قشة الإيهام ...!

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد قشه الاهام يقولون الغريق يتعلق بقشه من المسالك الموجوده عند الناقد ومن معه انهم يدخلونك في متاهات

الاهام ولهذا اذا قالوا لك والله خلي في نزله صوتيه فعل كذا هذا لا يوهمك سمع وان

كل ما في الصوتيه هو ما سيناقش ولو رجعت للصوت ستجد نقاطا كثيره ما يناقشونها في

كلام ولا نبه عليها بربما انا كنت اتحدث عن موضوع اخر غير الموضوع الذي هم يتحدثون

فيه وهنا او هناك موضوع تحدثت عنه استطرادا او الى غير ذلك لكن زياده على

ذلك في هذه الصوتيه ساتحدث عن موضوع اهام متعلق بمبحث استتابه امام اهل الراي من

الكفر اهام متعلق بموضوع با اسماعيل الانصاري كذب صريح متعلق بموضوع با اسماعيل الانصاري الاهام بموضوع باسماعيل

من الاساس يا اخوه موضوع با اسماعيل من الذي فتحه وان كنت انا من الاساس قديما

كنت اتحدث ان الرجل عليه ملاحظات وعليه كذا ما الذي فتحه لما حصلت مناظره محمد بن

شمس الدين مع حسن الحسيني حسن الحسيني ذكر الانصاري ونسبه الى وحده الوجود فانا علقته

بفيديو وبعضهم يقول الحلول وبعضهم يقول كذا فعلقت بفيديو لابين عده امور اولا ان هؤلاء اذا تعلق الامر

بالنووي حاولوا تمحل وصاروا يبحثون له عن اعتذارات وغير ذلك واذا تعلق الامر بغير النو خصوصا من هو يعتبر شديدا على

الاشاعره ماذا يفعلون ينسبون له اي شيء ولا يفرقون بين المقالات ففي هذه الصوتيه نبهت وهو قال ان بن تيميه

اظن او غيره او بعض المعلقين قال ابن التيميه نسب له ذلك اب القيم فنبه ته انه

ما قال لا بوحده الوجود ولا بالاتحاد ولا بالحلول العام ولا ي في كلام حلول العام

وانما النقاش في قصه الحلول الخاص تمام ونبهت على اختلاف وجهه نظر ابن تيميه وابن القيم

الان هل انا حررت حال الرجل هل قلت شيء ما قلت شيء ها وقلت وما صار واحد منهما

مبتدعا النص الذي حرف بعضهم ماذا يقولون يقول تعقيبا يقول ابن القيم اعتذر له ابن

عربي اعتذر له طيب هذا التعقيب عقبه على ابن القيم قل له انت متناقض فلا فرق بين الانصاري وابن عربي

علما انه الفرق واضح جدا بين الرجلين فكلام الانصاري ليس بوضوح كلام ابن عربي وما نسب للانصاري غير ما نسب لابن عربي من

ناحيه واقع القول وذكرت ايضا قلت واذا اخذ عليه الجبر في تلك الصوتيات ها قلت اذا اخذ عليه

الجبر فنوي ايضا جبري على عقيده الاشاعره في في القدر والتجهم اشد شوف في تلك

الصوتيات الان يصورون لك انه ان انني للتو اكتشف ان الرجل جبري او وطبعا البدع كلها شيء واحد شوف انظر الى

الايهام لما فعل فهذه هي الصوره وايضا ذكرت ان ابن تيميه براه في صوتيه اخرى في نص له من موضوع الحلول الخاص

المتعلق بالصفات وهذا ذكرته ايضا لابين انه لماذا هذا النص مث ابن تيميه ليس مشهورا بينما نصص ابن تمي نفسه في جامع

مسائل يقول والانصاري وهو يتكلم عن وحده الشهود قال والانصاري من بعد الناس عن الاتحاديه ووحده الوجود الكلام الذي له في

وحده الشهود تمام بعد هم ماذا يصورون لك يصورون لك اني انا اصلا جاي واقول انصاري هذا معذور ومن

يتكلم فيه مبطل و ما قلت هذا والانصاري كذا او ان مثلا انا واقفه عندي

الدنيا على ابي اسماعيل الانصاري النيا واقفه عندي يعني يعني فما الذي زادوه عندي كلام شوف شوف كلام هم صوروه

يعني هو صوره وانظر الى الكذب قلت والص في شان هذا الرجل انه واقع في الجبر طيب الان

انا انتقده قلت ولكن لم يبدعه احد لتكفيره للاشاعره ف فماذا علق قال من نماذج العبث

المنهجي في التعاطي مع قضايا التكفير والتبديع ان هذا الخليفي يجعل من معايير اعذار المبتدع الواقع في الجبر الغالي

والتصوف تكفير الاشعر هذه قالها احدهم ليس ظنت ليس الناقد ما ادري اذا كان الناقد

نقله انا لم اقل انه معذور لانه يكفر الاشاعره هذا لا ادري كيف فهم هذا ولكني

اردت ان انبه ان تكفير الاشاعره ليس بتلك المعضله بدليل ان ان من وقف على ذم الكلام

وجد تكفير اشاعره ما قام على الانصار وانتقده هم يقول ابن التيميه انتقده لمواطن في منازل

السائرين يعني هو كان راى ما في ذم الكلام وافقه ام خالفه كان يسمى الرجل شيخ

الاسلام وكان يثني عليه وافقه ام خالفه ورايه ما حصل فيه تغير كما نقل الذهبي الا لقصه منازل

السائر فهي هذه الفكره اليوم كثير من المعاصرين يع وخصوصا اصلا انه نقل التكفير هذا عن شيوخه وشيوخ شيوخه

من الاساس عن شيوخه وشيوخ شيوخه والانصاري رجل مشهور جدا الى درجه الى اليوم قبره

موجود في هرات ويتبركون به فكان رجلا مشهورا جدا كثير الروايه جدا له اتباع واصحاب وغير ذلك فهو اذا نقل نقولات عن

مئات الشيوخ او عن عشرات الشيوخ هذا النقل لو كان يوجد اي نقل منها كذب او افتراء او عليه شبهه او عليه

شك لقام عليه خصومه او اقرانه ممن يحسده وهذه نقطه مهمه جدا في امر الروايات

الحفاظ المكثرين هؤلاء يروي عن مئات الشيوخ ويكتب ذلك في كتب وهؤلاء الشيوخ لهم تلاميذ التلاميذ هؤلاء يبلغهم فكثير من

فلو كان هذا رجل يكذب او كذا لقاموا قالوا هذا ما سمعنا عن شيخنا او هذا الكتاب ما

اجازه شيخنا او ما اجاز لهذا الشخص او غير ذلك فهذه روايه علما ان موضوع تكفير اشعر

ليس قائما على هذا الشخص لوحده فالشاهد هذا الان انظر الى موضوع الايهام الان اوهمك انني قلت وان والله ما

قلت ولا كان هذا لكن كان الحديث على هذه القصه بعينها والكلام واضح ايضا من الاهام انا جاي اتحدث عن الاثر

الخيالي لبني اميه على اهل الحديث في الحديث والعقيده فقلت ان اصحاب الكتب السته ما

رووا حديثا لكبار خلفاء الامويين امثال عبد الملك وابنائه وغير ذلك وروى عن جعفر بن محم وروى عن محمد بن علي و علي بن حسين

وجعفر محمد ما روى له كلهم لكن روى له اكثرهم وعبد الملك ما روي له وجعفر له في

الموطا فجاء يستدرك قال عبد الملك روي له ايضا في الموطا فانظر الى تلاعبه بالادله

مشعر انا اتحدث عن رسول الله صل عن حديث رسول الله عن روايه الحديث عن رسول الله

وعبد الملك ما روي له حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريقه في الموطا

الذي ذكر في الموطا عن عن عبد الملك اقضيه قضى بها واقره الفقهاء او هذا

ذكر فقط ما ذكر عن عبد الملك روايات واذا ذكر عن عبد الملك قضاء او قضائ وثلاثه فقد

ذكر عن علي ايضا اقضيه ونحن ننقد صوره تصور ان الامويين متسلطين على الفقهاء وعلى العلماء وعلى

علماء الحديث وان علماء الحديث يحتفون بهم اكثر من اهل البيت ولذلك الامويون هم مؤثرون هذهه هي الصوره فانا كنت اتكلم عن

روايه الحديث في هذه الفقره من المقال عبد الملك لم يروى عنه حديث عن رسول الله

فقولك مالك روى عن عبد الملك في هذا السياق خطا وانما يقال استشهد به الروايه الوحيده ممكن تكون انه روى عن

ابيه امرا على جهه الاقرار ايضا فقد تكون في فتوى لما قال في مساله الجاريه وكشف

ساقها وموضوع النظر الى ساقها وغير ذلك وتحريم ذلك على ابن اذا الابرا ساق الجاريه

مكشوفا هذا هذا كل فيض ايضا من قشه الاهام يصور لك ان والله هذا عبد الله اثبت التجهم على ابي حنيفه

بروايه هارون بن سفيان الذي هو من شيوخ عبد الله والذي كذا وال يا اخوان وادعى ان

روايه استتابه ابي حنيفه من الكفر متواتره لست انا من ادعى ذلك الذي ادع ذاك

المعلمين ثبت عن سفيان الثوري باسناد صحيح ما له علاقه بشيخ عبد الله بن احمد انه

قال ستيب حنيفه من الكفر مرتين من الكفر بهذا اللفظ وهذا موجود في كتاب السنه لعبد

الله منن الامام احمد وما في داع جبل نعيم وغيره وفي العلل ذكر استتاب اصحاب حنيفه ابي حنيفه مرتين

وفي المجروحين ابن حبان من طريق الساج في كتابه المعروف انه قالتي ابو حنيفه من

الكفر مرتين من الكفر ركز وهناك اثر عن شريك في المعرفه والتاريخ باسناد صحيح انه قال

شريك استتيب ابو حنيفه من الزندقه وفي اثر ابو خالد الاحمر اليب من الامر العظيم شوف

ه ثلاث اثار هذه الاثار نعم لم يصرح فيها بالتجم لكن لا تفسير لها الا تجهم عمر عبد المنعم

الذي ما استطاع ان يضعف هذه الاثار ما الذي قاله قال والله هذه قد تحمل على

الارجاء وايضا هو يقول استتب سفيان الث استبت فقلت له ان الارجاء ما هو كفر هذا واحد ماه كفر

ارجاء ابي حنيفه وابو حنيفه ليس هو المرجئ الوحيد اصلا في هذا الموضوع لماذا هو

يستتاب لوحده يعني انا ازيد نقطه فاتتني في الكتاب ان ابو حنيفه اصلا مذكور عنه انه عاش مرجان

ومات مرجان لا احد يذكر عنه الرجوع على الاقل في الازمنه الاولى الرجوع يذكر في الازمنه الاولى

والحنفيه الى يومنا هذا مذهبهم في الايمان معروف وعلى مر تاريخهم وهو لهذا تجد حتى

الموجود في العقيده الطحاويه وغير ذلك والى اخره طبعا راح يقولك انت انتقلت فقرات في الطحاويه هذه الفقره لا معارضه

لها لان خلاص الان بدات افهم طريقتهم في التفكير هذه الفقره لا معارضه لها مكافه حتى الكتب التي تنسب لابي حنيفه ولا

تصح مثل الفقه الاكبر والفقه الابسط وغير ذلك و ها هذه الكتب يوجد فيها العقيده

الارجاع فهمنا وهناك روايات تنسب ابا حنيفه تنسب ابي حنيفه لراي جهم لوحدها هكذا تمام وهناك روايه اوردتها لابطل تاويل عمر

عبد المنعم هي الروايه التي اعتمدت فيها على شيخ عبد الله بن احمد لما ق لما قال

استتيب مرتين من الارجاء ومن راي جهم او من راي جهم من الارجاء فهذا العطف يبطل

التاويل وحص الروايه على الارجاء وهو اوردها عمرو عبد المنعم وناقشها لانها تبطل تاويله لكني انا

تاويله ابطلت اصلا من البدايه تاويل ابطلت من الاساس ابطلت بماذا ابطلت بان ان الارجا لا يطلقون عليه في العاده انه كفر

او زندقه وايضا مما يبطله اقول لك ان ابي حنيفه لم يرجع اما هذه روايه استتابه وثم

توبه وايضا روايه عبد الله بن احمد في العله لما قال سفيان استتاب اصحاب ابي

حنيفه ابا حنيفه من الكفر مرتين او استتابه مرتين او فاصحاب ابي حنيفه اما يراد

اقرانه كما استتب استبت واما يراد ان اصحابه شاركوا في ذلك فعلم واصحابه في العاده يشاركونه في

الارجاع فهو الان اين الايهام الايهام انك بنيت بناء كاملا فيوه الناس انك فقط وقفت

على هذه الروايه فحث ان امرك واقف هذه الروايه بعينها والواقع ان ان هناك روايات كثيره تتحدث عن

الكفر وعن الزندقه وعن كذا طيب لو فرضنا ان هناك كفر اخر وزند اخرى هذا لن لن يسقط

انتقاص الرجل بمثل هذا لكن هذا هو الامر الذي فثر عليه باعتب وثم روايه احمد بن عبد الله بن يونس اللي

انا اخطات قديما وهم تابعوا خطئي ان محمد بن حاتم بن يونس وصحيح على طال خطا انبه

انه انه الغزالي لما تكلم عن روايه الكافر متاول نقلها خلافيه وهو مال الى ضد ذلك في

المستصفى لكن غيره مال الى هذا كما ذكر ذلك السيوطي وغيره فهنا ايهام فالقصه كلها ايهام مثلا

بحث الحجاج عندنا رجل خرج عليه القراء الذين في العاده لا يرون الخروج على مجور

رجل مشهور بالظلم اثنين ثلاثه رويت عنه الفاظ كفر يه اربعه روي عن بعض الائمه

انهم يكفرونه هذه كلها هذه الاربعه هذه الاربعه تشدها مع بعضها البعض كل جزء منها يشهد

الامور الاخرى لكن لما افكك حجتك ها نفس القصه عندنا روايه كفر عندنا روايه زندقه عندنا روايه الامر

العظيم ها وعندنا نسبه هذا القول له فبعدها يكون تفسير الامام احمد انه الكلام عن خلق القران تفسير

صحيح وانه ما يفسر الا على هذا وان هناك من نسبه فعلا ل تجهم طيب فهذه هي ايضا مثلا عندنا مثلا

قصه وكيع لما شرحناه ان عندنا رجل فاضل يستشهد به في مسائل الاسماء والاحكام في

كتب الاعتقاد يذكر في ائمه الاعتقاد وائمه اهل السنه والذين محبتهم علامه على السنه جاءت روايه فيها غرابه عن شخص ينسبه الى

التعدي الشديد على عثمان بن عفان ووجدناه مالف الصحابه وذاكر فضائل عثمان فاعتبرنا هذه الروايه روايه غريبه مخالفه لعموم تلك

الروايات تريد ان تدعي في التناقض وغير ذلك ائتني في بمثال اخر انا عكست الامر جاءت روايه غريبه مثلا تدين او تبرئ

وانا خالفته خالفت قرائن اخرى ايهام مثل الايهام مثلا خطاء بن ابي رباح كان مرجعا وقد كتب الاخ ابو مامون بحثا

جميلا وبين ايضا هناك روايه في تاريخ بن ابي خيث تسبه الجاء فيها ابهام وغير ذلك

فيها في سندها مبهم يوهمك انه انت اصلا تقول ان هذا الرجل مرجئ او تقر او وقفت

على ذلك قطعا وقفت عليه قطعا او وقفت عليه وصححت او انت نفس ذكرته ثم ناقضت في محل

اخر وقلت ان فلان من اه ايهام كل القصه ايهام في ايهام في ايهام ايضا واحد ينقل كلام ابن القيم فقط عن عن

الهروي في بدايته وفيه نقد كلامه ثم يهمل التتمه التي فيها ان الرجل ان ابن

القيم اعتذر للرجل وقال يعني ان ان كلامه التفصيلي وسيرته التفصيليه ناقضه على اهل وحده الوجود والحلول وكذا وانه بعيد عنهم

فانت تعلق من باب ايش من باب انه انت امانتك العلميه فيها خلل ياتي يقوللك فيوك

انه ايش انه انت يعني متبني كلام القيم او ك كلام القيم له وجاهه وجاهته كبيره جدا

لكن يصور لك انه النقاش كلام القيم صح ولا خطا احنا مو بحثنا الان كلام القيم صح ولا

خطا بحثنا مساله مهمه جدا بحثنا مساله مهمه جدا جدا جدا وهي انه لماذا لم تكمل كلام الرجل واو همت

شيئا وكل القراء لما يقراون لما يقراون الكلام كثير منهم او عفوا كثير منهم سيتوقف عند نقلك لن

يكمل الحديث حتى ايضا حتى في نقده على مساله القدره تتعلق بالمستحيل يتعلق بالمستحيل ان شاء

الله سيفرغ الجزء من شرح كتاب التوحيد الذي يعني اشار اليه وسترون انني اصلا مفصل في المساله في كلام

قديم تحدثت فيه عنه ان انك لا ينبغي ان تقول قدره لا تتعلق بالمستحيلات هذه

العباره لا داعي لها وهي وهي يعني فيها اشكال ل مستحيلات انواع عصوا في مستحيل

عقلي في لكن ما قلت هذا الكلام لانه كان المقال موجه لجماعه الاثر انه الكلام ان

مثل هذه العبارات ما هي منقوله عن السلف ولما يسمعها الواحد ممكن ما يعني يدخل في

باله امور ما المستحيل لذاته والمستحيل لغيره وغير ذلك شرح المستحيل لذاته ومستحيل لغيره ومستحيل العقلي ومستحيل

العادي هذا شرحتها في شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري بعد كتابه هذا المقال بخمس

اوست سنوات والخطب والخطب في هذا هي لكن هذه هي كل موضوع الايهام الان يوهمونك انه اصلا الجدل على

ابو اسماعيل الانصاري وان هذا الشخص جاء وقاتل على ابو اسماعيل الانصاري اسماعيل الانصاري استدعاه الطرف الاخر فقلنا لهم

طيب ما دام استدعيت توه فان استدعائهم له يبين اولا انكم لا تحرروا مقالات الناس

ثانيا اصلا سيلزمك تكفيره او تبديعه على الاقل مع كونه عالما لانه كيف تنسبون لوحده الوجود او الحلول او غير ذلك ثم

يكون الرجل خارجا عن هذا الامر الالزام لا تلزمني انا فقط انت اذا قلت ان هذا الرجل

مثل ابن عربي او مثل حلاج فانت لكي تكون متفقا لابد ان تكفره ولا بد ان تعتبر ابن

القيم في دفاعه عنه مدافعا عن رجل حلولي او اتحادي فهذه ايضا مشكله انت الالزامات

لا تلحقني انا فقط ينبغي ان تلحقك انت اثنين ا اذا خلاص الكلام في الناس

المعروفين والمشهورين بالزهد والعباد والفضل والذين يلقبون بالالقاب العظيمه مث شيخ الاسلام بناء على ما في كتبه من

ضلالات لا مشكله فيه فما المشكله في الكلام في النووي ما ابو اسماعيل الانصاري هذا يعني المبرد يقول الامام اتفق عليه

ابن تيميه كثيرا ما يسميه شيخ الاسلام القيم كثيرا ما يسمي شيخ الاسلام في كل شرح منزل السائرين فهذا يلزم الان

انا لا اتحدث عن تحري حال الرجل وقلت انه احسن حالا من النووي اذا كان كل الذي يثبت

عليه الحلول الخاص على خلاف في نسبته له وقصه وحده الشهود مع خلاف في تفسيرها

ايضا ها يعني اللا يشهد في الوجود الا الله في سياق معين في سياق معين انه يصير لا يفنى

عن شهود نفسه وكذا وكذا وهذه ايضا فسروها تفسيرات عديده اصلا يعني ما ما في كلام محكم وقطعي في

هذا وقلت اصلا انه الرجل يختلف عن النوي اختلافا كبيرا هذا حنبلي وهذا اشعري هذا

مثبت وهذا اشعري عفو نعم هذا عباراته كلاميه صريحه هذا له اشارات صوفيه ممكن الى غير

ذلك فا استدعاء هذا وهذا ان وقث عقث على الاشاعر الاخرين تامل تاملت الامر هذا كله ايهام

فيوك انه لا انه احنا اصلا عندنا انه يا تثبت براءه ابو اسماعيل الهروي يا انتهى

الموضوع احيانا ناتي ننبه نقول هذا الرجل مع كونه تكلم في تكفير اشاعره من ذمه من

اهل السنه ما ذمه لهذا الداعي كما ذكر ابن رجب في ذا طبقات الحنابله قال في ناس من

اهل السنه ذموه ذموه ايش الاشكاليات التصوف طبعا والمقال مبتور لما اقول انا وما بدعه احد لقول الفلاني ليش لانه اصلا

انا اعلق على كلام انسان يوهم انه من اعظم خطاء ابي اسماعيل الانصاري والي جعلت

الناس يتكلمون فيه تكفيره الاشعا وانا اوزم الناس ف هذا كله كلام ايهام ايهام ايهام ايهام

ايهام اذا الانسان لم يذكر لك سياق الكلام فسهل جدا انه يوهمك اذا لم يذكر لك سياق كلام الشخص مثل

مثلا كلام ابن تيميه في منهاج السنه في سياق الزام الرافضي اذا تقراه اذا قد يتره

لك انسان فيقول لك انظر هذا ينتقص علي بن ابي طالب لكن اذا عرفت انه في مقام رد

شبهه على ابي بكر سيتغير الامر في في ذهنك فيتغير الامر في ذهنك فهذا هو

البحث فهذا هو البحث مثلا موضوع سليمان بن حرب يوهمك انك اصلا واقف على الكلام وواقف على انه منسوب

الى الكلام في امير المؤمنين معاويه رضي الله عنه وارضاه وانه كذا وانك مع ذلك

حكمت وقلت علما ان الروايه اصلا لو لو كنت يعني غفلت عنها فهذا استدراك هذا استدراك وان استدرك مخصوصا

هذا الرجل لو تقرا ترجمت في تهذيب الكمال او في كثير من الكتب تجد مدح مدح مدح مد

خلاص فعادي لما الانسان يقول والله هذا متفق عل ما حد تكلم فيه ولا احد نسب له

شيء ولاه ولا له ترجمه واحده في كتب المجروحين ولا غير ذلك فلو فرضنا ان هناك

شيء ثابتا عليه في بعض بطون الكتب ف من البدهي ان يغفل الانسان عن مثل ذلك فيقع

استدراك فما بالك انها روايه في صحتها نظر او قد لا يقبلها الانسان تقول تقول يعني منهجي الصحيح منهجي غير

صحيح في القبول او في الدفع هذا لا يغير شيئا من انني لم اتناقر انني لم

اتناقر قل انا انا ارى ان منهج انني اخالفك في القضيه الفلانيه في تفسيرك لكلام الحسن هنا اخالفك في تفسيرك لكلام

فلان هنا اخالفك في تفسير كذا هنا اخالفك في تفسير اخالفك في تصحيح هذه الروايه عن عن

الحجاج الكذاب المبير فقط لا اكثر ولا اقل مع انه قصه نسبه تحريف القران او نسبه

انتقاص سليمان هذه لا تغير شيئا لانه في تهمه ثالثه جابها لك ابو عبيد استحلال

الجزيه وان هي سبب اخذ الجزيه من من المسلمين وان هي سبب الامر يعني ايضا يبقى

الامر هذا الان من بين الاف المقالات وانك جايب ارشيف 14 سنه يعني المقالات هذه عامتها مكتوب 2011 2012 وضعت

في المدونه في عام 2013 وكانت من قبل موجوده في الانترنت والحديث ان والله هذا الكتاب كتب

في وقت قصير لا يظهر لي ذلك كم المقالات المستشهد به كبير جدا وسبحان الله مع كل

هذه المقالات التي المستشهد بها لا يريد ان يعترف لك بفضيله واحده اين الانصاف انا لست

سعيدا بانه مثلا يفترى علي او يكذب علي او غير ذك لست سعيدا بذلك اصلا حتى على

الصعيد الشخصي وانا اكرر دعوتي الثالثه هذه ان شاء الله ثالث مره في ان يؤذن لي

ان اكشف عن واحد واحد على العش من الرسائل اللي بيني وبين هذا الشخص اللي تبين خلاف ما يوهمه الان

للناس فهذا الله يبارك فيك الموضوع سلوك الايهام الذي يستخدمونه كيف يكون هذا تاتي انت تريد ان تشرح فكره معينه فيقول انك

استدللت على هذا الامر لفكره اخرى تذكر عده ادله ثم تذكر قرينه فيصور انك اصلا انت قائم

على او احد ان ان ان قرينتك هذه او هذا الدليل هو دليلك الرئيسي بل

والوحيد تاتي تبين خطا علمي في تحرير مذهب انسان الان مذهب العطار الكلام الموجود الان ولو تسالهم الان انت الان باحث

وتحب انت باحث و ينبغي ان يكون لك بيان في كل موضوع خلافي ولك فيه خبره الان ابن العطار

اسالكم بالله عقيدته اشعريه فعلا كثير منكم يخاف ان يذكر ان عقيدته اشعريه مع انه يعلم انه

على طريقه متقدمي الاشعر على الاقل او انه لا يمكن ان يقال ان طريقته السلفيه

لما لما لما يفعلون ذلك لانه اصلا هو اصطفاف ايضا هذا النجار اللي استضاف الرجل يقول لك جايب كلام لابن تيميه انه

من يشهد الله الله خير من لا يشهد لا اله الا الله طيب جميل ثم بعد ذلك قال ومقدس

خليفي يقولون عن عبد الله رشدي كافر مشرك معه صرحنا الله في السماء طيب يعني هو اذا

لم يصرح عن الله في السماء انت ستحكم عليه بهذا الحكم او ستقبل امر عبد الله الرشدي

اصلا مشكلته الكبرى انه يستغيث بغير الله وله منشورات يصرح فيها بالاستغاثة وانا يا عبد الله دائما انتقد اشعري ته

والامور اللي عنده وغير ذلك لكن هذا يدلك على ان الامر عاطفي لان النقل هذا اللي نقله عن تيمي هل معناه انه

لا يكفر اي انسان يشهد الشهادتين هذا ليس مذهب احد ايضا مثل قصه المقطع اللي جابوها لاحد

الشباب هؤلاء الذي يتكلم ويدون بن تيميه ويقول وغير ذلك و هذه الامور التي هو طرحها ردينا عل

انا رديت عليها عده مرات في صوتيه الاستعداء على ابن تيميه مقدم في تكافؤ الادله من اولى الناس ابن

تيميه في دروسي لما تكلمت ونبهت الشيخ كلامه في الاعذار لا يوافق عليه بال لكن

كثير من الناس يصور تصويرا خاطئا انه لاحكم على احد نهائيا وه ليس مذهب الشيخ وهذا ابد يشبه المنقول في امر حسن

البصري لما قال ايوب انه كذب عليه فئتان فئه قدريه وفي ارادوا انتقاص وصدقوا كلام

القدريه فيه وكما حصل مع اسماعيل الانصاري انه اصحاب وحده الوجود ادعوا انه منهم ها

وس وقعوا فيه لهذا الداعي ظنا منهم انه فعلا من اصحاب حده وجوده من اصحاب

الاتحاد فاعتذر له من اعتذر ايضا ها هذا وجه شبه لكن هل كلام الشيخ مسلم 100% طبعا ليس

كلامه مسلما 100% وايضا كلامه ليس خاليا من الحجه والشبه الاثريه كذلك ولا يلزم تقليده هذا اثنين

ثلاثه اللوازم التي يدعيها بعض الناس الذين يستخدمون كلام الشيخ في الاعذار لكي يهادن المخالفين بالكليه او يسقط الحكم

عليهم بالكليه او او يعاملوا علمائهم معامله علماء اهل السنه او يجعل علمائهم محنه او يعادوا اصلا تم يقوللك في معذور

في غير معذور ما قال لك المعذور فلان وفلان وفلان فلان فلان ما قال ابدا ولا

قال غير المعذور فلان فلان فلان فلانل ما صرح اعطى قاعده كليه ثم بعد ذلك والله المستعان حتى ان كثيرا من الناس

لا يهتم بتحرير مذهبه فهذه هي الفكره هذه هي الفكره يا اخواني الكرام فعام تها

اهات ياتيك بكلمه من مقال ويضع يلون بالاصفر ثم ياتيك بكلام الن القيم ويضع خط بالاحمر

ويترك الباقي تعويل على كسل الناس وانا اقول لك انا لو نقلت شيئا او اي انسان نقل شيئا

راجحه راجعوا لكن لما اتحدث عن فكره عا هذه عاد الفكره واقامه الامر والله المستعان الفكر عادي ينظر لها من حيث

حجيتها وهذا مسلك الاهام لم يستخدمه هذا فقط كثير كثير من المناقشين يعني مثلا هو ياتي تقول له مذهب ابن تيميه ليس كما

تزعمه فكيف يقراها يقراها انا على مذهب بن تيميه وانت لست على مذهب تيم ليس الامر

كذلك انا اعترف ان هناك مواطن في كلام شيخ اسام انا لا اتفق معه فيها بعضها له فيها

قولان مثل مذهب كلامه في تكفير الشافعي لحفص الفرد لكن انت ايضا تصور مذهب الشيخ تصويرا ليس على ما هو عليه اذا اذا ما عدنا الى مؤلفاته والله المستعان