درس الجامع بث مباشر المجلس ٩٩

يلا ارجع

شغال بس. اه

الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

اريد تليفون التليفون يكون في قناة طيران حقتي موجودة

هذا الدرس التاسع والتسعون في التعليق على جامعي الجامعي في رسائل اهل السنة والاثر درس رقم تسعة وتسعين

هذا

ونحن في عقيدة مسدد بن مسرهد رحمه الله تعالى فيما يرويه عن الامام احمد

الفقرة رقم تسعة وثلاثين تسعة معانا وايد اليوم

يقول المصنف رحمه الله ولا عين تطرف بعد النبي صلى الله عليه وسلم خيرا من اكرم الصديق

ولا بعد ابي بكر عين تطرف خيرا من عمر ابن الخطاب ولا بعد عمر عين تطرف خيرا من عثمان ابن عفان

ولا بعد عثمان ابن عفان عين تطرف تطرف خيرا من علي ابن ابي طالب اجمعين

ثم قال احمد هم والله الخلفاء الراشدون المهديون

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

هذه فقرة متكررة في دروس العقيدة وقد تحدثنا عليها مرارا وتكرارا ولكن هذه المرة نتكلم بشكل علمي وواسع

ومع بعض التدقيقات المتعلقة

اولا هذه العقيدة ما دليلها عقيدة فضل ابي بكر على بقية الصحابة عمر على بقية الاخرين ثم فضل عثمان

على البقيع ما دليل هذه العقائد ما حكم المخالف ومن هم الذين خالفوا اصلا في هذا الموضوع

اهم مقدماتهم

كثير من الناس يتصوروا هذا الخلافة هامشيا وضعيفا ولكن حقيقة لكن حقيقة هذا الخلاف توسع جدا جدا جدا

حتى صار من اعظم المسائل الموجودة اليوم التي تفرق الناس وتحدث الفتن والقلاقل حتى مبدأ هذا الخلاف

الان هذا الخلاف بدأ ثم تطور وتضاعف الى ان انتهى في بعض الناس غلوا الى الطعن في القرآن الكريم

الله المستعان

فضل ابي بكر الصديق على بقية الصحابة

بالعادة يستدل عليه بدليل مباشر

وهذا الدليل المباشر يأخذك الى الطريق مباشرة ويستدل عليه ايضا بدليل مركب

هناك دليل يأخذك مباشرة وهناك دليل مبني على عدة مقدمات ثم نتيجة الدليل المباشر حديث عبد الله بن عمر

كان الناس يفاضلون بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون

ابو بكر ثم عمر ثم عثمان

وهذا الدليل اورد عليه المخالفون ايرادا اورد عليه ابن عبدالبر وهو ممن لا يقول بالتفضيل

هو لا يقول بالتفضيل ابن عبد البر وانما يتوقف ولا يفضل احدا على احد

وهذا التشيع الخفيف

اورد عليه لان هذا خلاف الاجماع

لان عندنا ان الناس متفقين على ذكر علي الرابع

وهذا الايراد ضعيف لان سكوت الصحابة اما بعد عثمان لا يعني انه لا يوجد فضل ولكنه اكتفوا بذكر هؤلاء الثلاثة وسكتوا

عن البقية وهم لم يسكتوا لتساوي البقية ولكن سكتوا لوقوفهم عند هذا السياق انهم ذكروا الثلاثة الاوائل فحسبوا

ثم في الواقع ذكر علي باعتبارها الرابع هذا اجماع لاهل السنة لاهل السنة متأخرون وليس قضية حتمية بل اقوى منها تفضيل الثلاثة

فلا يمكن ان يحتج اه بهذه القضية الظنية لضرب قضية اعلى منها بل ذكر علي معهم رابعا

انما وقع الاتفاق عليه بعد تثبيت الثلاثة اولا كلام بن عبد البر مجرد مماحكة ولا

ولا يرقى لنقضي هذا الدليل

الايراد الثاني ما نسب للامام احمد رواية وهي رواية باطلة تخالف المتواتر عنه انه اورد هذا الاثر

قالوا له وعلي وقال علي من اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. واهل البيت لا يقاس بهم احد

وهذه رواية عن احمد ولا تصح الامر الثاني والعباس من اهل بيت رسول الله ابو عبد الله ابن عباس من اهل بيت رسول الله

والى اخره

ابو جعفر

مثل قرابته فلماذا لم يذكر في هؤلاء هذا ايراد ضعيف

وهناك ايراد اضعف حط لنا شي كريم. شنو هذا؟ شنو

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ايه

وهناك من اورد ان ابا هريرة يقول ما رأيت افضل من جعفر جعفر بن ابي طالب وهذا ايضا ايراد ابن عبد البر. ابن عبد البر له جهاد في هذه المسألة

هذا فاتني هذا الايران

وحقيقة خبر ابو هريرة مفسر باخبار اخرى انه يتكلم عن الكرم وهذا عبد الله ابن عمر يقول ما رأيته اسود من معاوية

يعني اكثر كرما منه يعني انه يراه افضل من عمر ولا افضل. هذا تفضيل جزئي

ثم ان ابن عمر كان يتكلم عن علية الصحابة رضي الله عنه

يعني قول جماهيري

هذا هذا الدليل المباشر على فضل الصديق رضي الله عنه

هناك دليل مركب على فضل الصديق

رضي الله معلوم ان الصحابة في جمهورهم اختاروا علي اختاروا ابا بكر بعد وفاة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

هذا الدليل طبعا ينازع فيه الزيدية يقولون التفضيل في الولاية لا يعني التفضيل المطلق ان الانسان حين يكون

افضل للولاية ليس معناه انه افضل عند الله عز وجل

يعني بهذا بهذا لكن الدليل مركب الان هذي مقدمة الاولى ان الصحابة الصديق

الامر الثاني الصديق الصحابة من هو اسن منهم كورة من السنة وفي الصحابة وهو من من من ناحية القوة في القتال هناك من هو اقوى منه في القتال

ومن ناحية القبيلة بنو تيم الله من اقل الناس في قريش

من اضعف الناس وبرهان ذلك انه ما ادعى الخلافة احد منهم بعد الصديق نهائيا

ولهذا الرواية المروية ان ابا سفيان بن حرب قال يعني من بني تيم الله الينا

قال هؤلاء من اضعف الناس وقال لعلي ابن ابي طالب لو شئت املؤها لك عليهم خيلا

فلم يبقى الا فضل الدين لماذا اختاروا لم يبقى الا فضل الدين

واختيار الصحابة لابي بكر ويقال يقول قائل طيب هل اختيار الصحابة حجة

حنا نخادر عالمطلوب نقول لهم الصحابة زينين عشان هم الصحابة اختاروا

هذي في مقدمة يقينية ينكرها كل اثنا عشر

اللي هي عدالة جمهور الصحابة الخلاف مع الامامية الاثنى عشرية ليس

عدالتي كل الصحابة

ولا في عقلي كل الصحاب

وانما في عدالة جمهور الصحابة

فان الذين اختاروا ابا بكر هم جمهور الصحابة فاذا كان هناك وصية من النبي صلى الله عليه وسلم

على كما هم يزعمون فان هذا معناه انهم اما ساقطي العدالة واما بلا عقل اما ساقطي العدالة يتعمدون مخالفة الوصية

والواضحة للنبي صلى الله عليه وسلم واما بلا عقل لانهم يتركون الطرف الاقوى المؤيد من الله عز وجل. والمؤيد اصلا بواقع الكثرة القبلية. فبنو هاشم اقوياء

ثم يذهبون الى رجل فيه ضعف من ناحية القبيلة لا هي جاهلية ولا هي اسلام

خصوصا ان الانصار مو حينظرون لقريش كلها على انها شيء واحد محايدة ابو بكر وعلي ما تختلف. هو انت اسم القرشي

مثلا قريش بينهم ينظرون للخلافة للاختلافات هذا من الفلانيين هذا من الفلانيين هذا قريب مني هذا بعيد عني. لكن الانصار ينظرون لهؤلاء انهم كلهم

عدالة جمهور الصحابة قضية يقينية بالقرآن السابق والاولون من مهاجري النصر واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطعكم في كثير من الامرين لعنت ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم

اكرر اليكم الكفر والفسوق والعفيان اولئك هم الراشدون هذي مسألة قطعية يا شيخ الاسلام قال انه اللي يفسر جمهور الصحة يفسخ ملكه لا يشك في كفره

اليوم الامامية كيف يلعبون عليك؟ الامامية مثخرين بالعواطف ويريد اي شيء يلعب يبدأ يناقش في عدالة بعض الصحابة. اصلا ليس هذا النقاش معك

هو مجرد ما تثبت عدالة جمهور الصحابة سقط مذهب لانه اذا كانت عدالتهم ثابتة بطريقة قطعية. وهذا الطريقة القطعية اقوى من كل ادلة فيستدلون بها على فضل علي وامامته

فان ذلك ويجعل اختيارهم لابي بكر ضرورة هو الصواب وضرورة لا يوجد نص يخالف. ضرورة

لا يوجد نص يخالف وان كل نص يخالف اما من سوء فهم مستدل واما كونه لا يثبت

عدالة جمهور الصحابة هذه قضية قطعية بضرورة النصوص وبضرورة دلالة العقد

بهذا الخلاف مع الامامية فعلا كفر واسلام لانه هذا القرآن ان جمهرة الصحابة يعني هو جايب له اية انما يريد الله ليذهب على البيت وخلاها خلاص

جزء من الموية كم كبينا عليها كل دينه

ويترك عشرات الايات التي اتكلم عن فضل الصحابة وعن جهادهم وعن الامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم. انهم يدخلون في دين الله افواجا

ولو كان نهايتهم الفسق والردة على اي ما معنى المنة

وتتوج هذا ايضا بتهديد اهل الردة بان الله سيأتي بقوم يحبهم ويحبون يقاتلونه على الكافرين

هؤلاء الاخوة هل هو الامام المغلوب المقهور؟ علي ابن ابي طالب

بيت الحلة لا وناس قاهرين. هذا الذي حصل ايام الردة لهذا لهذا الامامين الدعوة تحريف القرآن

حتى يخرجوا من المأزق ابو فلاش يقول قاعدين

الساعة عشرة

الان الصديق ثابت بطريق مباشر وثابت بطريق ايش بطريق مركب مبني على عدة مقدمات علي ابن ابي طالب

رضي الله عنه يقول لا يأتي احد يفضلني على بكر لجلدته حد المفتري. هذا ثابت عنه

وهذا يذهب شبهة التواضع والله علي قالها تواضع هذا يذهب شبهة التواضع فان الذي يتواضع لا يؤذي الناس في تواضعه هذا يذهب ويضربهم

ويجلده

وهذا الجلد وعلي رضي الله عنه قال يعني يغلو في اناس حتى يدخلوا النار في غلو وينحرف عني اناس حتى يدخلوا النار في الانحراف عني

وهذا يبين لك انه القضايا وهذا يشهد لبعض معنى حديث الافتراق هناك فرق كلها في النار الا واحدة

فاذا كان علي رضي الله عنه هو وهو انسان وهو رجل يدخل فيه الناس هنا غلو وجفاء يدخلون النار

فما بالك بقضية في قضية القدر؟ ما بالك بقضية الصفات؟ ما بالك بقضية مثل قضية الايمان

طيب طيب

ثم بعد ذلك تفضيل عمر وصح عن علي رضي الله عنه بس استرح استرح. وصح عن علي رضي الله عنه

انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر الادلة التي يدلك على فضل ابو بكر تدل على فضل عمر

ثم عثمان والبحث في عثمان وعلي هذا كان فيه توقف لبعض السلف

من اهل البصرة ولا تنصح عن عبد الله ابن مسعود انه قال ولينا خيرنا ولم نألوا

واثر ابن عمر ايضا ولهذا الامام احمد رضوان الله عليه ماذا قال قال هذا اليوم الشديد قال من فضل علي على عثمان

قال هذا اهل ان يبدع

ايه

قال هذا اهل ان يبدع وكانوا يعذرونه قديما في الكوفة هناك مجموعة من الكوفيين مثلا ابراهيم النخعي كان يفضل عليا على عثمان ولا يقبل الطعن في عثمان

ابو اسحاق السبيعي كان كذلك

من مجلسه اهل البصرة كانوا يتوقفون. يحيى القطان معظم حياته يتوقف حتى نصحه ابو عبيدة قاسم بن سلمان

عبد الرحمن مهدي عفوا وروى القصة بعباد القاسم بن سلمان

واهل واسط وجد فيهم التوقعية البلاء في العراق دائما هذا التوقف. الامام مالك كان ساكتا عن هذا الملف طول حياته. حد ما سألوه فقال يعني

فضل عثمان فبهذا كان سبب جلدة لاحقا لكن بعدين لما ظهرت السنن كل واحد قال هذا الارشيد

هذا يبين لكن المسائل ما هي دائمة خفية وفيها عذر خفية وفيها عذر. المسألة قد تظهر

المسائل قد تظهر بعد خفاء. كما انها قد تخفى بعد ظهور بعض المسائل هكذا

اليوم قديما وجدت ناس يفضلون علي على الشيخين وهؤلاء يعتبرون الشيعة الغلاة الفرقة مبتدئة مبتدئة غير مكفرة وان كان يعني سفيان الثوري له كلمة قال اخشى ان لا يرفع له عنه

وهناك في المتوسطة اللي يفضلون عليا على عثمان

على عثمان هناك تشيع من النوع السياسي كما يقال اللي هو حب علي والمغالاة فيه دون

يعني دون النيل من بقية الصحابة او حتى الحديث في التفضيل ومنهم من يتوقف في امر التفضيل تماما مثل ما ذكرنا هذا عن ابن عبد البر. وان كان يظهر ميله لعلي واضح

في كثير من المواطن

ولكن لانه يعني لكي يريح نفسه من مسألة

تفضيلي البقية عليه يعطيك حل للدبلوماسيا يقول لك لا لا دع بحث التفضيل هذا وهذا المذهب الان المشهور في حضرموت عند عند الصوفية عند جماعة الجفري

هؤلاء الباعة علوية هم يعني يقولون نسبهم الى علي الباعلوي ونسبهم صحيح لكن عليه غبش يسير

هو الصحيح

طيب فهؤلاء يحترمون الشيشين

ولا يريدون ان يفضلوا علي ولا يريدون ان يخوضوا في بحث التفضيل لان البحث التفضيل نهايته انه سيقال عليه اهما افضل من

وانتهوا الى نتيجة يقولون علي ابن ابي طالب نتوقف في التفضيل. لا نفضل احدا على احد وكتب له كتاب يرسم غاية التبجيل بترك القطع والتفضيل. لكن بعدها

فضائل علي ومثل ما قلت علي جمعة يقول كتاب فضائل الصحابة ثلاثة ارباع فضائل علي كذب طبعا هذا. لكن هي هو في النهاية هو جالس يتفضل عليه لكنه مبدئيا ينومك بهذا. لا لا نفضل احد على احد

بعدين يقعد يقول لك اهل البيت اهل البيت اهل البيت اهل لا لا الصحابة ما يفرضون احد على حد. اهل البيت ما في اهل البيت اهل البيت اهل البيت اهل البيت

هذولا اول بوابة للتشيع حقيقة

وهذا المذهب ما له المعلم ايضا معلمي ما له من جهة اللي يقرأ تاريخ اليمن يعرف كثرة الحروب

وجمعة الباطنين مع باطنين والى اخره وهو المعلم ينشأ عند هؤلاء الشافعيين

ايضا مال لهذا المذهب تحت ضغط عاطفي معين لكن في الواقع لو لو تتدبر تفضيل ابو بكر وعمر او حتى تفضيل عثمان

رضي الله عنه وارضاه

هذا لا يقتضي انتقاص عليه كما قال السلف

رضوان الله عليهم او كأنها قالها بنتي في منهاج السنة قال اصحاب اصحاب عثمان مؤتمنين على علي. ترى عامة العثمانية ما يطعنون في علي. ذكر هذا عند بعض الامويين

لكن عامتهم لا يطعن فيها في عين انتهى من ظهر الاوزاعي فيها الاشياء ضعف جدا ضعفت اسبابه حتى التلاشي

لكن اصحاب علي غير مؤتمرين على الاخرين هم دائما هؤلاء الشيعة هم اللي مو محتوون مع بقية

هم دائما يسبون بقية الصحن

وقد قام شيخ الاسلام بين العثمانيين والعلويين فقال لو ننظر للفتوحات نجدها عامة من اصحاب عثمان

اصحاب عثمان اللي يفضلون ايضا عمر وابو بكر

الامويون هم عامة الفتوحات منهم معهم ظهروا في الدولة الحمدانية ظهر في بغيرهم

الدولة الحمدانية قتال مرور. دولة القرانطة قامت قامت دول كثيرة

لا لا انا محتاج ظهرت مجموعة دول متشيعة ولكنها في الغالب بلاؤها في الاسلام ضعيف

للاسف يأتي من من ورائها البلاء لاهل الاسلام الله المستعان

هذا ما يتعلق بمسألة التفضيل. واليوم كثير من الناس يعني الان مثلا اين تضع هدفا قبل البحث

انا في ذهني

من ينبغي ان اصل الى النتيجة الفلانية لكي يتوحد المسلمون ولا يتحاربون

هذا اول شيء وضعك نتيجة قبل البحث هذا معناه انت تقودا الى طريقة الى مكان معين وهذا هو

هذا الهوا الامر الثاني هذي قلة ثقة بالله

لانه انت ينبغي ان تضع في عقلك النتيجة التي يأخذك اليها البحث النفي هي ستؤدي الى الخير وان لم تعقله انت بعقلك الموجود الان

كما حصل في امر الحديبي

كما حصل وكما حصل في انفاذ جيش اسامة وكما حصل وكما حصل وكما حصل في قضايا كثيرة من من هذا النوع

وسبحان الله اصلا دائما الاتباع هو الذي يأتي بافضل النتائج لكم هذا المذهب الذي يقول لك نسكت عن التفضيل بين الصحابة

هو صار بوابة التشيع نبغى نسكت عن التفضيل ثم بعد ذلك يأخذون راحتهم بالحديث عن فضائل علي وكثير من وضعت عليه احاديث كثيرة

بفضله رضي الله عنه وهو ليس محتاجا له ولكن وضعت احاديث كثيرة مسألة مسألة مسة الجار والبسمة يقول ابن تيمية كثرة الاحاديث الضعيفة فيها بسبب الرافض

واللين هذا مذهبهم اكذبوا الطوائف فوضعوا الكثير من الاحاديث. فهذه عادة فيهم. يكثرون من هذا الامر

الان نلاحظ الان في الطرق الصوفية انها صارت هي بوابات التشيع بشكل واضح مثلا الطريق البوكتاشية وكيف الناس فيها ترفضون

هذا علي جمعة هذي مهد للتشيع الان هذا التلميذ عبد الله الغماري. عبد الله الغماري. هذا شيعي سباب لمعاوية هو يقول انا اخذت الطريق من عبد الله الغماني

عبد الله الغماري هذا رافضي رافضي عبد الله الغماري الغمارية روافض يلعنون معاوية ويكفرونه ويفضلون عليا

على بقية الصحابة. وعلى جمعة هذا ذكي لا يظهر هذا المذهب للصحابة للناس هكذا. لكن ايش؟ يقول لهم سيدنا معاوية

ما لوش فضايح ان السائل لما جاء عمل ويقول لهم سيدنا هو هذا الان جالس في مهد

والنسائي سألوا ليه ما بتكتبش في فضاء معاوية معاوية فضائل ايه؟ اه افتكرت لا اشبع الله باطل

بعدين شوفوا هذا يعطيهم الان يضرب لهم معاوية والان حتى كلامه السيء على معاوية بعدين شوية يقعد يقول لهم

هو سيدنا علي شوية هو كذب؟ ده كتاب فضائل الصحابة تلت تربع كذبة تلت ترباع الكتاب

الفضاء العلي والربع بقية الصحابة

الان مثلا الطريقة الكزنزانية هذي في العراق هذي امس ليلة محرم مع دفوفهم مع كذا يلطمون مثل الروافض ويتكلمون عن الحسين

بدأ التشيع يدوب وكثير من الطرق الصوفية تشيعت وكان مبدأ كلامها هذا الخريطة حتى محمد سعيد ممدوح اللي كتب غاية التوجيه هذا الامر

منشورات الجديدة كلها تشيع ظاهر

تشيع ظاهر واهل البيت واهل البيت واهل البيت وهذا التشيع فينتهي الى الرفظ ولين يسكت اول شي راح يجيب معاوية

رح اجيب كذا بعدها يجيب معدل بعدها راح يمشي اخرج لك منه رافضية كبيرة هذا الان الزيدية في اليمن كان يضرب فيها المثل بالاعتداء. الان ايش؟ ظهر منهم الحوثي

واحدة واحدة واحدة واحدة خطوات الشيطان وعلى فكرة الامام احمد في عامة رواياته لا يذكر علي

لانه يقف عند الاثر عليا مرة في الشام لانه يعرف انه فيهم بقايا انحراف عنهم

يربي عبادي نركب بالخلافة لا شك يربع بعلي دائم الخلاف شيء والتفضيل شيء اخر الامامية اثنى عشرية الان ما موقفهم من هذه القضية

الامامية الاثنى عشرية اليوم بطبيعة الحال يعتقدون فضل علي على كل الصحابة بل اصلا يعتقدون ان الصحابة هؤلاء ما ينبغي ان يقارنوا بعلي

لا يقارنون بعلي نهائيا ليش؟ لانه باختصار شوية كفار ومنافقين. يعني هم ما يقارنون بهم هم

حتى يقارنوا حتى لو هم مؤمنين. ايه فيقول شيخ الاسلام ان الروافض هؤلاء يأتون الى اناس متقاربين في الفضل

ويجعلون احدهما يعني رأس الايمان

البقية من اعظم المنافقين

طيب وبناء عليه

يعني مسألة مقارنة علي ببقية لا ترد بالنسبة لهم وهم في ذلك طوائف طائفة

ترى فضل علي على بقية الصحابة وعصمته هذا

ومنهم الطواف تؤلهه ومنهم طوائف دون التأليه الصريح ودون وفوق القول بالعسر

هؤلاء وهذا مذهب جمهورهم اليوم يقولون بفضله على كل الانبياء الا نبيا جمهور الامامي يعني الان مو تفضيل ابو بكر وعمر لا لا لا

جمهور الانبياء علي افضل منه

ايه. الا النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعني قول الخطابين منهم والان هو قوله الجميع

ولهذا مثلا تجي مذهب مثل ياسر الحبيب ايش مذهبه؟ يقول كلام المعصوم فوق كلام البشر

ودون كلام الاله وهذا المذهب يعتبره جماعة من الشيعة انتقاصا للمعصوم. بل كلام المعصوم هو كلام الله. لان كلام الله مخلوق عندهم في النهاية

كلام المعصوم هو كلام الله. ويرون ان ياسرا هذا عند سوء ادب معصوم

وهل مسألة محسومة يا علي افضل من النبي والنبي افضل من علي؟ مسألة محسومة؟ لا ليست محسومة

عندهم يقول لك علي هو نفس النبي هل هو افضل؟ مو محسن ولا لا

ينقل عن بعض اساتذته في الحوسة انه يقول مسألة فضل النبي على ابو بكر على على فاطمة

وعلي ليست محسومة ونتوقف فيها لانهم طينة واحدة واحدة تأمل عاد هذا

هم الان وصلوا الى هذه المراتب المتعالي يعني والعجيب اليوم كثير من الناس الذي يعني عندهم حماس شديد على انه والله الشيعة مع ذول الشيعة

اليوم ويتفننون يثبت غلوه اكثر من الاخر حتى في مصعب وحدة وجود كثير

ومن يتأمل عقائدهم عقائد عوامهم وما يقولونه في المعصومين وما يقولونه في العباس ثم يقولونه في كذا

يجد شركا عظيما لا يمكن

من يقال ان هذا يعني تنزله على عبارة قيلت في في مطلق التشيع القديم حتى عبدالله بن سبأ لم لم يصل الى هذا المستوى الذي هم يتحدثون عنه

الاوائل الرافضة الاوائل. لم يصلوا الى هذا المستوى يعني الروايات عندهم هكذا يرويها القمي وجماعته وهؤلاء كانوا يرمون بالتجفيف. عليا

ان الملائكة لما سمع صوت علي قالت هذا صوته يشبه صوت ربنا رواية الاذان عندهم معروفة

وكيف النبي اوحي له بالاذان هذا صوته نشبه صوت ربنا

الامر بالنسبة لهم عظيم الغلو والاعتقاد باهل البيت ولهذا اعلان تسمعه ماذا قلت الحسين شاهدون عليه

الحسين يسمعني الحسين كذا مهمتهم هم يعتقدون انهم حاضرين في كل زمان ومكان ويسمعونه كما يصنع الله و

وهذا موجود في عموم عوامهم اصلا

وكثير منهم يعتقد يعني ان ان الائمة هؤلاء هم الانوار التي كانت محيطة عرش الرحمن قبل خلق الخليقة

وانهم من نور الله عز وجل وانهم كائنات الهية. هذا اعتقاد الشيخي اللي في الاحساء

طبعا هذا مجرد تجسد الهي يعني في هذا في الامام المعصوم. ان حقيقة المعصوم هذه يعني يعني ما تدرك

وادخلوها في صوفيات وامور هنود والى اخره هذه كلها مبدأها بلاء هذا الغلو اه باهل البيت

الكلام عن مظلومية والكلام حتى تطور الامر جدا جدا جدا الى هذا المستوى. بعض الناس يعني وجد الحل ايش

ان نغلق الملف

هذه طريقة المعاصرين دائما في في معالجة اي اشكال عندهم عندهم طرق

عاطفية وخرقاء خصوصا في ما بعد

والان يعني انتوا تلاحظون ان هذا الموضوع انبنى عليهم هذا انبنى عليه مجهودات عظيمة جدا لهؤلاء القوم

مئات المواقع الطعن في الصحابة الصحابة حتى ان موادهم هي الرصيد الاستراتيجي للملاحدة والنصارى

الملحد والنصراني اول ما يبدأ يتعلم شبه على على كتب الاسلام

معركة عظيمة جدا

ومن ها هنا تعرف عظيم فقه السلف

قاوموا هذا الامر ودونوه في كل كتاب عقدي اهل البيت فضلهم معروف. السلف قضوا على النفط قديما

النصب الان لو له دولة لو وجدت الامر ايضا ستجد بعض الناس يسهل ولا ولا يحب

ولا يحب ولا يجزم الان كثير من الناس اذا ذكر عليا اذا ذكر اهل البيت

السلام ورحمة الله وبركاته اذا بكوا عليا اذا ذكر اهل البيت اه ينتفض بزيادة وكذا مو حب في علي لكن لان علي حالة توافقية

رضي الله عنهم فعلي يمدحه هلا هلا ومرحبا هلا بك فعلي يمدحه الروافض ويمدحه اهل السنة

سيأتي بعضهم ويبدأ يظهر هذا الامر. الان مثل هذا اللي اسمه اللي اسمه الصراحة ابو عرف

يقول يقول يعني قلة الرواية عن الحسن والحسين يعني هو جاي ينصف اهل البيت

يقول قلة الرواية عن الحسن والحسين بسبب الامويين

وهذا جاي ينبطح للروافض. خسيس انت الان اهل الكوفة هذولا موجودين ما اكثر اسانيدهم كلهم شيعة

ورووا في فضائل اهل البيت عشرات الاحاديث طيب هم يروون في فوال اهل البيت عشرات الاحاديث يروونه الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. ومستحيل لا يروون احاديث في الطهارة والصلاة من طريق الحسن والحسين

علي بن ابي طالب روي عنه روي منطلق احاديث اكثر من ابو بكر وعمر هل بيت الامويين

هي اصلا انت اصلا اصلا قصة قصة الحسين والنفخ فيها انت لو قاري تاريخ هو اصلا عبد الملك بن مروان كان

اكبر خصم سياسي له جماعة ابناء يزيد ابن معاوية فيما هو يعني عبد المالك ومروان مروان ابن الحامل لما جاء يبي يبي يبي يوصل للحكم منو كان الهادف القوي عند اهل الشام كلهم معه اهل الشام منو ممكن ينقلبون عليه؟ عشان خالد ابن يفيد

وكان يحقق خالد بن يفيد ويضعف خالد بن يفيد في في اذهان الناس حتى قيل الام خالد بن يزيد اللي قتلته

ان كانت زوجته بعدين عبد الملك بن مروان كان وقف على المنبر يسب يزيد معروفة مع البنت زوجته اخت بنتي في عاتك

يقول ان المأبون يقول عنا كذا ليش ؟ يصغره قدام الناس لان اولاده احياء موجودين. وهذول ممكن يقلبون عليه. والناس يجون معاهم

وهو عبد الملك يروون انه قال لاولاده قال لهم يعني ابتعدوا عن دماء اهل البيت لا تقربون من اهل البيت

شوفوا ذولا قتلوا الحسين وملكهم راحوا

هؤلاء ترى اول علوي قتل زيد ابن علي

خروجي على هشام بن عبد الملك هشام بن عبد الملك هذا متى هشام بن عبد الملك هذا بعد اه

هذا بعد من هذا بعد عمر بن عبد العزيز ويزيد والوليد وسليمان

ما يدرون احاديث في الطهارة والصلاة والزكاة من طريق يبه الحسن والحسين ما كانوا يرون يشوفون الصحابة اللي اكبر منهم يروون وكذا

ما طال بهم العمر هذا ابن عباس هذا ابن عمر هذا

كثار الصحابة كبار الزبير بن عوام ما عنا روايات واجد وهو من العشاء البشر

معاوية حديثة كثيرة ثلاثين حديث تقريبا وايد هذي

ما يرد الله به خير يفكه في الدين كله متابع عليه

الامويين يخلون روايات عن علي اكثر من روايات علي معاوية لكن شنو هذا يتملق؟ اليوم هذي حلوة يعني

نقعد نقول ان ما في عنا منصف يعني انه اهل البيت ومش عارف ايه اليوم التجارة باسم اهل البيت هذي اوسخ تجارة

يمر التاريخ والواقع اللي يفهم اهل البيت يفهم انه كل الذين يتكلمون باسم اهل البيت لا يعرفونه

ولا يمشون على الطريق انتهى للبيت مثلا هم بني اميشن جدة الخامس غير علي ومعاوية تكون جدة خالص

بيناتهم مصاهرات بيناتهم قرابة قالت معاوية متزوجة من عتبة الزوجة عقيم لهذا عقيل راحل ومعاوي بعدين ينفعل على علي

ابو سفيان ابن حرب لما كان واقفا على جثة حمزة جا واحد قال اه قال له سيد قريش

يفعل كذا وكذا عمه ميتا قال اكتم علي ولا يعني ولا تخزني امام الناس ابو سفيان استحى

بابن عمه وسفيان حمزة قريبين نسبه علي ابن ابي طالب بعد حرب الجمل قال اين مروان

قال يحاربك تسأل عنهم؟ قال تعطفني عليه رحم ماسة من قريبي وهم حصل بيناتهم نزاعات مثل ما حصل بين العلويين والعباسيين

بنات الحسين تزوجا منه تزوجا امويا احفاد عثمان بنات النبي عند منو ؟ عند امويين عند عثمان وعند

طيب وهم اهل البيت بطبيعة الحال ما يقبل انك تقعد تلعن بني امية بالصورة هذي وتطعن باعراضهم وتكون بالطريقة هذي

وتسيء لهم بهذه الصورة لان هذا اي انسان حنا اليوم بعرفنا العشائري عرف عرب بيناتنا

ولد عمك القريب لمن تشوف واحد من برا الدائرة يتجاوز عليه كثيرا انت ما تقبله صح ولا لا

حتى لو بثم انه والله بقسم انه يعني انتصر لك. انت ما لك علاقة ربما ان يصل الامر الى مستوى التجاوز الوصول للنساء مثل ما هذا القندرة عدنان ابراهيم مثل غيره مثل غيره لا

ثم بعد ذلك التجاوز الان وصل عالي. عموما البيت الله المستعان حتى العباسية حتى ابن عباس حتى الى اخره

اللي يفهم عقلية العرب وصلة الارحام والامر اللي في عقولهم طريقتهم في ترتيب الامور يفهم ان هؤلاء الذين يتمحكون باهل البيت

هؤلاء اصلا لا يفهمون اظهروا اهل البيت بالصورة سيئة جدا

طيب وخلوا انه الهاشميين ذولا يعني يعني خلوهم واصلين لمستوى ما نرضى فيه حنا باعرافنا العشائرية ما نرضى فيه

لهذا مثلا هذا العباسي اللي يحلفون فيه الروافض انت متزوجة واحد من احفاد معاوية جايين من روافض ينكرون شخصية الولد هذا ابو العميطر اللي اسمه علي. علي بن يزيد بن خالد بن يزيد بن معاوية

ينكرون وجوده. تخيل شخصية طويلة عريظة اخرجت وكذا. جاي ينكر وجوده هو ليش والله عشان

حفيدة العباس على اساس اول هاشمية تزوج اموي. مو دايم يتزوج امي يعني والله العظيم

خلاص بعد قرب نسب شديد طبيعي

الاتحاد طبيعة الناس. يزوجون بعض اصلا حتى حتى عبد الملك بن مروان متزوج من بناته

غير ناس قرايبهم

هو ايه يختزلها بحدث سياسي

ابو عبد الله بن جعفر عبد الله بن جعفر هذا عبد الله بن جعفر ما هذا علي شيصير له

عبد الله بن جعفر بن ابي طالب علي شيصير له عمه غير عبد الله بن جعفر منو كان متزوج

هو زينب بنت علي زينب هذي زينب العقيلة اللي يسولفون عنها في كل مقتل

عبد الله بن جعفر واحد من عياله مشهور شو تسميه معاوية

عم قولوا ثم شهور هو هذا معاوية ومعاوية ولدها من كثر ما علاقته جيدة مع معاوية يسمى واحد عياله على اسم معاوية

اخو علي يروح لمعاو

لا يقول لك هو قعد عند معاوية ومطلعين مطلعين عقيل خفيف عشا عند معاوية وقال له معاوية انت تركت اخاك وجئتنا

قال يعني لانك انت بعت دينك بالله يعني بالله هذا يعني هذا حوار حاطه واحد متخلف

هو انا جاي ضيف عند واحد مضيفني الكلب بالطريقة هذي يعني هذا الحين هذي اعراف عرب

يعني ترى هذي لا لا عرب عرب لا اعراف هنود ولا اعراب فرس ولا اعراف شسمه ولا اعراف شنو هذا

لقوا عشرات الروايات هذي كتب الادب هذا الخريطي ما الكتب والادب لو جات الجاحظ الغدي وغدي يخرط

لو جاك هذا الاصفهاني وغدا يخرب لو جاك ابن عبد ربه غدا يخرط هذولا سبحان الله

لا وروايات ما ادري شلون يألفونها هذي رواية مقتل الحسين والله تقراها الكذب فيها ظاهر

يقول لك والله

قاعد ما هو مريض عيسى العابدين قاعد مريض وواحد قاعد عنده ويبتشي على اساس انه يعني قتلوا اهل البيت

يقول فصاح عبيد الله بن زياد من كان عنده علي بن الحسين فله كذا وكذا يأتين به

يقول وين يا ابو الرجال يبكي علينا هذا راح خذانا وخذا الجائزة يقول وانا انظر

يقول فقال لي ابن زياد

الم نقتل علي بن الحسين قلبك يا اخي اسمه علي الاكبر. وانا اسمي علي الاصغر. علي زين العابدين. فقال له بن زياد

يعني اول مرة ادري ان الحسين عنده اثنين. على التو هو مناديه ينادي. يقول من عنده علي بن حسين يعني روايات عطه واحد محشش. يجيب ابن سعد يجيبه الزبيري في النسب

هذي رواية واضحة فيها تناقض داخلي كذب ظاهر مثل الشمس في رابعة

هذي ترى اقوى رواية يعني هذي رواية ما فيها لكن ما لها اثنان اصلا

مصعب الزبير لا لا بلا اسم

ولهذا احذروا من هذا البلاء اللي في كتب التواريخ وفي كتب الادب خصوصا ان كثيرا ما في كتب الادب مما وضعه هؤلاء

حاقدين

وهذي خلافيات يعني ولو تقرأ انت في الزمن العباسي

هذا قتال على الملك ثم بعد ذلك حتى انفسهم العلويين بينهم في في الاندلس وغيره

الله المستعان حصلت بلا

وتحويلها لامرين امر عقائدي وتحويلها الى كذا

بطرفة

اه الطرفة اه

عن انس ظباط عراقيين

كانوا ايام صدام حسين

راكبة عليه كانوا مراهنين على خيل وقاعدين تعرف انت ذولا الناس يراهنهم عالخيل ثم بعد ذلك ما الذي يحصل

يحصل ايه حماس يعني حصان حصانك حصان حصان حصان حصان

ومعاهم واحد شيعي من ضمن المراهنين

هذا الشيعي يقول يا علي يا عيني التفت عليه هذا الثاني

بالنسبة للكابتن اللي يسأل عن محمود الحداد عن الشيخ

يعني

لا له علاقة بقصة التشيع والرافضة لان هذا مسردل

قصة محمود الحداد انا هذا الانسان اسمع به لا اعرفه

لم اقرأ له مباشرة وهو اخ

وكنت احب ان اطلع على كلام الناس المنتسبين للسلفية جميعا والرجل لم يكن لي معه اي اتصال

ولا اي معرفة ثم وجدت في بعض المواقع بعض مؤلفاته واطلعت عليه وجدت لهم مجموعة من المواد الصوتية

منين جت

طيب ورأيت يعني اول شيء كان اعجبني

حتى اول شيء وجدت يعني مثلا كلام في قصة أبي حنيفة كلام السلف ما في مشكلة

الطويل النصيحة له كتبا نتكلم فيها عن قضايا النساء وكذا. وحقيقة لم تعجبني طريقته فيها

تقريبا الله المستعان في كتاب الله وقرأته في رمضان ما ترك فاحشة ذكرت في التاريخ الا وذكرها

من خلال كتب الادب حتى انه يأتي برواية من بعض كتب الادب ان واحد من زوجات معاوية يعني رأته يذهب الى جارية من جواريه

لببته فقال لها اشعث ابن قيس يعني يعني اتركي اسيرك وكذا. فقال فقط اسكت يا قواد

مثل هذه الروايات التي حقيقة يعني حتى قلة مروءة وارادتها عموما

ووجدت له بعض التحقيقات

لان حنا في ذاك الوقت كنا تقرا لا تقرا المقدسي تقرا

هذي التيارات المنتسبة للسلفية كل واحد يقول لك انا السلفية

كل واحد يقول لك انا ملتزم للسلفيين

ثم تجد ان انا امثل السلفيين ثم تجد ان انه العقيدة التحفيظ والتقبيح عقليا الصوتيات يقول بكلام الاشاعرة

وهو اذا لوحظت عليهم ملاحظة لا يقول انا ارجع يقول ماذا يقول لا انا

ها انا شسمه اه انا كلامي غلط لانه وعنده هاجس ان لا يخطئ في

حتى الذين حوله عندهم هاجس قصة الامامة الخارقة الذي الموضوع الذي اعادة مطلقا بعضهم

ناقشته

اثر سفيان اني لارى الصلاة على من هو شر منه اني لا ادعو لاهل الاهواء

هو مذهبه تقريبا اما اهل البدع عموما درجة واحدة. ولهذا ينكر على الامام احمد بل يتهم الامام احمد بالتمييع وبالارجاء هكذا. وقد سمعته يقول هذا باذنه

لانه احمد نفرق بين الداعية وغير الداعية وتعجبك كيف ان رجلا يقول انه هذا ليس انصافا

حتى هو نفسه ان لم ينصف نحن ننصفه

الخلاصة من اراد ان يعرف ومناقشتنا لمذاهب هذا الرجل ليراجع مقالا اسمه لماذا احتمل السلف هؤلاء

اربع خمسات ومقالا اخر اسمه درع اعتراضات الغلاة

ومقالا اخر اسمه النصيحة في اقتراح الاحاديث المنكر ومقالا اخر اسمه قاموا مقام الانبياء

هذه ومع تقويم المعاصرين هذه المقالات ناقشت فيها طريقة هذا الرجل ومع كوني ارى ان في كلامه غلو وخصوصا التجاوز عن الامام احمد واتهام الامام احمد بالارجاء وغيرها كنا ردينا عليه

في السنة الخلابة

وهو وايضا كلامه في الامام البربهاري

والمعاصر هناك معاصرين اخرين يتهمون ان انا احب الغلو وهؤلاء المعاصرين واحد هكذا وواحد هكذا

وكلهم يتطاولون على السنة والذي ارى ان جميع هؤلاء

ننظر لهم من ناحية اعتقادهم لعقيدة اهل السنة بالجملة العقائد التي نشرحها الان هم موافقين عليها بالجملة

لهذا هم اقرب الناس الينا ومقرب من القدرية من الشيعة من المرجئ من الخوارج من من

فضلا عن اهل الكلام الذين هم ابعد الناس باطلاقه فهؤلاء نحن ننصفهم لا نتجاوز عليهم

لا نبدأ نعامل بعض الناس المنتسبين للسلفية لمجرد ان عنده غلو لمجرد انه يخالف القيمة الانسانوية نعامله معاملة الكافر

اليوم في بعض الناس يدعي الانصاف ثم اذا تعامل مع مخالفات الناس انا الان لو اتي واكون اشعريا مثلا

كلامي يعذرونني حين حين تكون عندي شبهات اثرية لا يعذرونني

لا الشبهات الاثرية اولى من الشبهات الكلامية وين كان هناك خطأ

ولهذا الذي نعتقده بالتيارات الموجودة الان ان هذه التيارات لا ينبغي ان تحاسب للمقاييس الحركية

والمقاييس الانسانوية. وانه ما ينبغي ان تحاسب على كتب العقيدة اللي نشرحها الان ويشوف كل واحد منو اقرب

من اقرب للسلف؟ نحط درجة هذا جاب تسعين بالمئة هذا جاب ثمانين بالمية. هذا جاب سبعين بالمية. هذا كذا

وايضا انا من من الاشكالات الكبيرة التي اراها في طريقة محمود الحداد انه متفرغ جدا

لاخطاء الناس فقط

وطريقة جمع النقاب وبيان فقط اخطاء الاخرين دون بيان منهج متكامل هذه ما كانت طريقة احد من السلف

حتى من كان مثلا احيانا يتفرغ للاخطاء هو يكون ضمن فريق هذا الفريق فلان منهم كتب في الصحيح انا كتبت في العلم

طريقة الامام احمد متكامل. رد على كل الفرق شرح اه بين في الفخذ بين في كذا بين في كذا

اما اجلس اخطأ فلان في النحو اخطاء فلان في اللغة اخطاء طبعا حتى مع قلة الكلام في التوحيد

تكلم في امور النساء وفي امور كذا اخروا الكلام في التوحيد. وهو في طنطا هناك الوثن الكبير البدوي هذا من هذا مثل اللات والعرس

وان كان له كلام في التوحيد. نعم ما نكذب عليه مثل الاخرين يقول ما تكلم في التوحيد لا يتكلم بس قليل الكلام

ما يقارن نهائيا مع كثرة الكلام على اخطاء الالباني والاخطاء المدخلي والاخطاء فلان والاخطاء فلان

طيب هذي مسألة محورية. اليوم حتى في مجموعة من الشباب مثلا قرأت تقويم المعاصرين تقويم المعاصرين حقي

هذا مكتوب ولا منو هذا مكتوب لطلبة علم فرع درس الشروح المعاصرة درس العقيدة ثم بعد ذلك ستصير عندهم اشكالات في المسائل الخلافية بين المشايخ الشراح

وين ما يختلف بين كلام هؤلاء والاشهر. راحوا كلام ابن تيمية مثلا وكلام السلف مثلا

وكان هناك حالة من احوال الترجيح في هذا تقول المعاصرين له اكثر من الف صحيفة

وبعض هؤلاء فهذا تقويم معاصر نقول عنه ادوية وبعض الناس جعلوه غذاء لا يطلب علم لا يدرس خذا تقويم المعاصرين وراح يناقش فيه

جعلها هي هذا اكبر من الثعلب مو هذا خطأ لازم تطلب العلم بطريقة منظمة اقرأ كلام السلف طريقة منظمة. مو ماسك التقويم المعاصرين بس وماخذ لك منه كم عنوان لا والعناوين ايش

اللي في حفيظة الطرف الاخر. عشان اسوي اكشن

السلام ورحمة الله هلا ومرحبا كيف الحال

ايوة هذي وهذي مسائل يعني انا والله ما كنت مستعدا لها اتكلم فيها كثيرا نتكلم فيها الأيام القادمة لكن حقيقة حقيقة نصيحة اخيرة

اه للشباب اللي يعني يزعمون انهم اثريين

الطريقة الموجودة الان طريقة غير جيدة وغير مباشرة ولا تحب اي اخلاص وعامتها مناكفية حقيقة

وماني سعيد بها نهائي

الانسان يكون عنده نصح للخلق شمولية انت اليوم مو بس تمسك مثلا ملف مثل ملف ابو حنيفة وتترك تعليم الناس من هم الصحابة من هم التابعين منهم اتباع التابعين

من هو سفيان؟ من هو كذا؟ نعم لا مشكلة بين الحق بادلته

والحالة الجدلية هذي غير جيدة وحالة اهل الرأي كثير من الشباب ينتسبون للاثار هل رأي

والله اهل رأي اهل الرأي شنو طريقتهم اهل الري عندهم قياس هذا القياس يخالفون فيه النص

يأتي مثلا عندنا حديث لا نكاح الا بولي يجي صاحب الرأي يقول لا. كيف مو غير هي تبيع وتشتري بدون ولي

لا لا اذا الحديث لا يصح. لا كثير من هؤلاء يتعامل مع الاثار بهذا الطريقة. يجي بعضهم

السلف تكلموا في اهل الرأي بكلام شديد السلف في مبتدعة من اهل الارجاء سهلوا فيهم وربما اثنوا حتى على عبادتهم

لا. يعارض اثار السلف باثار السلف يلا لبينا

مثل ما صاحب الرأي يضرب القياس بالنص لا يا اخي ان تتبع السلف وسلم لهم

الفرقة الفلانية كفرت اذا الفرقة الفلانية لازم تكفر. مو بكيفك انت انت تسلم بعدين تعرف الفرق

كثير منهم يعرف بعض الاثار ثم يقيس عليها الدين كله لا وبعد ينزل على معاصرين والمعاصرين هؤلاء مختلفين

وهذي طريقة هالرأي هذي عجلة وهذي لقافة وهذي سال الاثار وهذي اساءة للسلف. وهذي اساءة للمنهج السلفي كله

وكثير من يزعمون انهم جماعة اثار يكتب اثري ومش عارف ايش كذاب ما يقرا ولا يعرف الاثار. ولا يطلع على كلام السلف

ولا يرى اي شيء فقط يعرف من الاثار ما يجدها في مدونة فلان وفي مدونة فلان

هو انا مهما فعلت لن استطيع ان اعطيك مادة السلف كلها انا اسوق لك اقول لك والله شف المصنف المادة الفلانية. ايش منتظرهم انك تروح تقرا المصنف

يقول لك في الحلية في كذا وكذا ايش منتظر منك انت طالب علم ومثل باقي العوام حنا نبغى نوكلكم نعطيكم كذا قفة على لا. انتم طلبة علم. ايش منتظر منك؟ منتظر منك تروح وتقرا. وتطلع وتتعب على نفسك. ولا تسكت بادب

اما مسألة اللقافة هذي وكثرة النقاشات وكثرة الجدل وكثرة مش عارف ايه. ومو معناتها ما تدعو في عندنا فئة ثانية

في اهم لعابة اللي هو جالس وعلى اساس وماخذ زاوية السلامة ويرى اخواني يطحنون طحنا زاوية السلامة لا

نحن نريد منكم حالة وسيطية. نريد طلب علم محترم وانتاج علم محترم بعيدا عن الجدل. وفيه رحمة بالخلق

فيه بيان وايضاح المواقف وبس احتقانات مو كل واحد هجره اثنين من ربعه يأذينا

ويظل عايش دور الغربة واربعة وعشرين ساعة يتلاطى كل شوي كتب لك الغربة ومش عارف ايش وشغل نونية القحطاني غدا يبتشي يبه

جو اللطميات وحسينيات هذا كلام فاضي هذا دين يحتاج رجال الصبر وتؤدى وسكينة وايضاح وبيان

حنا الحين هذا الدرس كم؟ تسعة وتسعين تسعة وتسعين. هذا الكتاب بس تسعة وتسعين نعيده ونزيد ونشرح ونوضح

نعم معانته امش في الف واحد مستشهد

الصبر والسكينة وتؤدى وانك تروح تطلب العلم كما ينبغي وتطلب العلم لنفسك مو عشان تنزل على الناس

كثير من الشباب يحب هذي المواد انه والله كل شي. ها هذا ينطبق على المعاصر فلان. هذا ينطبق على الحكومات. هذا ينطبق على التيار الفلاني. هذا ينطبق على مدري شنو. وانت ما ينطبق عليك شيء

انت بس انت المعصوم؟ بس تنزل على الناس ينطبق وينطبق. غير تروح تقرا سير الصالحين وتشوف نفسك وتقارن نفسك فيهم

وتشوف صلاتك صيامك وضعك

اخلاقك دينك

كلنا هذي الوصية اللي انا قبل اي احد اخر كلنا محتاجين الان

الله المستعان هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم