درس الجامع في العقائد

يا الله يا رب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا هو المجلس السابع والتسعون للتعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر اه ونحن اليوم مع اعتقادي مسدد

ودرس اليوم مهم جدا اه اذ انه ذو طابع ذو ذو طابع عصري تسجيل الرئيسي

اذ انه ذو طابع عصري يتعلق بمسألة مهمة جدا جدا جدا يشتبه على كثير من الناس

وهي مسألة متى ينكر في الخلافة الفقهية اصلا يقول المصنف رحمه الله والذي هو الامام احمد

رضوان الله عليه وما انكرت العلماء من اهل السنة من الشبهة فهو منكر كثير من الناس ربما يستشكل هذه الفقرة ويقال ما المراد منها

ما المراد بما انكرت علماء السنة من الشبهة يقول ابن عبد البر في التمهيد اجمعت العلماء

على انكار مذاهب اهل مكة في المتعة واهل المدينة في السماع واهل الكوفة في النبيذ

هذه الاقوال قال بها علماء ومع ذلك اتفق علماء اهل الحديث على انكارها حتى انتهت

او حتى ثالث او حتى تلاشت او حتى ضعفت على الاقل في بعض الاماكن

من المخالفون في هذا الامر اشهر المخالفين في هذا الامر متتبعين رخص ما معنى تتبع الرخص

تتبع الرخص ان تنظر في اقوال العلماء فتختار ايسرها عليك هو الخلال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عبد الله

بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانك مريت من عند هذا ايه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

سليمان التيمي انه قال من اخذ بقول اهل المدينة في السماء بقول اهل مكة في المتعة

الصرف وفي قول اهل الكوفة بالنبيذ فقد اجتمع فيه الشر كله وذكر عن جماعة من العلماء

رحمهم الله انهم قالوا من تتبع رخص العلماء فقد تزندق وذكر عن ابن سريج ابو العباس ابن سريج

الذي يعتبره الشافعية مجدد المئة التي هو فيها انه دخل على الخليفة المعتظد فيما اظن

وعنده كتاب هذا ذكره ابن كثير في البداية والنهاية وعنده معترض الكتاب جمع رخص العلماء. فنظر فيه ابن سريج

وقال واضع هذا الكتاب زنديق قال لماذا الزنديق؟ قال لان من اباح الغناء لم يبيحه مع المعازف

نباع الغناء والمعازف لم يبح المتعة. ومن اباح المتعة لم يبح النبيذ. ومن اباح كذا لم يبح كذا. هذا يأتي ويجمعها كلها

قال هذا زنديق ومسالك الناس اليوم المسالك التي تبرأ بها الذمة ثلاثة المسلك الاول ان يستفتي من يثق بدينه وورعه. ولا يستفتي انسان معلوم عنه التهتك

وتتبع الرخص كما ذكر ابن مفلح ويأخذ بقوله ايها الكرام ويعقد قلبه على ان يأخذ بقوله امره او نهاه

وهذا هو المسلك الذي ينبغي للعامة فان كثيرا من المتمذهبين اه المتأخرين المصنفين في الاصول من الشافعية والمالكية والاحناف يرددون عبارة تقول العامي لا مذهب له

واما ان يأخذ بمذهب يأخذ برخصه وشدائده يأخذ برخصه وشدائده كلها ولا يخرج عنها الا لدليل شرعي. لا لتتبع الهوى واتباع الايسر دائما

والمسلك الثالث وهو المسلك الذي شبه يفقد اليوم وهو مسلك الخروج من الخلاف وهو المسلك الذي عليه النص في السنة. فالنبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم

قال وبينهما امور مشتبهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. فقد استبرأ لدينه وعرضه

اتقاء الشبهات بان العلماء اذا اختلفوا بشيء هو مكروه او حرام تتركه. واذا اختلفوا هو واجب او مستحب تفعله

لان في باب الواجب المستحب كلهم متفقون على قدر انك ان فعلت تؤجر وفي باب المكروه والحرام كلهم متفقون على قدر انك ان تركت

تؤجر ايضا احتسابا وهذا المسلك تقريبا اليوم شبه مغيب وبعضهم يحتج بحديث النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم انه قال اه ان النبي ما خير بين شيئين الا اختار ايسرهما ويستدل على هذا بتتبع الرخص

مع ان الحديث واضح ما خير بين شيئين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما

فهذا تخيير بين المباحات. لا بين لا بين المشتبهات وباب المشتبهات هذا باب ينبغي ان يعلم للناس

وهناك حلال بين وهناك حرام بين وهناك امر يترجح للعالم بالادلة بالبحث العلمي. وهناك ما يسمى مشتبها والاشتباه نسبي من انسان الى انسان. والعوام في الغالب يشتبه عليهم اذا اختلف العلماء

وبناء عليه ينبغي ان يرشد العامي الى منهجية الخروج من الخلاف اذكرونا يا اخوة الخلاف الذي يحصل كل رمضان في زكاة الفطر

تخرج مالا ام تخرج نقدا تخرج نقدا ام تخرج طعاما اليس كذلك؟ ولا الكل يسمى مالا باللغة باللغة العربية

وبعض الناس يعني على اساس انه معتدل فماذا يقول؟ يقول اه ان اخرجها طعاما فهو افضل

وين اخرجها مالا فلا شيء عليه لان هذا مذهب الاحناف في الواقع الذي تفتي به هذا هو مذهب الاحناف اصلا. فهذا هو مذهب الاحناف. اما المذاهب الاخرى فيرون ان لو اخرجها اه طعاما

ولو اخرجها مالا لا تجزئ. ولم يعتبروا بالخلاف. مع معرفتهم ان هناك من خالف

فاليوم يعني من باب انه يظهر انه معتدل وفي الواقع هو يدعو لمذهب الاحناف. من حيث لا يشعر

وهذه المسألة لها علاقة بالمثلة العقائدية التحفين والتقبيح العقلية. هسا نشرحه لطلبة العلم بعد قليل

لكن طيب عبارة لا انكار في مسائل خلاف من اين جاءت هذي بهذا الاطلاق وهل فعلا السلف كانوا لا ينكرون في مسائل الخلاف مطلقا

وما الفرق بين مساء الخلاف ومساء الاجتهاد هذا الباب الذي اذا حرر ننتهي ان شاء الله الى فهم هذه الفقرة العقائدية

والتي هي فعلا اليوم من اهم الامور لان اليوم كثير من الناس يتتبع الرخص في المسالك الفقهية الموجودة

وسنشرح في النهاية ما هي المسالك الفقهية الحاضرة اليوم؟ بعيدا عن الكلام انه يا مذهبي يا غير مذهبي لا هناك مثالف جديدة

فشلت في الناس

في مسألة ونحن هذه الظروف متقدمة فلهذا لابد ان نشرح المسائل باصلها العقائدي بعيدا عن الدروس التي كانت للعامة التي هي كانت في في البدايات

هناك توجهان في مسألة التحسين والتقبيح العقلي في تقسيم المسائل الى فروع واصول هناك توجه المعتزلة وهناك توجه الاشعرية

اهل الكلام حين يقسمون المسائل الى اصول وفروع فانهم يبنون ذلك على امرين الامر الاول

جعل مسائل الباب الواحد كلها جنس واحد

الامر الثاني زعل الناس من ناحية تعاملهم مع هذه المسائل كلهم باب واحد. يعني كيف

يعني يقول لك مسائل الاصول المسائل العلمية

مسائل الخبرية. مسائل الغيبيات. هذي مسائل الاصول مثال فروع المثال العملية اللي هي الفقهيات طيب

مساء الاصول لا عذر فيها نهائيا ومساء الفروع فيها عذر نهائيا. في حق كل الافراد

من هنا جاء تعقب ابن تيمية عليهم الذي كثير من الناس يهمله ما لا يحتمل. فابن تيمية قال لهم لا

اول شيء المسائل العلمية او الغيبيات تتفاوت ظهورا وخفاء بشكل واضح وهناك مسائل عملية وهي من مسائل اصول مثل الصلاة

ترك الصلاة مختلف في تركها كفر يكفر لا يكفر كثير من المسائل الفقهية قطعيا مشروعية الوتر قطعي

لو يمكنها الانسان ينكر مشروعية الوتر يكون كافرا

طيب الشيخ اصلا بنى تعقبه على اهل الكلام ان هناك مسائل ظاهرة ثم قال الافراد ليسوا شيئا واحدا

وقد يقول العالم في بمسألة ويكون معذورا لانه لم تبلغه الادلة ويتبعه انسان تقليدا الان مثل من لم يرى خلافة علي

مثل من لم يرى المسح على الخفين كما يروى عن عائشة وابي هريرة مثل قول الحسن

بانه يقطع بقليل المال او كثيره مثل قول الشعبي انكار احكام الاحداد ككل. مثل قوس سعيد بن المسيب في انه نكاح التحليل آآ في في ان المرأة آآ تحل بمجرد عقد النكاح دون الدخول. الى اخر ذلك من الاختيارات التي قال بها علماء فضلاء كبار

معذورين ولكن اليوم لا يجوز لاحد ان يتابعه. لان الادلة ظهرت على خلاف قولهم

وقال هذا ايضا في العلميات

وخلاصة كلام شيخ الاسلام خلاصة الكلام شيخ الاسلام انه ان ان تقسيم المسائل الى اصول وفروع

عائد الى ظهور المسائل وخفائها وليس ذلك فقط

الظهور والخفاء قد تدخل عليه قرائن في الفرد الفلاني تدل على خفائها في حقه وفي الفرد الفلاني تدل على ظهورها في حقه

وهناك مثلا عامل البيئة فمن نشأ في بادية بعيدة او كان حديث عهد باسلام يعذر في امور لا يعذر فيها غيره

وهناك عامل حال الشخص فمثلا عالم الحديث ليس كمثل غيره كما قال الذهبي في لما كان يثوب ابو بكر وعمر

ما عذرك انت ايها العالم بالحديث ان عذرنا عوام الرافضة وهناك عامل ثالث في نفس المسألة ظهورا وخفاء وانتشار ادلتها بين الناس

الان نحن فهمنا مذهب المعتزلة واشكاليته ومذهب بعض المتكلمين واشكاليتهم هناك هذا المذهب له وجه متشدد في الاصول

وله وجه اخر متساهل جدا في الفروع. والذي هو جاء منه عبارة الانكار في مسائل الخلاف

الذي هو مذهب الغزالي وغيرهم في بعض كتبه والذي قال ابن تيمية انهم قالوا قولا في الفروع هو نظير قول الزنادقة في الاصول

الزنادقة في الاصول ماذا يقولون المخالفين للمتكلمين مخالفين لمذهب اهل السنة يقولون الحق تابع للاعتقاد

يعني انت تعتقد الشيء تراه صواب هو صواب في حقك فلان يرى الشيء هذا هو الصواب في حقه

ما في حق مطلق هذا قول ينقل عن ابن عربي وغيره اللي هو الموجود اليوم نسبية الحقيقة

هذا هذا القول كان موجودا قديما ولكن باسم اخر مكان يعني شيخ الاسلام يتكلم وينقذه ويبيض صفسطائيته

بعض الناس قالوا بهذا القول في الفروع قالوا بتكافؤ الادلة في الفروع

بناء على مذهبهم في التحسين والتقبيح العقلية فمثلا الاشاعرة لا يرون العقل يحسن او يقبح

طيب ومسائل الفروع لا اه لا يفصل فيها الشرع كما يرون يعني يرون ان الشرع ليس فاصلا بها كله

طيب لان في خلاف وهم اصلا عندهم سوء ظن بالادلة بالادلة الشرعية. يرونها انها يعني لا تفيد يقينا

فانتهوا الى عقيدة غريبة انه في الفروع لا يوجد حق لله عز وجل حق لله عز وجل

بل في الفروع هي في المسائل الفقهية الحق تابع للاعتقاد وهذا قول اسمه قول تتكافئ الادلة. الذي كان يقول عنه ابو حامد الاثرائيني

اوله صلصة واخره زندقة اوله سفسطة لانك تجعل كل المسائل مهما كانت ادلتها ظاهرة مثل المسائل الخفية والكل يميز حتى في النقاش الفقهي الخلاف الضعيف من القوي من من من

واخره زندقة لانه اول شيء خلاف الاحاديث. النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. وان اجتهد فاخطأ فله اجر

ثم إنك راح تطردها في الأصول وتصير زندق من حصل من بعض الناس فمنها هنا جاء قول كل مجتهد مصيب

هذه العبارة كل مجتهد مصيب قد يستفاد منها اصابة الاجر نعم ولكن ليس كلهم على على قدر واحد من الاجر

وفهمناها سليمان وكنا اتينا حكم وعلما وقد يراد كل مجتهد مصيب بمعنى انه لا يوجد حق لله عز وجل

في هذه المسألة بل الحق تابع للاعتقاد

من هذا الوجه جاء لانكار في مسائل الخلاف بهذا الاطلاق وفي عصرنا الناس يحبون مثل هذه الامور. لماذا

لانه اصلا القضية الدينية قضية مستهان بها وانه الناس الدولة الحديثة علمتهم ان اهم القضايا واكبرها القضايا التي تتعلق بالمأكل والمشرب والمنكح

مهمة انسان عايش حياة بهيمية وانه لا ينبغي ان تسمح للدين ان يفسد عليك بهميتك

وكل شيء يدعو للبعد عن الانكار والنقاش الديني والشد هذا جيد وهذا المذهب تم احياؤه تحت لفظة لا انكار في مسائل خلاف وان كانت هذه العبارة لها وجهها الصحيح في بعض المواطن

في عصرنا احب هذا الامر لهذا الداعي ثم منهم من احبه نداء اخر انه يريد ان يتتبع الرخص ويريد ان يكون

خصوصا الجماعة اللي متأثرين بالقيم الليبرالية متأثرين بقيمة انتحر ما لم تضر وهؤلاء يحبون هذا الامر لكي يبيحوا لانفسهم

تحت اي ظغط تحت اي خلاف فقهي يبيحوا لانفسهم الامور التي ليس فيها ظرر على الناس فيما يرون

التوسع في الفروج في الضرر بالمفهوم الليبرالي توسع بالاغاني الى اخره الى اخره الى اخره كل شيء

في هذا مثلا اليوم في ثمانين مؤلفات كثيرة في جواز اتيان المرأة في الدبر في جواز كذا في جواز

لتتبع الرخص حتى بين المذهبيين يقول لك تمذهب لكن ايش؟ يعلمك انك تذهب تسأل اه علماء المذاهب الأربعة مثلا ثم تختار الأيسر عليك وتأخذه

كثير من العامة يعني فرحوا بمثل هذا المعنى والذي يتتبع سير السلف يجدهم منطبقة الصحابة الى طبقة التابعين الى طبقة اتباع التابعين الى ائمة المذاهب المشهورة كانوا ينكرون في مسألة الخلاف اذا كان هناك دليل

على سبيل المثال

طيب يلا هكر وهكر مسلم طيب ايه

فمثلا

في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة اجتهدوا مثل ابو السنابل بنبعكك لما قال ما قال فالنبي قال كذب ابو السنابل هي مسألة فقهية

في حياة النبي ايضا عمر بن الخطاب في حياته لما سمرة رضي الله عنه باع خمرا على المشركين قال لك هي هم يحرمونها فحنا نستفيد من مالها تأويل هذا مذهب فقهي الان موجود. فماذا قال عمر؟ قال قاتل الله ثمرة

غالبا مع انه يعني يعرف ان ثمرة متأول ثم حدث بحديث ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه

ايضا ابو هريرة جاء لعمر في مسألة فقهية للمحرمين وقال له آآ يا عمر آآ يعني جاءني اناث وسألوني في المسألة الفلانية

فقال له عمر ما ماذا افتيته قال افتيتهم بكذا وكذا. فقال له عمر لو افتيتهم بغير هذا لاوجعتك ضربا

ايضا لما اختلف الصحابة رضوان الله عليهم فالرجل الذي يأتي امرأته ثم يكسي ولا ولا

انت تركني انت خلع من قلبك؟ ايه ولا ينزل طيب ولا ينزل فهل يلزمه الغسل او لا يلزمه الغسل

فذهبوا فارسلوا الى عائشة رضي الله عنها سألوها فافتتهم وقال عمر من افتى بغير هذا اوجعته

وعلى فكرة هذا هذا الطريقة التي كان يفعلها الصحابة في التعامل مع الاقوال الضعيفة جعلت كثير من اخطاء الصحابة تنقرض

اليس هذا معناه اننا نتعامل مع كل خلاف فقهي بهذه بهذه الصرامة

ليس هذا معناه ولكن معناه الله يبارك فيكم ويحفظكم ان في خلافيات ضعيفة الله عز وجل قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

هذا الذي كان يفعله الصحابة الكرام اما نحن فلا. انعكسنا الاية صرنا انت ان قال الله ورسوله شيئا نقول فيها خلاف

ليس دائما ليس كل الخلافيات آآ محتملة وليست كل الخلافيات غير محتملة هذه ترى انت توازنهم في تعامل العلماء

ايضا عبد الله بن عباس كان يغضب ممن يخالفونه في الفريضة. من يخالفهم في متعة الحج. حتى دعاهم الى المباهلة

ايضا عبد الله بن عباس لما افتى اه ببعض الفتاوى انكر عليه ابو سعيد الخدري انكارا شديدا حتى قال عبد الله ابن عباس ما ما يعني ما رأيت احدا يعرف قرابة من رسول الله يتجرأ عليه هذه الجنون

ابو سعيد الخضري كان رجلا يعني محبا للسنة ومحبا للحق الى اخره

وهذا كثير في تصرفات الصحابة الكرام انهم ينكرون في مسائل الخلاف ويبينون الادلة

ابو موسى الاشعري لما افتى بفتوى في في محضر عبد الله ابن مسعود وكانت الفتوى خطأ

قال ابن مسعود فيه كلمة غليظة وموسى احتملها وقال لا تسألوني ما دام فيكم هذا الحبر

لو كان عبد الله بن مسعود يفتي بالفتوى ثم يذهب الى عمر فينهاه عنها فيرجع للناس ويبحث عن من افتاه ويقول له انا

علمت شيئا جديدا فلابد ان يعني مثل الرجل اللي عقد على امرأة ثم رأى امها

اعجبته امها فتزوج امها وترك البنت جاب منه عيال طبعا انذاك لانه الناس كلها بنات ذول صغيرة تكبر تصير خاصة تصير قصة

جابت اولاد يعني انجبت عبد الله بن مسعود ذهب لعمر وعرظ المسألة على عمر قال لا لا تحل لهم

قال فرق بينهما الان فرق بينهم وراح عبد الله بن مسعود وفرق بينهم

وفي زمن التابعين حصل هذا ايضا كثيرا حتى الاثر اللي الزهري لما دخل الى مكة فوجدهم متمسكين بقول عبد الله بن عباس في ربا الفضل

الغضب جدا قال ما رأيت قوما انقضي عرى الاسلام من اهل مكة والسبعين لانه وجدهم يبيحون ربا الفضل تقليدا لفتوى لابن عباس رجع عنها اصلا

فلم يزل العلماء حتى هجرت هذه الفتوى تركت تركت خلاص مع انه افتى بها فقيه من كبار فقهاء الصحابة

وكثير من اختياراتي الفقهية الضعيفة التي وجد في زمن السلف وافتى بها كبار العلماء نحن ثم اننا في زماننا مع الاسف

كثير من الاقوال الضعيفة بحجة انه منتسب منتسبين لمذهب معين

تجيب ادلة فهل هذا الصورة اصلا ما كانت عبد الله ابن المبارك كان يناظر اهل الكوفة في النبيذ

وارادوا يعني ان يفسطوا عليه فقالوا له يعني تقول ان فلان وفلان يشربون المسكر يعني هكذا من باب ايش

من باب الموجود الان في زمان هنا

طبعا بينا لكم من الاول انه الواقعين في خطأ واحد لا يستويان دائما

يعني هناك قرائن هذه اللفتة اللي نبه عليها شيخ الاسلام ولم ينتبه لها اهل الكلام

وقال لهم عبد الله بن المبارك ملزما ما تقولون بدرهم في درهمين؟ قالوا ربا قال تقولون فلان وفلان وفلان من اصحاب عبد الله بن عباس يأكلون الربا

يعني فقالون لا يعني هم كانوا قالوا انا كذلك يقولون عن هؤلاء كانوا

والان الامام الشافعي رحمه الله مذهبه ما هو؟ عامة مذهبه انكار على اهل العراق فيما خالفوا فيه السنة وعلى اهل المدينة فيما خالفوا فيه السنة

واجتهد واجتهد الشافعي رحمه الله في هذا اجتهادا عظيما. حتى جمع كتابا في فتاوى علي وابن مسعود التي خالفت مذاهب

اهل العراق حتى لا يقولوا نحن امتداد لعلو ابن مسعود قال لا ابدا ما انتم امتداد. وجمع اقوال زيد ابن ثابت وابن عمر اللي خالف اهل المدينة

وكان يشتد اشتدادا كبيرا ويلزم الفقيه المناضل امامه ان اترك مذهب امامك واتبع الحق الذي معي

ثم يأتي اصحابه الشافعية كثير منهم متأخرين يقول لك لا انكار في مساء الخلاف. اذا ماذا كان يصنع الشافعي حين يناظر الناس

وانظروا الى مناظراتي والى الفاظه اثناء المناظرات. والله احيانا تشعر ان انه يعني يشتعل حرقة على السنة

ويجتهد ويلزم ويفعل سبحان الله

ولهذا هو له كلمته المعروف يقول اجمع الناس على ان من استبانت له سنة لا يجوز ان يدعها لقول احد من الناس

الازمنة المتأخرة ماذا جعلوا الناس؟ الناس يا مجتهدين مطلقين

واعلم رابط قناة اليوم واما مقلدين. الشيخ محمد عبد الوهاب اشتكى من هذا. يقول كنت اتيهم واقول لهم افعالكم وهذه تخالف النصوص

سبحان الله القرآن الهدى والنور والبيان لا تفهمه لا ما افهمه لا يفهمها الا مجتهد. طبعا المجتهد ايش ؟ لا بد فيه شروط ابو بكر وعمر

قال طيب اتيكم بنصوص المجتهدين يقولون له لا بخصوص المجتهدين لا نفهمها فمن يفهمها؟ قال اصحاب المتأخرين. اللي الفوا كتب متأخرة

لهذا الشيخ اسحاق بن عبد الرحمن يقول الاعلم عندهم الاخر في الاخرة فلهذا الشيخ عبد الوهاب له رسائل يأتيهم بكلام هؤلاء المتأخرين

لما يذكر لهم نص الدرر والبحار وغيرها عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وغيرها من النصوص

العظيمة من هؤلاء المتأخرين في انكار بدع العوام بالنذر وللقبور وغيرها وغيرها

اليوم هذا هذه الاطلاقات فتح باب للمتهتكين للاباحيين ثم بعد ذلك انتقلوا الى خطوة اخرى بدأوا يطعنون بالاجماع

اول شيء يقول لك لا انكار في مسائل الخلاف. ثم بعد ثم يحتجون بالخلافيات الشاذة. واحيانا يخترقون يخترعون خلافيات لا وجود لها. مثل يقول لك حد الردة مختلف فيه. يقول كيف اختلف فيه؟ يقول لك والله واحد من التابعين قال استتابوا ابدا. هو

ابدا المقصود اللي يتوب ويرجع يصير مسلم ثم يتوب ثم في الثالثة يتوب ويرجع يصير مسلم

هل نقبلها في الثالثة؟ هنا اختلف الفقهاء. منهم من قال لا خلاص هذي ظهر انه لعاب

وفي منهم لا قال لك استتابوا ابدا. يعني كل ما يرجع ما تاب يقتل اذا لماذا الاستتتاب اصلا

فان لم يجدوا خلافا بدأوا يطعنون بالاجماع ويقول لك الامام احمد قال من ادعى الاجماع فهو كاذب

وهذه الكلمة عن الامام احمد لا يريد بها رحمه الله النفي الاجماع فهو استدل بالاجماع في مسائل كثيرة جدا. ولي مقال براءة الامام احمد من تهمة انكار اجماع

وكان يحتج بقول الصحابي الواحد رحمه الله اذا لم يخالفه من هم مثله

عندنا الان مثلة عيد الاضحى انه يوم الثالث عشر يوم ذبح او لا احمد احتج بالاجماع. اجماع الصحابة

متفقون على ان يوم الثالث عشر ليس يوم ذبح اجمع الناس على ان هذه الاية نزلت في الصلاة. الى اخر ذلك

لكن هو ما الذي يقصده؟ يقصده من ادعى الاجماع قال تلك دعوة ابن علية والاصم

وهو يتكلم عن هؤلاء الذين لا يعرفون الا قول اهل المدينة وقول اهل الكوفة يقول ابن تيمية ثم يدعون الجماعات ولا يعرفون المذاهب الاخرى ولا يعرفون قول اهل الحديث. وهذا ايضا حتى موجود في المتكلمين والمتأخرين. ما يعرف الا قول المعتزلة والاشاعرة ويقول اجماع ولا اعرف قول اهل الحديث

وهذا يكون انسان غير مطلع ومنهم من قال محمل محمل الامام احمد

حين قال من ادعى الاجماع فهو كاذب في مسألة معينة ظهر فيها الحديث او الى اخره هناك توجيهات كثيرة ذكرتها في براءة الامام احمد من تهمة انكاري الاجماع

يعني وهم الان هذه الكلمة لاحمد اخذوها تركوا مواقفهم من الجهمي من اهل الرأي. من انكاره هو احمد رحمه الله انكر في وسائل الخلاف. ابو ثور كان يبيح ذبائح المجوس

ابو ثور كان يحتج بذبائح كان يبيح ذبائح المجوس. فكان احمد يقول لا يبيحها الا مبتدع

لا يبيحها الا مبتدع ثم بعد ثم ولما اباح نساء المجوس دعا عليه احمد قال لا فرج الله عن من قال هذه المقالة

وبعضهم ماذا يقولون؟ يقول ان الاجماع لا يوجد الا في الضروريات او في القطعيات هذا انكار الاجماع بالالتفافة

لان القطعيات الضروريات كما ترى. يعني الاشياء التي في القرآن هذي لا يخالف فيها حتى اليهود والنصراني

هذا التفاف

وهذا حقيقة مستوى من المستويات الخبل لانه هكذا يصير اتفاق العلماء لا طائل تحته والعلماء شأنهم شأن غيرهم

قول الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر اه لا معنى لهم بل ايضا تصير المحدثات. طيب انت الان خلاص تقول الاجماع آآ لا يكون الا في الضروريات. طيب اين تذهب بنصوص ذم المحدثات

قولك هذا محدث بدليل انك لا تجد له سلفا

سلفا فلهذا تطعن بالاجماع كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين الى اخره

وهذا حقيقة ازراء على السلف وبعضهم يعني يقول ان هذا مذهب احمد انه انه انه لا اجماع الا في العصر الصحابة

وبعضهم يقول هذا مذهب ابن تيمية وهذا باطل. بل ابن تيمية قال اكثر الاجماعات موجودة في زمن السلف

والا نحن عندنا اجماعات في الجرح والتعديل. اجمعوا على تصحيح هذا الحديث اجمعوا على تضعيف هذا الحديث. هذي جمعها الصحابة

وهناك مسائل كثيرة اجمع عليها الناس بناء على فتوى لعمر مثلا وهذا يدل على انهم يأخذون من فتاوى الصحابة

والاجماعات ليست عندهم محصورة بالقطعية فمثلا من ملك ذا رحم فهو حر هذي المسألة لا يجد عليها دليل سوى قول عمر

وفيها اجماع

الحاج الذي جامع زوجته قبل التحلل الاول بالحج من قابل. وان يهدي بدنه. لا يجد فيها الا فتاوى الصحابة

وعامة الناس افتوا فيها ولم يخالف فيها احد

الا بعض متأخري الظاهرين شذاتهم ما لنا دخل فيه. الحين الناس تتفق

ايضا ان العبد طلاقه اثنتان والامة طلاقها حيضتان. اه عدتها حيضتان عامة الناس ولا الدليل عليها الا اثار الصحابة الكرام

وهذي ليست مسألة قطعية. هل من قطعيات الشريعة ان الجدة الثالثة السدس هذا يا جماعة مشهور

الكل يقول به. الحديث الذي في الباب لا يصح

بل الشافعي رحمه الله يقول انا ما وجدت حديث يحدد مقدار الزكاة

مقدار الزكاة الواجبة في الذهب والفضة فاخذت بذلك فاخذت بهذا فاخذت بالاجماع بما ادركت عليه الناس

وكل ما يدل على حجية اجماع الصحابة يدل على التابعين بطبيعة الحال يعني هذا حتى هذه الكلمة قالها الجويني في البرهان

قال لهم يعني انت ايش القصة الطريقة اللي يثبت فيها اجماع الصحابة يثبت فيها اجماع التابعين

بسيطة وفعلا انت لو تتدبرها نعم نفس الشيء

ولهذا كلنا نأخذ باجماعات المحدثين في طبقة اتباع التابعين وباجماعات النحويين والنحو جاء لاحقا المحدثين والنحويين والاصوليين واللغويين والبلاغيين

وكلها جاءت لاحقة وعلى فكرة طريقة انه طريقة اني طريقة كيس الملاكمة اللي انا قاعد واعتراضات الاخرين وبث قاعد واقف لها. ترى هذي الطريقة مستفزة

من هذا الطريقة موجود عالكثير من الشباب. المنتسبين للسنة اللي يكلم روافض اللي يكلم ملاحد اللي يكلم اللي يكلم اللي يكلم. عندهم هذا الطريقة المرظ اللي اوهمهم بعض الناس ان يعني هذا طريقة للتعلم يعني

وهذي الطريقة المرضية انه فقط جالس واردد اشكالات الاخرين هذا مرض

لانه حتى مسألة انه الانسان جالس يتكلم وانت بس قاعد تورد اشكالات. غلط. هو هو انطره لحد ما يخلص بعدين

لانه هذا تشويش ما له داعي. واصلا حتى كثير من اشكالات القوم كثير من اشكالات القول مجرد انك تعمل ذهنك معها تنتهي

لكن نحن عندنا اشكالية ظاهرة جدا ضعف الاعتزاز بالسمنة

لمجرد ان الانسان مجرد ما يرد علينا اعتراض نريد ان نتعامل معه ونجيب عليه. طيب مع انه الاعتراض لا دليل عليه

هو واحد ما سلم لك انت ما تسلم ونفس القصة مثل السلام عليكم هو يسلم ما يسلم كيفه. وعلى فكرة الظاهرية ما يعتدون بجماعات الصحابة

سجدات القرآن الان القرآن ما ما عليها دليل الا اربعة المروية عن رسول الله اربعة

ما عليها دليل بالمفهوم ماله الا اربعة البقية اثار الصحابة

ايه فالمأخذ الفقهي يعني هذا قرن فاضل انت تتصور انه والله في القرون الفاضلة يأتي انسان ويتكلم

بكلام باطل ثم ما يوافق السنة لا يجهر به احد ولا احد ينكر عليه المهم اخترعوا مسائل كثيرة

محلنا الان محفور وعندنا شذوذات اقوال باطلة. ذكرناها في بداية الدرس محفوظة الى اليوم. فهل يعقل عن هؤلاء الذين حفظوا حتى الاقوال الباطلة عن اصحابهم؟ انهم والله ما تركوا الحق ما حفظوه حتى جاءنا بالحسن

في موج الافضلية ما وجه تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر بالعكس وهذا اصلا هو مفتاح الحداثة

اننا نحن افضل مما سبقنا من السلف الكرام اما اهل الازمة المتأخرة فالاسلام يعود فيهم غريبا

النبي صلى الله عليه وسلم كنا نتكلم على بدايات عصر الاسلام

وقول التابعين وهذه مسألة القرائن انت مسألة الاصول هذي اللي تحدثنا عنها. قبل شوي اصول وفروع ان في قرائن

هذي طريقة المتكلمين دائما لا ينظرون الى القرائن. هو قول التابع بحد ذاته لا يكون حجة

لكن هناك قرائن تدلك على ان هذا الكلام صحيح

فمثلا لما يأتي عبيد الله بن عبدالله بن عتبة نتكلم عن خطبة العيد وانه كانت سلوك الناس انهم يكبرون في الخطبة الاولى كذا وكذا تكبيرة. وفي الخطبة الثانية كذا وكذا تكبيرة

هو الان يتكلم عن ايش اتكلم عن شيء مشهود هو ادرك الصحابة ادرك ابن عباس فلا شك انه حظر صلوات وكانوا الصحابة جالسين يدركونها

طيب انت تبحث عن اثار الناس الاخرين احد خالفه؟ ما في هو الان هذا التابعي انما ينقذ سلوكا عاما. مثل اثر عبيد السلماني بان النساء كن يخرجن اه بعين واحدة. هو كاشفات عين واحدة فقط

عبيد السلماني هذا مخضرم ادرك رسول الله لكن لم يسمعه فانت اسمك اسم متابعي لكن اسم متابعي قاعد ينقلك سلوك في مجتمع الصحابة وابناء الصحابة

وهذا تطبيقهم للآيات مصر تجي تقول لا هذا قوي تابعي ما هو حجة. لا انت انظر للقرائن

لهذا مثلا في اثر عن خالد بن معدان احتج به احمد في مكان معين وقال ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم قال لم يحتج به لان قول خالد بن معدان بحد ذاته حجة

ولكن احتج به لبيان ان هذا الامر ماشي بين الناس

ولم ينكره عليه احد

فتكلم به واظهره والناس ما انكروا ولا خالفوا تدل على الاقل على الاباحة

حتى ما جاء فقيه وقال لا هذي بدعة وان قال بها فلان وهذا غلط فقيه من الاوائل

فدائما هناك مسألة معروفة في عدم اعتبار القرائن

يتكلم في امر غيبي غيرك تابع يتكلم في امر في ماخذ الرأي يتكلم في موضوع ظاهر وكلامه قياس غير لما يتكلم في شيء تابع يخالف الكلام وكلام الصحابة غير لما

في هذا الامام احمد يقول معظم ما يأتينا عن التابعين له نظير عن الصحابة

متابعي مجموعة من التابعين تلاميذ صحابي معين يتكلمون كلهم بكلمة واحدة هذا يوحي بشيء من اصحاب عبد الله بن مسعود ان هذا مذهبه

مثل ما روى ابن اسحاق قال كان ذكر اربعة من تلاميذ ابن عباس يكرهون اتيان المرأة في الدبر ويقولون ذلك كفرا

هذا في اثر روي عن ابن عباس بهذا اللفظ ايضا لو ما روي اثر عن ابن عباس نحن سيصير يغلب على ظننا جدا ان هذا مأخوذ عن ابن عباس

لان اطلاق كلمة هي كلمة كفر ما ما يتأتى بالرأي. وهؤلاء تلاميذ ابن عباس كلهم قالوا هذه الكلمة

فنحن هذه اشكالية التجريد الموجودة

التجريد جعلنا نظن ان الانكار في كل المسائل على درجة واحدة ان انكرنا واحدة بعضهم فكر بغلوف فذهب لجفاء

فماذا قال قال ان انكرنا في كل مسألة وبدعنا كل مخالف لا شك هذا مذهب خطير

فاذا لنعذر في كل المسائل ونعتبرها سهلة لا يا اخي المثال تتفاوت لهذا مثلا مذهب احمد والشافعي ومالك ان النبيذ

الذي يجيز الاحناف يجلدونه فيه حتى ابن مفلح قال اطلاق لا انكار في مسائل خلاف وهذا مذهبنا غريب

ما اعتبرنا الخلاف هنا وصلنا الى مرحلة الجلد مع عدم اسقاط الشهادة

ممكن يقال ان الاصل في الخلافات الفروعية انها محتملة هذا غالبها لكن هذا خلاف من نوع خاص

النبيذ هذا اخو الخمر والخمر هذي ام الخبائث وهذا باب ادخله على الناس شرا عظيما

تتطلب ذلك تعاملا خاصا لهذا الصحابة في زمانهم ماذا فعلوا؟ رفعوا عقوبة شرب الخمر من اربعين الى ثمانين

لما فتح الناس على بلاد الروم وعلى هذه البلايا فصار فصار الامر شديد تتطلب عقوبة اشد

في مسائل اليوم كثير من الناس النزول على اليدين وعلى الركبتين يتهاجرون فيه

الناس اليوم عندهم افسدت الامر فبعض الناس ينفر من هذا فيصير يتسمى حتى في المسائل التي فيها شبهة اجماع

او في يا جماعة او فيها ادلة. الاجماع ليس هو الدليل الوحيد نكمل مسألة خلافية فصل فيها النص

ولكي ينضبط عندك الباب انظر في تصرفات الائمة ما رأيتهم ينكرون فيه بشدة انكر معهم

ما رأيته يسمحون فيه سمح معه الا لقرائن تحتف هذي يحتاج لها إنسان متبحر عارف كلام السلف

ويحسن القياس عليه الامام احمد كان يثني على من يكثر المعارف

دليل انه الخلاف المروي لم يعتبر عند احد خلاص راو خلافهم ضعيفة حتى الشافي يقول لا ضمان على من كثره

دليل انه ايش؟ انه مسألة الاباحة هذي عندهم ليست خلاف ضعيف جدا هذا انصح وجود الخلاف

مثل قصة النبي مثل قصة كذا وايضا حتى المسائل التي لا نجزم ونحن في زماننا ربما تخفى مسائل اكثر مما كانت في زمن السلف وربما العكس

في زماننا تظهر بعض المسائل كانت خفية في بعض الاسئلة يأتي عالم ويجليها لكن المطلوب ايش

المطلوب حتى بين اهل العلم ممكن يتحاوروا. قديما كان العلماء يتناظرون حتى في المسائل الدقيقة

والشافعي حتى يستفيدان حتى يصل الى الحق هو لو يعتقدان بتكافؤ الادلة او غير ذلك ما الانسان يتحاوران

لكن ربما فعلا انت ترشدني الى شيء فاتبعك ويكون اجري اعظم. وان كنت قديما مأجورا

المسألة تعاون اخروي

طيب لكن ما تعرفوا الشبهة؟ هذا تعرفوا الشبهة؟ انه شيء تنازع فيه العلماء تنازعا شديدا او كان غالب العلماء على المنع. وجاء بعض الناس واباح مثلا

او غالب العلماء على الوجوب او عامتهم والادلة قوية وجا بعض الناس يجاب ادلة يسيرة على قد تدل على الاستحباب

هنا ماذا تفعل انت في محل الحيرة؟ تخرج من الخلافة وصية النبي صلى الله عليه وسلم

فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه قد استبرأ لدينه وعرضه

وفي ازمنة التهتك وانتشار الاباحية وينبغي على العلماء ان يشددوا وان يعظموا ايضا هناك تنبيه

في كثير من كتب المتأخرين تجد يقال يكره فيحملون على الكراهة التنفيهية. نبه ابن القيم في اعلان الموقعين ان كثيرا من هذه المكروهات لو ترجع اليها في في كتب متقدمة وتنظر للسياق تجد الكراهة التحريمية

الان عندنا مثلا في بعض كتب الحلال المتأخرة. يقولون يكره الوصال يكره وصل الشعر للمرأة يكره. يقول انت كراهة فيه. ارجع الى كلام احمد

يقول يكره لعن الله الواصل والمستوصف يأتي بالحديث في اللعن واضح حتى القزع الامام احمد يقرنه

بالوصال يقول وصال والقزع مكروه قال الرسول لعن الله الواصل المستوصف

ايضا ينتبه لهذا لان هذا ايضا يتكلم فيه بعض الاباحية. خلاص مكروه حتى النظر في القرائن

اليوم

الشيء الذي يتخذه الناس بابا للباطل الف كتابا المعتزلين في حل النبيذ ثم صار لا يريده ولا وقالوا له تشربه قال ما اشربه. قال تعاطته الدعاء

فيسوء بنا ان نتشبه به

لا لا يا جماعة ولا بطيخ ما في يا جماعة ما في

ابدا ما في الكراهة هذا المقصد انها اتفقوا على الكراهة. اما يعني ان الكراهة تنفيهية هذا كلام غير صحيح

وين الكلام اصلا؟ بعضهم يأتي يقول لك الحنابلة ويأتيك بكلام حنبلي في الثمان مئة ثم تبعه الذين بعده

ابو حنبلي بالسبعمائة وتبعه الذين بعده ثم لا يستطيع ان يأتي بنص عن حنبلي قبله

فضلا عن الامام. لما ترجع النصوص الامام تجدها غير واضحة نهائيا زيادة على ذلك في قرائن مثل قرية التشبه بالكفار

وهذا من ضمن النكت ايضا في موضوع الكراهة. يقولون يكره التشبه بالكفار. كراهة تنزيهية الا في موضعين

تقول الموضعين ما الدليل على حرمة التشبه فيهما وليست يقول الدليل من تشبه بقوم فهو منهم. هذا موجود في بعض المتأخرين. طيب من تشبه هذا نص عام. انت حفرته في اثنين فقط في حالتين في فرعين

وهذي امور سبحان الله كان ابن القيم الفتاة عظيمة عليها في اعلان الموقعين عقد فيها فصلا وهاجم

كلام كثير من المتأخرين وكلامه كان جميل وجليل جدا جدا في هذا الباب

طالب العلم ان يعنى بهذا هذي ايضا من طريقة المتهتكين. اليوم طريقة الناس في الفقه

طيب اليوم الناس طريقتهم في التفقه ليست مذهبية ولا مذهبية فقط بل هي طرق مجموعة عدة طرق

ومنهم من طريقته في التفقه

اباحية يأخذ الاقوال الاخف وفقا للثقافة الحديثة فمثلا لو تحدثه مثلا في التحرش في الاغتصاب يأخذ اقوى الاقوال

الثقافة الحديثة تحارب هذا الامر في غيرها لا

من هم من طريقته

ظاهرية او عامية الادلة الصريحة وخلاص

منهم من طريقتهم مذهبية لكن فيها درجة من درجات الانتقام انه لا يظهر كل اقوال المذهب

من يسوق لمذهبه عند العموم باظهار الرخص في المذهب وهنا تجديدات داخل لا يظهرونه مثل اختيارات الطلاق وغيرها

خلاف اقوال ابن تيمية

فهناك انواع واضرب كثيرة تلقي والتألم وو

الطريقة السلفية باختصار

مبنية على مراعاة احوال الناس في مقدرتهم على التعلم والبيان العامي يرشد الى هذا ان يستفتي رجلا يثق بدينه وعلمه

ولا ان يستفتي عدة اناس ثم يتخير من اقوالهم الايسر

مطالب العلم الشادي في العلم يأخذ مذهبا ويأخذ بالخف وشدائده حتى اذا تطور شيئا فشيئا

فله ان يخالف مذهبه الى مذهب امام مجتهد اخر حين يرى الدليل الدليل الشرعي الدليل القوي

وهذه العملية تكون مع تأني

ثم بعد ذلك هناك مرتبة الإنسان ويأخذ بها لنفسه يأخذ بها لنفسه اما من يتصدى لافتاء الناس

فهذا لا يكفي ان يكون عارفا بالاقوال الفقهية فقط بل هذا يجب ان يكون عارفا باحواله

ومقترنة باحوالهم وما تشوقوا اليه وبصور الانحراف في هذا العصر وما يسد ذريعته وما لا يسد ذريعته

وما دخل في باب الباطل

من باب الحق الذي يراد به باطل والباطل الذي يراد به حق. وهكذا

اليوم لا يكفي ان تكون فاهما من المسائل الشرعية من خلال متن فقهي حتى تفتي الناس

تعلموا كثيرا من الحيل

واعتبر بقول بقول ام المؤمنين عائشة لو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما احدث الناس لنهاهم

لنهاهم عن اخراج النساء للمساجد. وهذا افتى به مجموعة من الفقهاء حتى بعض الاحناف وجدت له كلمة لطيفة

قال مذهبنا اليوم اشتراط الولي

قال لماذا هذا مذهبك؟ قال نحن نشترط شروطا اخرى. مثل الكفاءة في النسب. مثل قدر معين من المهر. مثل الكفاءة في الصناعة. مثل كذا مثل كذا. اقول هذه الشروط في العادة لا تراعيها النساء اذا وليت امر نفسيا

فلهذا نحن نشترط الولي للزمان فنأخذ بقول ابي يوسف والشيباني ونترك قول ابي حنيفة وهذا كله عندنا في دائرة المذهب

وسبحان الله والله قرأت شيئا كثيرا لمتفقهة المذاهب سواء من اهل الرأي او من اهل الحديث

دائما ينبهون على هذا المعنى

حتى الامام الشافعي لما تكلم عن الغناء لما تكلم على تغني الرجل بينه وبين نفسه

يعني بينه وبين نفسه لفظة فيها تخفيف قال يكره لكن لما تكلم على الرجل يتخذه صناعة

هذا ساقط الشهادة لما تكلم على الرجل يأتي بجاريته تغني للناس قال لا هذا ديوث

هذه دياثة

فالفقيه اللي يحسن التفريق بين احوال الناس اما اليوم فلا يصلح ان يأتي الانسان فقط عنده واحد زائد واحد يساوي اثنين

اختلف الفقهاء في هذا على قولين. وين هالموضوع وخلاص كثير منهم يفتي الناس بهذي الفتاوى العجيبة

احدهم يسألونه عن اعياد الميلاد يجلس يقول لهم والله اختلفوا الناس في نافلة وحديث من تشبه بقوم فهو منهم مختلف في صحته طبعا حديث صحيح

طيب انت الان هذي اعياد الميلاد فلسفة طويلة عريظة تبع فلسفة انسانوية وتبع منظومة اهداف معلمنة

تشبه بالكفار وانت ترى طريقة الناس واقتدائهم بالكفار تشبث بالدنيا ونسيان للاخرة وعلامة غفلة وعلامة اعيادنا حنا كل اعيادنا لها علاقة بالدين وعبادة الله عز وجل

وابن تيمينه كلام عجيب في اقتضاء الصراط المستقيم. في تعلق الاعياد بالعقائد فلما نتكلم عن عيد وطني ولا عيد كذا هذا كله تبع منظومة معينة. منظومة لما ترجع اليها في اصلها تجد تجدها عقيدة موازية للدين. موازية يعني يعني تناقض

في بعض معطياته الاصلية لكن الناس ما تنتبه

ويأتي هذا بكل سماحة يسر بكل سهولة يعطيك مثل هذه الكلمة على اساس انه مفتي

ويقول لك لا تشددوا على الناس. هو واقع الامر هذا التشديد لانه اول شيء هذا سيتطور بهم

الى اشياء اكثر فاكثر فاكثر هذي الثقافة الحديثة كل ما يدخل فيها الانسان كل ما يشعر باغتراب وبعد عن الله عز وجل

وهي اساس التعاسة وهذا كلام كبار اساطيلها يعني انهم يعني ما يشعرون بارتياح ولا يشعرون بكذا والنوم بودهم

مجرد انك تعطي للناس ايحاء ان الدين قيود واغلال وانك تحاول ان تفكه عنه هذا يعني يبعدهم عن الدين. الى حد كبير جدا

كثير من الناس الان ماخذين هذا الموضوع هكذا. شددتوا علينا كل شيء حرام. مش عارف ايش. فيتأثر بعض الناس

بمثل هذا الارهاب لا لابد ان تقول له انت انظر الى نعم الله عليك انت اصلا لا تؤدي عبادة الله حق عبادته

الله اصلا يعاملنا بالفضل الحسنة بعشر امثالها والسيئة ليس الا مثلها ويضاعف الى استعمال الضعف

الصلوات خمسة بس وفي الاجر خمسين صلاة والجماعة خمسة وعشرين درجة والمرأة صلاتها في بيتها الى اخر ذلك

وتبدأ تعدد له نعم الله وافضاله. وان حنا ايش يعني سبحان الله لا يصلح ان اتعامل ان الناس يتعاملون مع الله عز وجل بنظام المنة

يعني انا امن عليك اني انا زين اني مسلم. زين اني متمسك الحمد لله اصوم واصلي. الحمد لله اني كذا. لا لا تشدد علي. لا مو صحيح

جنة عرضها كعرض السماوات والارض. انا قايل لك انك ستعمل هذا ثم لا جزاء لك

هل تظن انها تأتي بدون مشقة؟ حفت النار بالمكاره لابد من شيء من المشقة حفت الجنة عفوا حفت الجنة بالمكان وحفت النار بالشهوات

فلابد ما كلفت انت ما كلف الصحابة. هجروا من بلدانهم واوطانهم وقاتلوا القريب والبعيد. ثم يقال لهم اتركوا الخمر

يقال لهم اتركوا الخمر فيتركونه

قال لهم اتركوا كذا. حتى الصحابي قال نهانا رسول الله عن امر لنا رافع بن خديجة. قال في امر لنا فيه منفعة. وطاعة الله ورسوله لنا انفع

وسبحان الله الله عز وجل فتح عليه ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. وبشر الصابرين

في هذه الاية لم يذكر الفتح ولم يذكر انكم موعودين بنصر. في هذه الاية قيل لهم هذا فقط

الصحابة قال سمعنا واطعنا. اجازاهم الله عز وجل بعد ذلك بصبرهم هذا الله عز وجل فتح عليهم وفعلوا وفعلوا وفعلوا

لكن اليوم هو غارق في المباحات يلا اهلا وسهلا واداؤه للفرائض الله المستعان. ينبغي ان يستحي من الله منهم

ويأتيك مسألة مشتبهة ثم يوصلها لك كأنها كأنها يعني اه اكسجين يتنفس

اصلا انت لو تذهب الى طبيب نفساني وتقول له الاكلة الفلانية اذا ما اكلتها اتعب نفسي. يقول لك انت مريض

انت لابد انك لابد ان تعالج حنا جماعة التغذية مرات نحيل عن نفسنا يكون الانسان اللي قدامنا مريظ

علاقتي مع الاكل مرض ما لها علاقة ما اقدر اسوي له شيء نهائيا

ويأتيك انسان يقول لك يا اخي انا الاغاني بدونها ما اعيش او الاغاني ارى انه اذا حرمته علي او يضيق صدري ومش عارف ايه. تراك مريض

تراك مريظ على مقاييس الدنيويين والله مريظ. على مقاييس اهل الدنيا مشكلتك مو مع الفتوى مشكلتك مع نفسك الهشة الضعيفة هذي

عقيدتك وانظر وابصر الامور الى اخره مع انك اليوم لو تسوي بحث في اي موقع تواصل

واكتب الاغاني تخليني حزين او تجعلني حزينا او او او اغنية حزنتني او كذا ستجد عشرات النتائج

بالمئات بل الاف النتائج اعترافات لهؤلاء فعلا انا ازعل لما وهي هذي لها مود يعني خلاص

كان بعض الناس يحبون شيء معين

يأتي بعض الناس داخل هذا السياق الان مثلا عندنا عقيدة رومانسية لعبت بابناء الجيل

عقيدة رومانسية لعبت بابناء الجيل عندنا امور منظومة اهداف معلمنا فلان عنده عقيدة رومانسية هو يحب الاغاني الرومانسية

فيأتي المفتي اللي ما عنده اي حدق ويسوي لك بحث طويل عريض عشان يقول لك والله الاغاني فيها خلاف

حتى الشوكاني وهو من كبار من سهلوا في الامر. له رسالة في انه ما في اجماع

الشوكاني له رسالة في ان هذا ما في اجماع ينال الاوتار سجل اعتراف اخر شي. قال يعني هذا بحث فقهي

لكن حقيقة هذي الاغاني اللي يقبل عليها في العادة قلبه امراض مع انه انتصر يعني لان اباحتها قول قوي

قال في العادة قال والاغاني اللي نسمعها اليوم اللي تذكر الخدود والخدود ومش عارف ايش

يعني قال كلام معناه انه هذا يعني ببريد الزنا هو بعد يعني ان عهد جهادا عظيما في محاولة اثبات ان المسألة فيها اخذ وعطاء. ومعروف مذهب الشوكاني من

مذهب الشوكاني من الاجماع الاجماع والصنعاني وغير ذلك. والاجماع المبني على قياس والى اخره

الشاهد ان هذي القضية سبحان الله تذكر قديما قديما تذكر في كتاب عقيدة

يذكر في كتاب عقيدة وما انكرت العلماء من اهل السنة من الشبهة فهو منكر وهذا يدلك على

الاوائل عندهم حذق عظيم جدا

ويدركون امراض الناس وهذي امراض وجدت في الزمن القديم

تجد الجاحظ له رسائل يحاول يبيح مجالس الغناء هذي وحدة جارية قاعدة وتغني وكاشفة وجهها يحاول يبيعها

الله المستعان في اسئلة عندنا في اليوتيوب ولا

وهذي كلمة الشاف الى انسب لساكت قول اللي استدلوا بها على عدم صحة الاجماع السكوت

يا عمي الشافي رحمه الله في عدة مواطن كان يستدل في تثبيت اصلي لتثبيت حجية قول الصاحب في خبر الواحد

يقول ولا ينكرونهم وادركت الناس يفعلون هذا ولا ينكرونه ما معناها عند الشافعي رحمه الله

معناه عند الشافعي انه لو اختلف الناس على قولين اهل العراق واهل المدينة واحد من المدينة قال كذا وواحد من الهلكوف وقال كذا. ما تنسب للكونف الثاني قولا

هذا ساكت لانه قد يوافقنا نحن المدنيين لكنه سكت لانه في كثير من الاحيان اهل العراق ان قالوا شيئا ربما يرفعونه لابن مسعود

الشافعي يقولها في هذا السياق واليوم ليتهم يعملون بهذا تجد رجل متأخر يقول شيئا

مذهب الشافعي انا وصلت الشافعي انه لا ينسب وشرحوها وبين هذا في البحر المحيط الزركشي وغيره وغيره بينوها. زيادة على ذلك الاجماع السكوتي

اذا تعددت طبقاته يصل الى اليقين باتفاق الاصول لنا معهم الشافعي والمتكلمين يعني صحابي قال كلمة

سكتوا جا واحد تابعي قال نفسه وسكتوا عليه. جا تابع تابع قال لا خلاص فيها ان بعد

في واحد يسأل عن تقويم المعاصرين يقولون انتهت المعاصرين انتهى وعندي تنبيه هو تقويم المعاصرين نحن كتبنا

الانسان دارس العلم عند مثل ما حنا درسنا وبعدين ايش سوي بعدين يحتاج الى بعض المسائل اللي عنده فيها حيرة

الاختلاف المعاصرين فيها فكتبنا هذه الابحاث مسألة انك تاخذ تقويم المعاصرين هذي النقاب وتخليها هي اصل الدين اللي احنا نتكلم فيها

وتترك حتى الامور الاخرى. ويصير تقويمك متشنج للناس من خلال هذي بعض المسائل موجودة هذا حنا سوينا فرقة جديدة نظير الفرق اللي حنا كنا قاعدين ننتقدها

مو الطريقة لازم التعلم ولازم تقييمك للناس ما يكون من خلال فقط الامور اللي اخطأوا فيها ترى حتى في تقويم المعاصرين بعيد انهم يفترون علينا يعني حنا كنا ننصف الناس كنا نقول والله فلان اصاب في النقطة الفلانية وفلان بعدين نقول اخطأ في النقطة الفلانية

ماسكين التقويم المعاصرين غير تسمعون عقيدة كاملة غير اختم بس التقويم المعاصر والله عشان انا فرحان جالي مسال واروح اناقش فيه الناس لا ما يفهموه مو طريقة يعني هم القصة يبيلها هني

الصحيح ان صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد الحرام. ما في دليل ما في دليل

هل هناك مناقشة تفصيلية للابحاث حاتم العوني في الغناء انا كاتب بس انتم ما تتابعون انتم تتابعون حاتم العوني. يعني انا الحين هذا هذا اردي على حاتم العوني منشور من سنتين ونشرته ست مرات

لكن هي هذي هذي هي العقلية مالت الجماعة هذي عقلية انا حتى الان في قناتي في التلقرام

تعقيب على حاتم العوني علما ان حاتم العوني بمعنى يعني هو حاتم العوني زمن زمان كان ماسك الناس بقسوة التخصص

ايش يقول؟ ما عصى واحد يتكلم يقول له انا متخصص في الحديث. ومتخصص يفهم اكثر من غيره. انا متخصص متخصص يفهم اكثر من غيره

ابتكر لما يطلع يعلق على مظاهرات الشعوب في قناة دليل يقول المتخصص يفهم اكثر من غيره

طيب هو متخصص في الفقه لا كتاب فقهي يعرف يعرف لغة الفقهاء يعرف كلامهم يعرف طريقتهم

هو رجل طالب علم له ابحاث يعني لا ابحث هالشكل بس

والعيش في الغرب هل هو محرم على اطلاقه على اطلاق لا لا المضطر بس

قال احد من السلف في اباحة ضرب الدفء للرجال؟ لا

حتى يعتبرونه من التخلف الاخبار كلها تدل على ضرب الدفنة وكانوا يعني يقول لك

طبعا واحد يسأل عالفيديو

ليش ما تصور يعني

هذا اخر سؤال تقريبا فيهم يا شيخ ما رأيك في المتصدرين للرد على الملحدين؟ رأيت بعض الافاضل ينسب بعضهم لطريقة الجهمية والمتكلمين

مع العلم انهم ينتسبون للسلف مسألة

الناس اللي يردون على الملحدين ليسوا شيئا واحدا

وهناك اخطاء منتشرة بينهم منتشرة بين جمهرتهم هناك اخطاء لواحد فقط انت لابد انك تنصح

رادين على الملحدين تيارات. في تيار مثل ليبراني مثل تيار عمر الشريف واحمد خير العمري

تيار علماني اسلامي هذولا لهم قصة

لعله يصطدم. انا مثلا طريقة الدكتور سامي عامي

قصة كلامي في التسلسل نعم في خطأ في خطأ في التسوس النبوة لا كلامها احسن بكثير

في معضلة الشرق كلامه ممتاز كذا حنا لازم نفصل لازم نحاول

يقول لك كيف يميز من فتوى عالم رباني وغيره في المسائل يحمل الدليل على ما يرظى الناس

اول شيء اه ان على الحق نورا مثل ما قال معاذ الأمر الثاني انت احتار ان وجدتهم كلهم في مرتبة واحدة من العلم عندك واشتبه الامر خذ الاحتياط

وعلى فكرة مسألة التأثر بالعوامل الخارجية في بعض القضايا العلمية

لكن الفاضل الذي تأثيره عليه يكون ضعيف العوامل الخارجية من ضغط نفسي جماهير سلطة الجماهير هذا اقوى من ضغط السلطة

اه تقليد لبعض الافاضل

منقذ الصقار منقذ الصقار لا يرد على الملاحدة منقذ الصقار يرد على النصارى

في كتابي هل هل العهد القديم كلمة الله او هل العهد الجديد كلمة الله اظنه؟ لما تكلم عن وسائل الصفات وقع منه خطأ وانا ارسلت له نصيحة

نقول اللهم يثبتون يثبتون كذا فقلت له اصلا كل هذه الامور عندنا في الشريعة عندنا في الشريعة

فنحن الحين ننكر عالنصار فينكرونها عليه فينكرون نظائرها عندنا هذي هذي نقطة وقديما ارسلت له مناصحة على شيء في دلائل النبوة وجزاه الله خيرا. رد علي وقال انا خلاص راح احذف هذا ان انت قلت لي عليه. الكلام هذا قبل اثنعش سنة

رجل مؤدب ومحترم هناك امور مثلا تتعلق بفهم التحسين والتقبيح العقلية. يعني عند الراضين عن النصارى هذي قصة طويلة الرادين على الملاحدة والنصارى ممكن تسوي لهم قعدة. لانهم طولت القصة

راضين عن النصارى والملاحدة ممكن المجلس القادم نبغى نتكلم على اهم الاشكاليات فيه في الردود وهذه ليس معناها ليس معناها هدم هذه الجهود الموجودة الجهود الموجودة حقيقة كثير منها جهود عظيمة جدا

تحترم وفيها فائدة لكن تقدير الجهود لا ينافي التصويت لما يرى خطأ

وهم ليسوا شيئا واحدا اصلا وليس شيئا واحدا يعني مثلا عندنا قصة مثلا انه كل عقوبة فيها شدة فيها قتل اه ابادة شعب كامل في التوراة نأتي ونستنكر هذا الامر

طيب هذا ممكن يكون فعلا حكم الله هل هؤلاء الناس والله علم منهم هذا

عمر عبد العزيز ابن رؤوف الله يوفقه

يقول لك هل المرابحة جائزة المراوحة في بحث العمر سليمان الاشقر وفي فقه النوازل للشيخ بكر

وماله لانها حيلة آآ حيلة آآ حيلة على

على انها حيلة على الربو هذا حقيقة هذا الظاهر خصوصا اذا كانت منكية

في احد دروس عمدة الفقه عمدة الفقه قلت ان المرأة تظم نفسها في السجود. هل يعني ان كيفية سجود المرأة غير كيفية سجود الرجل؟ نعم

تقريبا المشهور في كل مكان يسأل عن الكتب اه كتب الفكرية مثل كتب المسيري

ما ادري كيفك انا قاعد اقول لك الحين بدو وانت جاوبت سؤالين بدوا يحطون اسئلة

شوف يا اخوة انا قريت موسوعته اليهود

ذولا يعرفون بطريقة يعني لعلو خلق يبا الناس محد يقرا الحين شفيك انت؟

شوف موضة الكتب الفكرية كتب علي عزت موضة عبد الوهاب عبد الوهاب المسيري موضة يعني هذا الذي يحصل حقيقة لا ينبغي لطالب العلم ان يطلع عليها قبل احكام العقيدة

هذا مهم جدا قبل احكام طريقة شيخ الاسلام في معالجة اوهام المتكلمين لان كثيرا من هؤلاء طريقة معالجته

الاشكاليات الغربية فيها تقاطع مع طريقة معالجة المتكلمين لاشكاليات اهل الاعتزال والفلاسفة

عبد الوهاب له لفتات جيدة جدا نقد العلمانية المتوحشة وبعض صور العلمانية المتوسطة مع كونه

وتصالح مع جزء من العلمانية عبد الوهاب خذ معك عبد الله النفيسي الى اخره وان كان ثقافته الشرعية اكبر

هؤلاء يستطيعون ان يحللوا ويفسدوا الشيء الذي امامكم بشكل قوي جدا ولكنهم لضعف علمهم الشرعي

لا يستطيعون ان يأتوا بحلول شرعية كاملة بل احيانا يأتون بحلول هي نظير الذي انتقده لان

دائرة التفكير عندهم في هذا السياق في هذه الدرعة هذي يشبه حالة الغزالي مع اهل الكلام والفلاسفة

ابو حامد الغزالي يقول على المتكلمين كلاما آآ تقول هذا احسن من كلام السلفي

ثم بعد ذلك لما يأتي يريد ان يضع عقيدة لا يستطيع لا يهتدي الى عقيدة اهل الحديث

عقيدة فيها مسحة كلامية ايضا لماذا؟ لانه اهمل المرور بمعهد اهل الحديث لانه انت اليوم تحتاج الى معرفة بما عندك اكثر من معرفتك بما عند الاخرين

اليوم عندنا كلف بان نعرف ما عند الاخرين قبل ان نعرف ما عنده وبعضنا يغوص غوصا شديدا بحيث انه خلاص يفهم الاخرين اكثر مما يفهم دينه

ويحسن نقده ما عندهم وتزييفه ولكنه هنا يقف في منتصف الطريق. ثم بعد ذلك يا الله اعطيني اللي عندك سوق لي بظاعتك

تجد ان الانسان ما حولك احد احسن حل يعطيه حالة تلفيقية بين العلمانية والاسلام ممكن نقترح نسوي بث مع المطاعم يحبون الاسئلة

نسوي بث

اصور لهم فراشات اصورهم هذا جايبين فراشاتنا يا شباب ونبي ننام الله يبارك فيكم. جايب لي بطاط نايش

الله يجزاكم الخير نعتذر من الاخوة اللي ما جابناهم. نخليها بلقاء مع الديوانية مع نواف او غيره

ساعة ساعة وثلاطعش دقيقة. كثير في دروس الجامعة ولا غير العادة يعني الساعة بعد مرة ثانية الدرس وبعدين اسئلة

وبس فكرة الاخ اللي تكلم عن قصة الطعن بالعلماء وكذا بس عشان يخلصها بالمرة. ايه

ترى شوفوا اليوم هذا صار مصطلح متوسع انك يا تقلد يا انت هذي لعبة الحين

هذي لعبة يعني ينبغي ان نكون نحن اصلا انا لو اريد ان الزم لو نريد ان نلزم بالطعن فحقيقة الذي يأتي الى اثار السلف في التفسير ويقول اسرائيليات باطلة

طعنة وغير طاعن يأتي الى كلامهم في اهل الرأي ثم يعرض انه ظلم. هذا طاعن او غير طاعة

يأتي لكلامهم مثلا في تكفير اللفظية وفي تكفير الجهمية والقائلين بالحكاية. ويصف القائل بي بانه خارجي

هذا الطعن ولا مو طاح الواقع نحن اليوم بحجة الخوف من الطعن الوعوى المعاصرين كما يدعي بعض الناس

لكل طائف اهل الحديث. يا رجل دكتور في العقيدة يورد يقول يعني ابن تيمية هو اللي انقذنا من القلوب والتكفير. معاشر السلفيين

معاشر السلفية. اذا ما معناها نحن ما مراجعنا الحديث ما مراجعنا العلمية غير كتب شيخ الاسلام. كتب السلف عن بكرة ابيها وانا اقطع ان هذا الدكتور يريد هذه الكتب

ويفتح معهدا ويضع برنامجا طويلا ولا كتاب واحد. يضع كتب المنطق ولا يضع كتب الحديث

كتب المسند التي نقرأها

ها ثم كتب ائمة الدعوة النجدية ثم كتب الحنابلة الذين كانوا بين مرحلة السلف وبين ابن تيمية وكتب اهل الحديث

هو فعلا ما في واحد من هؤلاء الا وله كلام يوصم مثقل لما تربينا عليه بانه غنم

سلطان العمير ظاهرة نقد الدين ان شاء الله نتكلم عن المجلس الجاي ان شاء الله

نكتفي ولا نتكلم اخلص؟ بس بس يعني عشان الاخ هذا كتاب واحد نقد الدين هذا كتاب

الله يحفظك جديد في هذه البيئة العلمية ودائما لما الانسان يكتب كتاب اه جديد في بيئة علمية معينة

يكون عنده اريحية لان لا يوجد منافسين وهذه الاريحية لا ينبغي ان تجعله يذهب الى

اه نوع من انواع المعلومات الجاهفة

فانه يعني مما يؤخذ هذا الكتاب. طبعا الكتاب له فوائد وكذا. نأخذ على الكتاب انه اعتمد الرواية العلمانية المشهورة

انه الكنيسة فعلت وفعلت وفعلت والكنيسة والكنيسة ونحن لا توجد عندنا كنيسة في الشرق. فلهذا العلمانية وجودها مبرر في الشرق

في الغرب وغير مبرر في الغرب علما انه العلمانية اليوم افسدت الناس

وحقيقة الناس في القرون الوسطى كانوا في الغرب كانوا اكثر اخلاقية واكثر تدين ومسألة انك تسلم انه الحالة الغربية موجودة اليوم حالة فاضلة مع ظياع الاعراض ومع ظياع كذا ومع الانسلاخ للرأسمالية وغير

وتعتمد على كتابات زكي نجيب مبارك وغيره. يعني لا اله الا الله. لا كتب معاصرين متأخرين

ولا كتب اه غربية مترجمة على الاقل. ولا كتب غربيين قديمة. كتاب واحد يعني نصف علماني يعني منتسب لملة الاسلام. اه عاش في حقبة ما بعد الاستعمار. هذا

الحقبة اللي كتابها يعني اثنى من شيوخهم ومتوسطيهم انتشرت بينهم مجموعة من الافكار اليوم الكل يرفضها في قصة التأثر في السياق الغربية

طيب ورواية قليلي وكنيسة ومش عارف ايه وهذي الغربيين اليوم عليها نقد كثيرين حتى من بعض العلمانيين يعني حتى انا وجدت كتابات يوسف كرم

النصراني اكثر عمقا في حكاية نقد فلسفة الدين في في العالم الغربي في السياقة الغربية

واحد يبي يسوي لك مجلس عن الكتب اللي قريتها حياتي كلها شلون

اني قريت اسبوع الا طاف

لا شوف ورأيت الله يحفظك فهذا الكتاب طبعا فلهذا انا اقترح انا يعني لو سامي عامري كاتب هذا الموضوع انا اظن ان الكتابة راح تكون احسن بكثير

عامري له اطلاع على الكتب الغربية وعلى كذا الحقيقة انا يعني تمنيت وتوقعت شيء افضل بكثير

من هذا لما اطلعت على الكتاب فعلا فعلا فعلا صدمت ومسألة ان حنا في الاسلام عندنا حقوق حيوان وعنا بالاسلام عندنا كذا ثم العدو لكتب القرضاوي

مسألة النزول للعلمانيين اه بانه بان نأتي الى قيمهم ونجعلها هي القيم الحاكمة

ونحاول ان نظهر ديننا انه الافضل وفقا لهذه القيم واننا حنا الاقرب لميثاق حقوق الانسان طبعا هو لا يريد هذا يعني لا يريد هذا لكن بعض النقاط هي في هذا السياق

هو لا شك انه لا يعتقد هذا لكنهم كثير من هؤلاء الكتاب يعتمد لما يأتي يرد على العلمانيين يعتمد كتابات بعض الاخوان المسلمين الذي هو في حقيقة امره علماني متوسط

قاعد يرد على علمان المتوحش متفقين على منظومة الاهداف لكن هذا يقول للاسلام يناقضها والثاني يقول له لا الاسلام ما يناقض رب الاسلام يدعمها اكثر من غيره. وهذا النقاش

منظومة الاهداف هذي كلها على بعضها باطل ومبنية اصلا على ابعاد الدين ونقظ الدين يعني اليوم الدراسات الحديثة في في علم النفس فيما فيما يتعلق بالصحة النفسية تطرح حال المجتمعات

في تطرح على مجتمعات النامية على انها فيها عوامل تدعو للصحة النفسية بشكل اكبر الفيس؟ ايه

طيب اه شباب انا حستأذن اللي سأل كيف يستفيد من مواد الشيخ عندك المدونة فيها الدروس

وعندك قنوات التلقرام قناة المواد الصوتية والقناة الرئيسية كل المواد موجودة فيها مفهرسة وتقدر تستفيد منها. ان شاء الله تعالى

بالوصف. ان شاء الله نحطهم باذن الله نسكر

لحظة لحظة لحظة