تذكر الله بس تحدث في دين الله عز وجل

طبعا هي لا ذكر الله ولا شيء صارت رقص واغاني ودمبكة وشغل

ايضا ننظر الى كلام شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى عفوا في الفتاوى الكبرى المجلة الثانية صفحة مئة اثنين واربعين يقول البدع نوعان

نوع في الاقوال والاعتقادات ونوع في الافعال والعبادات. وهذا الثاني يتضمن الاول هو يقول لك هو اصلا اللي اللي يفعل بالعبادات ما يبتدع الا وهو معتقد اصلا ان هذه البدعة فهي بدعة اعتقادية ايضا

كما ان الاول يدعو الى الثاني المنتسبون الى العلم والنظر وما يتبع ذلك يخاف عليهم. اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الاول. كما ذكر هذا عبد الله بن مسعود انا هذا مني الان

كما ذكر هذا عبد الله بن مسعود لما رآهم يبتدعون بدعة عملية قالوا اكيد راح يبتدعون بدع نظرية

فهم السلف العاصم من الضياع في الفهم مو موجود عنده هذي هي المشكلة. اليوم جاي الناس تتهون

مثل ما ولدت هناك من قال باباحة وهناك من قال وخلاص وكل واحد يفرح سيارته. يعني وعلى اساس ان هذا الان هذا عاقل

هذا اليوم الطرح والناس عندهم وهذا منتهى الاعتدال وانتهى الاعتدال انك يا تاخذ برأي الاكثرية اللي هو ديمقراطي مذهب اهل البلد

عشان الديموقراطية الان في اسقاط ديموقراطي على المسار الشرعي مذهب اهل البلد. لا يا شيخ مذهب اهل البلد. في ادلة. مذهب البلد هذا قرينة تاخذه من تحته من تحتار

اسقاط ديمقراطي ان تنازعتم في شيء فردوا الله والرسول مو ردوا القول اكثر يا اما اللي دائما يهون من شأن القضية الشرعية كل قول يهون

من شأن البحث العقائدي عشان حنا نفضل شنو نفضل دنيانا المسائل الاقتصادية والسياسية والاجتماعية الاهداف المعلمة

منتسبون الى العباد والنظر ومات بعد ذلك يخاف عليهم ان لم ان لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الثاني

هذا شرحنا الوجه الاول من عدم الحذر من كل البدع اللي هو التهوين من شأن البدع العملية

التهوين من شأن البدع العملية ولذلك صور حتى اليوم بعض الناس يأتي ويضرب الانفال يقول لك طيب واحد يزني

معين كذا وكذا ولا واحد يجهر بنيته البدعة احنا

الشافعي رضي الله عنه يقول لان القى الله بكل ذنب احب الي من ان القى الله بشيء من هذه الاهواء

ويقول سلام بن ابي مطيع لان القى الله بصحيفة الحجاج يعني سفاك الدماء المجرم احب الي من ان القى الله بصحيفة عمر ابن عبود

ولأن هذه البدع كما يقول البربهاني رحمه الله يقول واحذر واحذر صغار المحدثات فانها تصير كبارا

اليوم نحن في محرم في محرم وترون انتم طقوس الشيعة هذي كيف بدأ الأمر؟ بدأ الأمر بكاء الحسين بس

شسمه الشعائر هذي اللي الان يسمونها الشعائر الحسينية هذا مشهور عندهم هذا المسمى تعال هذي متى ظهرت

الدولة الصفوية لم تكن موجودة في البويهية لا في الدولة المغولية الشيعية لا الان متمسكين بهم جنازير ناس يدمون انفسهم ويضربون انفسهم. تعال انكر عليه

يقول لك هلأ هذا من عموم الجزع يثقل مثل اسدال الصوفي عالمولد من عموم الفرح

واجيب لك روايات عندهم انه من بكى وضرب فخذه على الحسين ودمعته وهذا تصير عليه كذا وكذا نصوص تذكر حلقة بسيطة

هم عندهم روايات قبل تحذر من البدع لكنهم جاؤوا بهالطريقة هذا من الى التطبيق الى المش عارف ايش الى الان كلاب رقية وكلاب رقية شخصية خيالية

ورقية وكلاب زين والى اخر ذلك ايه

ومن منطلق العاطفة الان انت هذا اللي يحصل في يعني تعال يمكن على شي امام اثنا عشر

يعني شنو منظوركم والله يضحك تلطم. يقول لك طيب وهذي اللي ترقص وتقامز بالمساجد واهل السنة والجماعة ذول. عندكم غير اشعة رسمية

يقفزون ويرقصون في المساجد يعني هذا ايش يعني حتى بعض الناس اللي يعني ترى فعلا يعني بعض الناس والله الرافضة المشركين ويجعل نقشة بندية وعندي عادة. طيب هي هذا وهذا مشرك وهذا مشرك

معهم الرافضي لكن في النهاية شرك بالله عز وجل موجود عند الطرفين

نفس السجادات نعم

هذا هذا اول وجه لا داعي للمقارنات. حتى المقارنة كما نقول كما ورد في الاخبار

الله النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه اعظم اعظم الذنب ان تشرك بالله

ثم ذكر ان تسامح ليلة جارك مو معناته الزين ولا الثاني عادي

هذي فكرة حتى انتبه ان المفاضلة بين الذنوب وبين الضلالات لا يعني السكوت او حتى الولاء التام للطرف الاخر

نأتي الآن الى الوجه الاخر من عدم الحذر من كل البدع بشيء بوجه واحد اليوم مثلا تجد بعض الناس

اسألوا ما هي اشنع بدعة بدعة المرجية طبعا هو ايش فاهم المرجئة؟ فاهم المرجة خلاف سياسي

اللي مع الحكام اللي مع الحكومات اللي يقدسون الحكومات الذين مش عارف ايه يا اخي

بدأت المرجعة وين بدعة متأكد اكوكي شريك قال حسبك بها ضلالة اعظم ضلالة بعضهم تجي تقول له طيب شنو اعظم بدعة؟ اقول لك لا بدعة الخوارج يا اخي صورة الاسلام غير

منو الخوارج ذولا اللي يكفرون يفجرون هذا اسوء بدعة طيب عندي السلف ايش اسوأ بدعة؟ ايش اعظم بدعة؟ بدعة الجهمي. ليش؟ لان الخلاف معهم في اسماء الله وصفاته

الامام البخاري كلمة معروفة قرأت كلام اليهود والنصارى والمجوس ولم ارى من هؤلاء واني لاستجهل من لا وما ابالي صليت خلف يهودي او نصرانيا او صليت خلف جمي او رافضي

وهو نفسه ذكر اثار في تعريف الجهل هذا عقيدة الاشعرية هذا اذا غلا

شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر في بيان تلبيس الجهمي

السلف ذموا منكرين العلو باشد ما ذموا به الخوارج والمرجئة والرافضة والرافضة والقدرية كلام السلف في هذا لا يحصر متواتر عنه وانه يقول ابن تيمية ما تكلم بتكفير فرقة ما تكلم بتكفير جهم اليوم هذا الباب منسوف ليه

الجهة من خلافك مع ايش؟ اسماء الله وصفاته لها دخل بالاقتصاد؟ لا. لها دخل بالقضايا الاجتماعية؟ لا. لها دخل بالقضايا السياسي؟ لا

لا والله يا اخي بس اني يعني عقيدة في الله وكذا يعني تبيني مثل النصارى انت قاتل على الله

والله على عقيدتنا بالمسيح لا يبه خلنا ننتبه لدنيا منظومة اهداف معلمة ما لها دخل في الدين مبنية على عكس الدين

انت الان مثل في يهودي في في في خارجي ممكن يستحل دمك صح غير علي ما كفر خوارج

وفي يهودي او نصراني ممكن يفيدك عندك خادم ممكن يكون عبدك ممكن يكون ممكن يكون اخوك ممكن يكون ابوك

خارج من يموت وقصة ترحم عليه بينك وبين نفسك او عادي اذا كنت من عون المسلمين خارجي انت عقيدتك انه نهايته للجنة

تخيل واليهود والنصراني عقيدتك النبي صلى الله عليه وسلم الان عم النبي ابو طالب رايحين نار جهنم

والمتولي عن الزحف صباح الجن. لان القضية قضية الله الجنة معانا. قضية تعاون مع الله عز وجل

النبي يريد ان يستغفر لامه لا يستطيع

منافق اظهر اظهر اظهارا الاسلام خله عليه الى ان نهاه الله عنه

علي ابن ابي طالب منع الزكاة بايه ضره؟ منع الزكاة بس مرت الدين يحث على على قتاله

لا اللي جوه يقولوا لي انت انت طيب انت ناس تمدحك تكفرهم تقتلهم. وخوارج تقول لا نمنعكم من مساجدنا

ولا من الفي مو معقولة هذي مو طريقة وفقا لعقولنا لوضعنا اليوم ما يصير وحنا المركز لا رب العالمين هو المركز

هذي الفكرة اليوم عموم الناس هذا الان هذا انا لا احدثك عن العوام. انا احدثك عن عن المنتسبين للبحث العلمي

عامتهم اشكاليته هذا حتى كثير منهم لماذا مثلا يفرق بين الرافضة والصوفية؟ ان الرافضة سبابة ممكن يستحملون دمك وممكن والرافضة عندهم مشروع سياسي مقابل

فهو يفكر هذا اقدر اتحالف معاه سياسيا يصير مسلم. روح انفض كتب التراث وجيب لي الامور اللي تطلعه مسلم

بنمشيها عذر بجهلة نمشيها نمشيها باي شيء

واحد ثاني

مشروع السياسي يقابل المشروعين

وبالقياس انا اراهم خوارج. مثل ما صارت بالساحة الجهادية فيها الفئة الفلانية انا اراها خوارج

والعلماء اختلفوا في تكفير الخوارج وانا اخترت تكفير الخوارج هو مغتاب منهم فقاعد يكفرهم. من الغثة مع الخوارج اللي قبل اللي اختلف في كفرهم

كانوا يكفرون عثمان وعلي كانوا يكفرون بالكبيرة كان الازارقة استحلوا يستحلون دماء حتى النساء والاطفال

العلماء كفروا بهذا بماذا كفرهم؟ لما انكروا الوجه عمر ابن عبد العزيز قال الله اكبر كفروا انكر وجهه

الحين يجيك يسولف لك بالحاكمية مني العقب باشر تقول له فلان منكر الرجل يكفر ولا يسلم ولا مسلم؟ يسكت اللي معه خلاف سياسي عشان اكفره

كثير منهم عند الحاكمية الطغاة طيب واحد عطاك حقوقك

لكن مسموح بالخمارات سمح بكذا يا اخي ايش نسوي؟ يا اخي مفطر يا اخي مش عارف ايش اليوم حتى كثير من الناس يتحدثون بهذا العنوان عنوان الحاكمية والحكم من باب شفاء الغليل من الطاغية التي الذي سرق حقي

ما من بابي من حاكميه حقا وحكم الله حق

المسألة المحورية وكثير من هؤلاء ما ما ينكر البدع كم منهم من ينكر على مسألة الارجاء والمرجئة

المرجئة كان مشهور انهم عباد قتل في فتنة ابن الاشعث طوق ابن حبيب من هو

عمر بن ذر منهم ابو حنيفة كان يرى السيف جاه من صفوان اللي هو ارجاءه شديد

القصة اصلا مو سياسية اصلا مئة بالمئة. هي مبدأها مو سياسي هذا الحكم على الفاسق

الخوارج اليوم فرقة الخوارج الاشهر اليوم هذا المتفق على انه ذولا ما عندهم مشاكل خلونا معتدلين جدا بس يقول له خالد في نار جهنم وبالدنيا انا اعاملك معاية مسلم

لا ولا وهذا هو هذه الحالة العبثية الموجود اليوم

استخدام الدين ضحك عليه حداثي مسكه لازم انت تكون منظومة اهدافك مثل منظومة يا اخي انا عقيدتي غير عقيدتك. طبعا هذي يا اخي هيك

ثم بعد ذلك يأتي هذا تجد في البحث العلمي انا السلفي هو احداثي

اليوم هذا زعل انتوا بتكفرون اشاعرة واحد طالع من المغرب تكفرون الاشاعرة الاشاعرة اصلا هم اللي يكفرونه كل واحد يجيب كلام ربعه اللي يكفرون يعني من ينتصر على الثاني منو اقرب الحداثة اكثر من الثاني

احد الاخوة جاب لي كلام انه يعني لابن تيمية يعني لما راح عند عند هذا عمان عمال التتر وقال لاهل ذمتنا

قلت يا اخي انتم بالطريقة تظلمون الشيخ ما يصلح اننا دائما نثني على الشيخ امام الناس بانه هو الاقرب لقيم الحداثة

ينبغي ان نثني على انه الاكثر اتباعا والاكثر تدينا هذا الاثر اتباعا تدينا ممكن تكون شدة في بعض الاحيان تكون لين في بعض الاحيان السماحة في بعض الاحيان غلظة في بعض الاحيان

هذه هي الشريعة

جاهد الكفار والمنافقين واغلظوا عليهم ورحمة من ربك لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

رحمة من الله لنت لهم هذي اما انك جاي على قيم الحداثة اللي مبنية على مركزية الانسان. مركزية الانسان منين جا؟ جت من الكفر بالله اصلا

اعتقادا قوية الدين كلها قضية غير محسومة غير محسومة كيف انا اؤمن انها في الاخرة فالناس سيحاسبون عليها

اليوم كثير من الناس البدع التي لها متعلق سياسي واجتماعيا واقتصادي يشتدون في ذمهم اكثر من غيرهم

ان الكثير من الناس ويتسامحون في الغير الاخر يهونون من الابحاث المتعلقة باسماء الله وصفاته علما انه خليني اوصل لك فكرة ايمانك بالله عز وجل هذا

موضوع الاسماء والصفات الذي يحاول ان يصوره بعض الناس على انه جدل بيزنطي هذا اصلا عمران قلبك اوخراني

هل تعتقد انه انسان يعتقد باسماء الله وصفاته بالشكل الصحيح فيكون قلبه من امن بما جاء عن الله ورسوله

ايمانا تاما سيكون قلبه مثل اللي امن بخرافات ارسطو افلاطون

هل سيكون النور؟ هل سيكون النور في قلبه واحدا مثل ذاك مستحيل اصلا يستحيل الايمان هذا هو اساس كل خير

ولهذا عامة اعيان الامة انما كانوا على هذا الاعتقاد السليم اعتقاد اهل الحديث

قصة عقيدة نصراني يقول لله ولد وما يؤذيك نهائيا معتزل في صومعته وبعضهم النبي قال لا تقتلوه. اللي معتزل في صومعته

وواحد يؤذيك وكذا الله سيحاسبك ولكنه لما وحد الله موعود بالجنة على ذكر البدع وشناعتها. كل البدع تأخذك عن الحوض

النبي صلى الله عليه وسلم يقال له يوم القيامة انك لا تدري ما احدث بعدك

ترى هذا حديث مهول مخيف عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم بمحدث قالوا له ماء هذي من الفاظ العموم

لا تدري ما احدثوا بعدك طيب تصور انت انك ابتدأت بدعة احدثت محدثا ما اذيت الناس

او كانت عملية او كانت مصغرة لكنها في النهاية او سكت عن بدعة حتى انتشرت

وكنت شريكا بالاثم في سكوتك مع مقدرتك على الكلام

وصار عندك تمكين دنيوي. طبعا التمكين الدنيوي حتى ما في اعظم تمكين ما راح يستمد طويل

شكثر اربعين سنة خمسين سنة بالنهاية تعالوا هذي حتى الدول وغيرها مثل الإنسان يهرب ما في شي اسمه

الى المطلق هذي الصورة الشاهد لكنك يا فرحتك وانت يعني فرحت باللي سويته بالدنيا وخططك الاستراتيجية

عند حوض النبي صلى الله عليه وسلم

ما تشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم ممكن تروح النار في الحديث فلا اورى ينجو منهم الا مثلها من النعم

الان في حديث انه من لا يرد الحوض من يعين ائمة الجور على ظلمه. الناس الان يحبون هذا الحديث

ها؟ يحبونه ايه يحبون هذا الحديث ليس مني ولا ولا يرد علي الحظر لكن تخيل انت محدث

ما تعين ظالم على ظلمه في الدنيا لكن محدث تزيد في دين الله عز وجل

نستدرك ان النبي صلى الله عليه وسلم ترغب عن سنته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

من رغب عن سنتي فليس مني قل لحالك حال هذا اللي كان يجلد الناس او او يعين الامن على ظلمهم او يصدقهم في كذبهم تلقاك انت وياه مع بعض مأخوذين من اذانكم

انت خلق من خلق الله الرسالة هذي شنو؟ هذا كلام الله هذي امانة في اعناقنا. الله عز وجل اختص هذه الامة

اعظم امانة البشر كلهم جائتهم امان نحن اعظم امان اعظم وحي نزل الى الارض هذا الوحي الذي جاءت به هذه الامة والغم بالغرم

الامانة العظيمة يعني انت لما تحرف ترى مثلا برقبتك اقوى من غيرك

هذا كلام الله. هذا اعلى من خلقه انت من تسيء لخلق الله الله يحاسبك

لكن لما تسيء لكلامه باي صورة من الصورة زيادة عليه انقاص كذا بقصد وتعمد

مع تفريط في العلم حسابك يا عسير امانة الله في الارض

اعظم بكثير اللي يأتي اللي ينفي صفة من صفات الله عز وجل رب العالمين هذا اعظم بكثير من حقوق الخلق لكن ذولا مو بحسبانهم. اللي قاعد يفكر بعقل علماني

هي ما تركب فخبطت عنده المكينة شوفوا هالشكل الصغير عندكم انا ما اعرف بالسيارات

نفس القصة

الله اكبر الله اكبر

هذا هو الحذر من كل المحدثات حقيقة من الحسنات المعاصر النخل عند الناس فوبيا من البدع نعم هناك

عند بعض الناس السلفية في انكار بعض البدع غلوا وهنا والامور يظنونها بدعا وليست بدعة ثابتة عن صحابة ثابتة عن التابعين. لكن لا شك ان هذا الخطأ

اهون لانه تبع اصل صحيح اهون من مسألة الذي يفتح الباب على مصراعيه الى ان نرى الدفوف والرقص والغناء في المساجد

والمحدثات هذه التي لا تحصى

البخور نواف

ايه ما عندكم

لا لا هذا لهن له ذكريات

اربعة واربعين دقيقة سولفتنا معقولة

الله خير شكرا. كم السعر

فتحنا باب الاسئلة ناخذ السلعة بعد وخلاص

طيب اقدر اسولف اه جيب لي سالفة هيك عرضية وسط البدع نذكر شوية الطرائف ونخلص قصة البدع

فقرة الطرائف

الكتاب. ايه طبعا

هذا تعرفونه انتم المصريين عندنا في الكويت طبعا الحين اقعد ابث بالفيسبوك ايه انت عاد انت محمد ربعك ذولا

المصريين يعني تخفف بدأ معروف مع باقي الاحترام لاهل السنة منهم لكن هما تخف البدعة تجيهم موثقة ويطلعونها مكفرة تجيهم

مجموعة من الطقوس اللي تظن

اصل النبي بيحبنا اكمن بنته عندنا. اللي هي السيدة نائبة النفيسة يعني

وبعد الصلاة شنو المحدث المشهور حرما جمعا ترد عليه بعض اخوانا في

جاء هذا هذاك يقول له بدعة المصري قال له طب قلة الادب بتاعتك دي اللي سنة! الجواب هذا. ايه هو يحتاج عندهم البلاغة هذي. طب قلة الادب بتاعتك دي اللي سنة

ايضا واحد من الشباب صار معاه موقف ومشابه هم نفس البدعة قال له لا هذا قصة بدعة وكذا

يلا بدعة رياضي اللي على دماغي

احترم نفسك ترى انا ما تيجي تعلمني انت

ايضا واحد كان عنده امام مسجد بالنسيم يعني يرى جواز المولد

الشباب تعرف انت طريقة النقاش الشباب الدعوة طريقته يجيب له فتوى خلاص هذا قرآن

الشيخ ابن باز يقول بدعة

ابن باز عالم وانا عالم هو يجتهد ونجتهد

قالوا لا منت عالم. قالوا امال ايه حمار لا لا لا هو نحر ارسطو على باب القعدة. المنطق هذا ما له دخل فيه

عاد يوم خلصناها على طاري عاد البدع والاحداث والمزاج الديمقراطي كنا مرة انا وعبد الله محمود الكفيري معزومين على العشاء. كنا معزومين عالعشا

عند واحد عتيبي وجاي من امام المسجد وهذي عادة طيبة حقيقة بالكويت يعني احنا نتكلم بنفس وطني باهل الكويت ها في عادة طيبة عند كثير من الناس انه كل دعوة كل حاجة لا يخلو لا يخلي امام المسجد منها. يعني لانه يعني مسجد شخصي ومقدرة

الطيب قعد حنا وكانت ايامها ايام ايام الربيع العربي بداياته ثورة ليبيا قايمة

وطبعا ذاك الوقت الناس كلها قلبت ثوريين. فهو ماشي على المزاج الثوري وقاعد يضحك على مذيعة

قناة ليبيا قالت كيف الامم المتحدة تبنت القرار الفلاني والتبني في الاسلام حرام ويقول كلامه ويضحك

يعني هذا شلون تلعب كتاب الله؟ يضحك وعقب العشاء من شبع دب الوحدة انشط من سالفتها

والله انا اتكلم عن الخلاف والاختلاف الخلاف حاجة جميلة خلاف بين الناس في الاراء والعقارب

حاجة جميلة

واختلاف الليل والنهار

اذ كان يتفاوضوا يا حمود محمود منسوم يتكلم ويحب النقاش محمود انصفق وجهه ما عرف يتكلم. والله ان حنا نضحك نطالع هود يعني حتى انت براسك ما ما عرفت الموضوع

والله تعرف واحد يقول لك سالفة انت ما واختلافي وقالها بخشوع اختلاف الليل والنهار ايش دخله

ايه

حنا نختم فقرة الطرائف هذي نخليها ان شاء الله كنت الدرس الجاي نجي بكرة وعمر عندي طرائف واجد