المنهجية من وسيلة إلى عائق ..!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

هذه الصوتيه منذ زمن طويل كان بدي ان اسجلها واظن انني بتسجيلي اياها في هذا الوقت لن

اوفيها المقام ولكن سالفت النظر الى بعض النقاط المنهجيه في طلب العلم من وسيله لطلب العلم الى عائق عن

طلب العلم اظن ان هذا هذه السبكه فقط اذا سمعها كثير من من المشايخ سيعرف ما ما

الذي ما اقصده سيفهم قصدي وسيفهم الامر كما ينبغي من الامور المتحققه والتي رايناها في السنوات الماضيه في ال 20 عاما الماضيه

اتحدث عن نفسي اتحدث عن تجربتي ان كثيرا من طلاب العلم تراهم يسالون او ممن ينبغي ان يكونوا طلاب

علم تراهم يسالون دائما عن المنهجيه في طلب العلم وترى هذا السؤال وهذا الهاجس صار مثل العائق عندهم فلا يقرا كتابا ولا

يبحث ولا يدخل في طلب العلم ومهما وضعت لهم من خطه تجده يتشكك او يمشي فيها قليلا

ثم بعد ذلك يطلب خطه جديده موضوع المنهجيه في طلب العلم من الظواهر العصريه الفريده

من الظواهر العصريه الفريده طلب العلم في الزمن القديم في زمن السلف الكرام في القرون الاولى كان الناس يسمعون

الحديث يجلسون عند الشيوخ لم يكن في حاله درس لم تكن هناك مدارس ومع المدارس تاتي ايش ياتي الترتيب

يي تاتي المناهج في الزمن المتاخر بدات تظهر الرباطات والمدارس العلميه هذه المدارس اعتمدت متو معينه

وهذه المتون صارت تشرح وتدرس وتقرر في الدرس بشكل مستمر هذا سواء وهذا امر موجود عند الشيعه

وعند السنه ولهذا تجد بعض الكتب عليه شروح كثيره جدا يعني مثلا منهاج النووي مثل

تفسير البيضاوي لماذا لانه كان مقررا في الدرس ويختار هذا الكتاب المقرر في الدرس الاعتبارات منها سهوله اللفظ منها

شهره المصنف منها الاختصار منها كون المصنف له تلاميذ وقاموا به الى غير ذلك اشتهار اشتهار المؤلفات لها اسباب

عديده ثم توضع ترتبيه معينه في زماننا وزماننا له خصوصيات اولا لا توجد مدارس شرعيه متخصصه في

الغالب ويوجد ما يسمى بالتعليم النظامي التعليم الذي يزاحمه ذهن يزاحم العلم الشرعي في ذهن

الانسان وغالبا ما يدخل الى ذهن الانسان نظريات علمانيه وامور وغيره وغيره وير وكان العلم في الخواص لما تاتي مثلا

قديما في الجامعات في المدارس في الكليات الشرعيه هذا علم في الخواص طلبه العلم الشرعي هم من يدرسون في هذه الاماكن

يتخصصون مثل محامين مثل اطباء مثل الدعوه السلفيه من حسناتها انها وسعت مفهوم العلم واخرجته حتى خارج

الجامعات وصار الناس ربما لا يكونون داخلين في جامعات او رباطات او غير ذلك ولكنهم يتعلمون ولما

ظهرت الاشرطه وظهر فصار كثير من الناس تجده متخصصا بتخصص معين هو طبيب هو مهندس

هو تاجر هو كذا وتراه يطلب العلم على الاشرطه يسمع الشروح يسمع وصار هناك تقريب

للعلم ارتا جماعتهم من المشائخ وصار كثير من الناس يريدون ان يتعلموا خارج السياق النظامي بصوره

حره وغالبا يفقدون الشيوخ المباشرين او الشيوخ المباشرون هؤلاء يكونون ليسوا مرتاحين عليهم تضييق اعتبارات امنيه وغير ذلك او هؤلاء

الشيوخ لا يعنون بتخريج الطلبه وانما انسان ياتي يدرس ويمشي ما يعنى انه يمسك طالب ويمشي عليه من الالف الى الياء حتى

يخرج هناك معاهد تعنى بتخريج الطلبه مثل ماهد دماج مثلا في اليمن كان يعنى بتخريج

الطلبه فهناك دروس معينه للمبتدئين المتوسطين كذا هناك متابعه ها فصار فظهرت عندنا ظاهره الانسان

الذي يطلب العلم يطلب العلم بصوره شخصيه وبدون متابعه بدون ان يتابعه احد وبدون شهادات وبدون امور

تبرسق الب العلم هذا لا يمكن ان يكون متخبطا هكذا فصار الناس يريدون خطه تقيدهم

نوعا ما حتى يشعروا انهم يلزموا انفسهم وتكون هذه الخطه بمنزله المتابعه الخفيه او يقيس نفسه

عليها حتى يعرف اين اين وضع يضع قدمه فكان الامر كما يلي اجتهد جماعه من

الشيوخ ب وضع برامج لطلاب العلم واشتهرت هذه البرامج ب ما يسمى ب بمنهجيات طلب العلم وكثرت هذه المنهجيات

ودخلها ما دخلها من التاث فتجد انسان تبع تيار معين يضع مؤلفات اصحابه يضع وهكذا وكل انسان بفعل تجربته

وغير ذلك وهذه المنهجيات قل من من وجت سار عليها حتى صارت تؤلف كتب وتشتهر هذه الكتب

يقتنيها الكثير من الناس في هذا الموضوع مثل كتاب السبل المرضيه لاحمد سالم هذه البرامج في

نفسها عليها ملاحظه في عدد منها في عدد من المشايخ اول ملاحظه هي مثل ملاحظه ابن

تيميه على اب اسماعيل الصاري انه تجربتك في السلوك لا تعممها على الناس فهذه تجربه خاصه

بك هذه التجربه لا ينبغي ان تعمم وينبغي دائما ان توجد بدائل ويقال ان هذه افضل طريقه فيما ارى

وقد تطلب العلم بطريقه مختلفه يعني على سبيل المثال شخص وضعت له انا في الخطه ان يدرس

في الفقه الحنبلي مثلا منهج السالكين الشيخ السعدي في بدايه الدراسه هو لم يجد منهج

السالكين وجد شيخا يدرس كفايه العابد او ده الاحكام كتاب في فقه الاحكام او وجد

شيخا يدرس الروضا او وجد شيخا يدرس الزاد اوج شيخا يدرس عمده الفقه اوج شيخا يدرس اخصر

المختصرات بالنسبه اخصر مختصرات منهج السالك القصه ما تفرق كثير او شيخ يدرس دليل الطالب هو سواء درس هذا او هذا او هذا او

هذا اذا كان عند شيخ يحسن تقريب الماده ل المبتدئين فالامر واسع لان هذ لان عدد من

المتول التي ذكرتها بابها متقارب ويفهمها الانسان المبتدي خصوصا اذا كان الشيخ وعامه الدرس العلمي الموجود اليوم يراعي هذا الموضوع

عامه اصلا عامه الدروس الموجوده الان هي دروس المبتدئين هي دروس المبتدئين تمام تمام طيب انا لماذا انوه على هذه الفكره وحتى

في العقيده البدايات ممكن انسان يبدا بالوسط قديما في زماننا كنا نظن ان الانسان اذا

بدا بالوسط قرا الوسطيه قبل اللمعه او قرا كتاب التوحيد قبل ثه الاصول كانه ارتكب

جريمه فيقت من الاوقات كنا نظن هذا وظهر ان الامر واسع ظهر ان الامر واسع لان هذ كلها متون

ابتدائيه من الاساس كلها متون ابتدائيه انا لماذا انبه على هذا الموضوع الجيل الجديد هذا جيل انتشر فيه

الوسواس ها وهناك من الناس من عنده وسواس في المنهجيه كسواس ذلك الانسان بالطهاره لا نلغي المنهجيه تماما ولكن الشريعه صار

كان فيها سعه فمثلا وضوء مره مره مرتين مرتين ثلاثا ثلاثا فيها سعه ونهي عن التنطع في الموضوع والتشديد

والاعتداء في الوضوء وهناك قوام يعتدون في الدعاء واقوم يعتدون في الوضوء فالامر نفسه متعلق

بقضايا المنهجيات وكثير منهم عنده حال الكمال فحين يقرا منهجيه ماذا يتخيل ماذا يتصور يتصور انه لو قدم خطوه او اخره اخرى

فانه سيتشوان او سيفقد العلم وكذا ليس الامر كذلك بعضهم اذا حضل درسا عند شيخ ولم يفهم

معلومه خلاص جاء الشيطان وترك كل شيء يعرفه وامسك بهذه انت ما فهمت هذه اذا انت

لن تفلح ولا ليس الامر كذلك فهناك من مسائل العلم ما يفهمه المر بعد ع سنوات 11 سنه

طلب العلم والدرس والدرس هذا يكون مباركا وفيه فوائد وامور ومنافع وشيء ربما تكون سببا في دخول ال

الجنه واحيانا مثلا تحضر عند شيخ ممكن هو يشرح بطريقه متقدمه فانت لا تف مو ضروره

تتهم فهمك واحيانا فعلا يكون الكتاب تحتاج ان تاخذ شيئ قبله واحيانا المساله هي في

نفسيه تكون صعبه او الشيخ لم يوفق في شرحها هي ب ومع ذلك تقراها في كتاب اخر فتفهم ويكون

فهم ويكون سماعك لها الابتدائي فكرتك التي اخذته عنها معينه لك المرات الاخرى وربما تكون بابا

للبحث بعض الناس يقول كيف اجد شغفا كيف اجد شغفا للقراءه يا اخي في علوم احبها بعضهم كثير

يقوللك احب اقرا في العقيده احب اقرا في الحديث احب اقرا في التواريخ في السير

العل الفقه يا شيخ صعب والاصول صعبه ها الصعب كيف اجد شغفا الشغف يولده الهاجس

العلمي ودعني اخبرك عن امر عن امر حصل معي بشكل شخصي كنت مهتم بموضوع العقيده موضوع

العقيده اخذني الحديث كنت احب الحديث ففي امور متعلقه بزياده الثقه تعلقت بحديث الاعمى وغير ذلك فاهتمت ان

اقرا ما كتبه الناس في هذا الموضوع ثم بعد ذلك واجتمع عندي شيء كثير حقيقه في موضوع

الزياده الشاذه وضبط هذا الباب ثم ما قنعت حتى بدات انا خلاص اخرج احاديث كثيره

بنفسي حتى خرجت الاف الاحاديث اكثر من 10000 حديث خرجتها بحثا عن الاحاديث التي فيها زيادات

شاذه ونص العلماء على انها زيادات شاذه حتى تكون عندي امس اقار بها المخالفين واثناء هذه القراءات جاءتني مسائل علميه

كثيره جدا والمساله والاساس مساله واحده ففي كثير من الاحيان يكون هناك بحث ترند كما يقال ترند

هذا الترند هذا بعض الناس يحجبه عن العلم يركز في المساله مثلا يبحث في مساله الحكم

بغير ما انزل الله كثير من الشباب ها فماذا ها يبحث في مساله الحكم غير ماس

الله او يبحث مثلا في مساله مثل مساله لنقل الحكم على الجهميه او مساله معينه في

الصفات او غير ذلك او التفويض وال الاثبات ويختزل نفسه بمنشورات ينشرها هذا وينشرها هذا وبنظام قصف جبهات وغير ذلك

وصار حاله الاسفاف العلمي الموجوده الان كثير من موجود الان اسفاف علمي من كل الاطراف او حاله من الاسفاف والحاله

الاعلاميه والتي انا اقول لبعض الناس اقول هذه الحاله الاعلاميه قد يجوز لك ان تدفع كلام شخص

بشخص على ان لا تهمل البحث العلمي تدفع كلام شخص بطريقه اعلاميه ان تستخدم معه

طريقه اعلاميه نحوها عء لا يترك البحث الجاد الناس الذين يغرقون في هذا وتهون عن

العلم هؤلاء هم الذين وقعوا في الفخ واما من الناس من يقول طيب ما دام الناس في ناس

يقولك والله كتب السلف كتب السلف ياتي انسان يقول طيب لما لا اقرا كتب السلف

يعني انسان م يقوللك موضوع اهل الراي امام اهل الراي وطيب انا خليني اروح اقرا هذه

الكتب واقرا بالترتيب الزمني وارصد لا ارصد مثلا الكلام في مسالتي هذه فقط بل ارصد النظائر

لها حتى تتكون عندي فكره كامله اثناء قراءته هذه تتولد ابحاث ثانيه وثالثه ورابعه ها وبعدها يصير حتى عنده

تعطش لسماع الدروس العلميه لانه المسائل عنده كثرت ايضا مثلا في الفقه انا اقرا من ايام كتاب ثواقب

الانظار للشيخ حافظ الثناء الله الزاهدي هذا كتاب نقد ثواقب الانظار على نور الانوار هو نقد

لكتاب في اصول الفقه الحنفي هذا الكتاب هذا نقد على كتاب في يعني نقاش حرب

نقاش في اصول في اصول الفقه بين اهل الراي واهل الحديث هذا كم مساله تدخل فيه ومو بس

اهل الراي اهل الكلام هذا كم مساله تدخل فيه ما لا يحصى المؤلف قيل لي انه يؤلف

هذا الكتاب من 4 اما يجمع فيه الكتاب صفحاته ليست كثيره ولكن طويله هكذا بالطباعه

الهنديه لكنه ما ترك شيئا ما ترك شيئا وبحث مسائل كثيره ولا يكاد يتكلم في مساله

الا وتجد كلامه فيها ثقيلا ومع انه فعلا الف هذا وواضح جدا انه يتابع الساحه

العلميه في المواضيع التي اشغلت اثناء تاليف هذا الكتاب الى درجه انه يحيل على مؤلفات لاناس في سن اولاده واحفاده يعني

كتب توه طالعه هو هو رجل شغوف جدا بالكتب ومعرض الكتاب وغير ذلك فهذا الرجل ولد شغفا ولد شغفا من خلال

اهتمامات علميه فانت مثلا اذا اهتممت مثلا في موضوع المصطلح ومنهج المتقدمين ومنهج المتاخرين يتولد عندك شغف فتصير تحب تقرا

دائما في التخريجات وفي لماذا لانه هذه مثلا صار عندك شغف في مساله فهم الخلاف

بين اهل الراي واهل الحديث هذا الشغف قد يجعلك تقرا مطورات فقهيه ولا تمل لانك

تبحث عن المسائل التي لها متعلق بهذا الموضوع وستجدها متكرره مثلا اذا كان عندك شغف ان تجمع المسائل التي احتج فيها

الفقهاء بقول الصحابي هذه مساله عندك فيها شغف تريد الاحياء فيها فهنا تصير تقرا المؤلفات

الفقهيه الكثيره وتمر عليك مسائل كثيره ممكن لا علاقه لها بفقه الصحابي لكن فيها فوائد فهذا الشغف يحركك ايضا مثلا انسان

عنده شغف في رصد منهج السلف في التفسير واحتجاجهم بالاثار الضعيفه مثلا عند المتاخرين هذا تجده يجرد كتب التفسير وهو

مرتاح ليش لان هو يريد يريد امرا ها فمثلا انسان صار عنده مشروع انه يجمع اثار

الصحابه الصحيحه او الاثار في الفق فهذا يصير يقرا في الكتب المسنده وه مرتاح انسان عنده شغف انه يجمع الاخبار التي

اعلت بالوقف او التي علت بالارسال او انسان عنده شغف بجمع فقه اهل الحديث واستنباط تهم الدقيقه هذا تجده يقرا كتب

السنن والصحاح والمسانيد الصحاح والمسانيد بالذات عفوا الصحاح والسنن اللي فيها تبويبات تجده يقرا شيئا كثيرا جدا لماذا لان عنده شغف

الموضوع ها مثل انسان يريد ان يجمع كلام السلف ومواقفهم من المبتدعه هذا يروح يقرا

في التواريخ ويقرا انسان مثلا يريد ان يرصد علاقه الحنابله بالشافعي بالاشاعات الحنابله الفقهيه والعقديه

ويقرا طبقاتهم ويقرا الكتب التي التي ترج كتب التواريخ ويرصد في كل هذا ل ف تجده في

هذه الثنايا الان انت مرات تختم القران ختمه لموضوع معين كيف تتدبر تضع في راسك موضوع

معين كالذي فعلناه في شهر رمضان نريد ان نجمع ننظر في الايات التي لها متعلقات

باحاديث وقد ينظر والتعلق هذا لا يكون ظاهرا لعموم لعموم الخلق او عفوا لكثير من

الخلق او كثير من الطلبه فهذا الشغف الشغف المحرك هذا الشغف المحرك هذا مرحله لا تاتي من البدايه انت لابد ان

تكون عندك ادوات قبل الشغف المحرك تتاصل تاصيلا مبدئيا يكون هناك شيء محرك للعلم من اساسه

ها التحرك للعلم هذا له طرق كثيره ثم بعد ذلك ياتي الشغف المحرك بعض الناس عنده شغف

عام يحب ان يقرا في العلوم على اي صوره كانت انسان بعضهم يعتبر العلم عباده

فيقرا كانه يسبح كانه يستغفر نيته طيبه هذا خلاص ما يحتاج شيء هذا ابد ياكل كتب

اكل وهو مرتاح ها بعض الناس في صلاح يبحث عن الامور التي فيها عمل ليعمل بها فتجده

يقرا في كتب الحديث وكتب التفسير وكذا يبحث عن الامور المهجوره والتي بعضهم يبحث عن المواعظ المؤثره لان عند هاجس وعض

هذ هذا الهاجس العلمي هذا الهاجس العلمي ا يؤثر تاثيرا ايجابيا على طالب العلم ويجعله يتحرك ويجعله يفتح الكتب ويجعله

يقرا الشيء الكثير لكن ينبغي ان يكون هاجسا علميا جيدا بعض الناس مثلا يريد ان يقرا في

التاريخ وهو لا يعرف القواعد العلميه للتعاون مع الروايات التاريخيه وغير ذلك وهذا كثير في الناس لا الهاجس العلمي انا

اقوللك انت تحتاج للولوج للعلوم التي تكون غير محببه بالنسبه لك او صعبه وهذا كثير مثل

الان الفقه كثير من الناس ما الفقه بالنسبه له ما ها لكن الهاجس ايضا ينبغي ان لا يستبطن

نتيجه مسبقه يعني مثلا انسان عنده هاجس ان يبحث في الامور اللي وصفها الفقهاء بالبدعه بعض الناس مثلا عنده هاجس انه

يناكف الوهابيه كما يقال او يناكف التيار فيبحث عن ما يخالفه هذا ما هو هاجس علمي محايد لا هذا

تجده ان وجهد شيء لا يوافق هواه تجنبه شي يوافق هواه فعل يعني مثلا انسان يقوللك انا اريد انصاف الذهبي مثلا

فيقرا في سيره لام النب ان وجد الذهب اشتد على احد من اهل البدعه وغير ذلك سكت تركه

هذا وان وجد له كلاما اعتذار وكذا جاء به وابرز هذا عاد هذا هاجس علمي موجود لكن

غير محايد وكثير من الناس يقراون لكثير من العلماء ويكثرون بهذا الهاجس غير المحايد او لنقل دعنا من عباره المحايد

والعباره الموضوع بدون انصاف علمي لا انت ينبغي انك اذا اردت ان تبحث المساله ان

تبحثها من جميع جوانبها وتذكر ما لك وما عليك وقد تتغير النتيجه في منتصف البحث تكون في فكره مطلقه في راسك

تتقيد بل قد تنقلب انت على المساله نفسها على القول نفسه الذي كنت انت تقول به في

منتصف البحث تنقلب عليه لانه تظهر لك بينات تخالف ما نشات عليه وما او او القول

الذي انت تقول به من البدايه واحيانا لا بالله يتاكد عندك الامر بزياده تمام والهواجس العلميه هذ تتول تتولد

احيانا من ابحاث ونقاشات موجوده في الساحه واحيانا تتولد من قراءه لمجموعه من العلماء ويكونون قد القوا لك ببعض الامور

التي تحتاج الى بحث وتحرير ها لكن طبعا والهاجس العلمي هذا يتطلب منك البحث لا ينتهي قلتلك الان هذا رجل

صار 40 سنه ا او او 35 سنه ينقد مثنا في الاصول ف مبحث المتواتر

والاحاد سيقرا كل شيء في الموضوع مبحث الحقيقه والمجالات سيقرا كل شيء في الموضوع كل شيء متعلق

بالموضوع كتب كثيره جدا المباحث العقديه في الكلام النفسي وير سيقرا في امور العموم والخصوص روع الفقهيه

التي بين الشافعيه والحنفيه والتي يعرض لها الحنفيه في كتبهم الاصوليه ها سيقرا كل ما قيل في شروح الاحاديث وفي كتب

الخلافيات و وفي كتب المذهبين في مناقشه المساله وفي كتب المذاهب الاخرى الذين ايضا تكلموا في

المساله و وفي المتون الاصوليه وسيق كلام الحنفيه انفسهم لانهم في كثير من الاحيان يختلفون ف فهذه

ثروه الثروه هذه هذه المسائل كثير من الناس لماذا لا يتحرك لها لانه ليس عنده

هاجس علمي ما عنده هاجس بحثي ما عنده هاجس تصنيفي اليوم الموضوع لماذا انا ذكرت

موضوع الهاجس العلمي موضوع الهاجس العلمي هذا هذا ينبغي ان ينمى اكثر من قصه المنهجيات لانه لما تقول للناس انت عندك

خطه ومنهجيه لازم تقرا كذا كذا كذا كذا وتدرس كذا كذا كذا كذا كذا كذا غالبا

الناس هو شا في الخطه وعجبته لكن ما راح يقدر يكمل فيها لانه الشغف عنده يضعف لانه

ما في هاجس علمي ولهذا في كثير من الاحيان انتماء العقدي لمذهب معين ومحبه الانتصار له تحرك

الانسان علميا واحيانا النقمه على مذهب اخر تحرك الانسان يقرا الانسان قديما حسن السقاف كان يقول انا قرات سيره علام النبه وانا

لا استغرب كتاب سيره علام النبه كتاب تاريخي لذيذ وزعم هو في قراءته انه وجد ان

الذهبي واح اثلا نتائجه كانت متحيزه هو نتائجه كانت متحيزه تمام لكن هو فعلا ما الذي حمله على

القراءه مع الكتاب فيه امور كثيره ممكن تزعج حسن الثقاف ان هو يريد ان يجمع

مخالفات الذهبي لجماع الوهابيه وغير ذلك فحرك وهذا الهاجس اليوم كثير من الناس اللي يقرا كتب الشيعه يقراها ليش يحرك

هاجس البحث عن شيء يستدل به عليهم فيقرا لهم المجلدات الكثيره بعض الناس خلاص بعدها يدمن

القراءه يصير يقرا اي شيء ها بعدها يصير خلاص يقرا اي شيء الانسان اللي تجتمع عنده هواجس علميه عده

يصير قارئا عنيفا يقرا كل شيء لهذا مثلا لا تستغرب مثلا والله واحد دكتوراه قرا

هذا ما هو قارئ عنيف مو ضروري لكن عنده هاجس عند الدكتوراه فراح يروح يقرا في هذه

المواضيع اللي عنده لكن انت ما يكون عندك هاجس علمي واحد يكون عندك هاجس واثنين

وثلاثه وجيد انك تاتي نفسك بهاجس يجعلك تقرا كتب الفقهي والاصول هذا بعد ان تسمع

دروس فيها واصلا من ضمن الامور بعض الناس يقوللك المختصرات متى نقراها حقيقه مختصرات العلوم تؤخذ قبل المطولات وتؤخذ بعد

المطولات القصه نفس شد العضلات انك تشد وترخي لان بعد المطولات تجمع لك الليله وضبط لل

المطولات تدركه من خلال فهمك المختصرات فالمختار هي الطريق الذي يفتح لك الطريق الى المطولات ثم بعد ذلك بعد ما تق مطورات

تعود المختصرات وهذه ايضا من الامور التي لا تراعيه المنهجيات كثير من المنهجيات انه في كتب يرجع

اليها ويعاد اليها مو كل الكتب ادرس كتاب فلاني ثم انتهي اذهب كتاب فلاني في كتب

كثيره لابد ان يكون الانسان له عده قراءات لها يعني مثلا ارث ابن تيميه ارث ابن

تيميه تقراه قبل كتب السلف تقراه بعين بعد كتب السلف تقراه بشكل مختلف ا قبل كتب الجهميه تقراه بطريقه بعد كتب

الجهميه تقراه بطريقه في كثير من الاحيان تجد في كلامه اشارات يمينا وشمالا لمواضيع دقيقه وور وغير ذلك ولهذا

ما تكفي قراءه واحده اصلا والقراءات المتتابعه ما تنفع لان انت عقلك واحد فمجموع الفتاوى وهذا اساله طالب علم

قرا مثلا في مجموع الفتاوى قديما ثم او قراه قراه كاملا قديما ثم جاء بعد سنوات

من البحث والنظر والمتابعه قراءه الساحه و وعاد وقرا مجموع الفتوى مره اخرى فيظهر انه كانه يقرا كتابا اخر ويجد نفسه يلتقط

التقاطات ما كان يلتقطها وهذا ليس فقط ايضا هذا في الكتب السته في كثير من كتب

التفاسير حتى الامور التاريخيه الحوادث التاريخيه حتى كتب التواريخ شخصيتك العلميه في في كتب تحتاج

ان تعود اليها بعد ما تتعدل شخصيتك العلميه بعد ما تتوسع مداركك بعض الناس يقول والله يا اخي فلان قرا البدايه

والنهايه وقرا سير اعلام النبلا وقرا ك باي عقلا ت شو تقول كيف ي عقلا اقول كيف

بهي عقلا كثير من هذ الكتب اللي دارس فقه دراسه مبدئيه دارس اصول دراسه مبدئيه

اقراها بعقل اللي دارس فقه واصل مرحله متقدمه واصول بمرحله متقدمه وعقيده بمرحله متقدمه يقراها بعقل اخر يصطاد منها امور

وينتبه لامور لا ينتبه لها الانسان الاخر لهذا مثلا الانتقاء الانتقاء من المؤلفات لا تغني عن المؤلفات القاءات بحسب عقل

القارئ وعقول الناس تتفاوت وملكاتهم تتفاوت ها لهذا في كتب ما الان مثل كتاب الرساله للشافعي مرارا

وتكرارا قبل مده وجيزه قراته مرات طلب بعض الناس مني اني اشرح له بعض الامور فظهر لي

من المعاني في هذا الكتاب ما لم يظهر لي في كل القراءات السابقه الى درجه كاني اقرا الكتاب اول

مره علما انه في جزء من الكتاب كنت دائما استشهد به في امور في الكتاب عالقه بذهني

ودائما استشهد بها في الدروس ومع ذلك كاني اقرا الكتاب لاول مره وما اكثر ما تج نفسك قرات كتابا بل احيانا

درسته ثم بعد بعض الناس ينقل منه نقولات انت تراها فواد نفيسه احيانا للنسيان ول كذا واحيانا

فالشاهد العلم ان اردته فهو كثير والعمر على تحصيله قصير لكن العلم تنظر له نظره

العباده والعلم هو المتعلق بالعمل العلم هذا حقيقته والعلم حقيقته حقيقته تحصيل الاجر ونيل الثواب في الاخره هذه هذه هي

المساله الاساسيه ولهذا ينبغي ان تعنى بالامور المتعلقه بالعمل للامور المتعلقه بالكلام وبالحروب الاعلاميه وبالانتخابات

امر بدل ان يلحقك بالانبياء يلحقك بالمنافقين كل منافق علم اللسان فمن الفردس على ال الدرك

الاسفل العلم هذا هو السلاح ذو حدين وامر جليل وامره عظيم وبعض الناس وفقهم الله عز وجل الى ان صار لهم هذا

بابا ومسرحا للحسنات الجاريه للحسنات الجاريه انه فتح على الناس من ابواب الخير الشيء العظيم

جدا واحسب ان بعض اهل العلم انا احسب بعض اهل العلم هم في ذهني حاليا ولا اريد ان

اذكرهم لان الناس ما في احد متفق عليه فالناس يتركون كل شيء يمسكون فيه والله

احسب من بعض الناس وهو نايم على سريره سريره في بيته وفي مكان ثاني هو

نايم على شو اسمه انه يجري عليه مئات الاف الحسنات في اليوم والليله وربما ملايين الحسنات في

اليوم والليله اذا الله عز وجل وفقه اذ رب العالمين وفقه ان ان انتبه لما يهم الناس

في حلالهم وحرام وامر دينهم ما ينفعهم من الناس انت حين تقرا عن كبار المجددين وكبار العلماء وغير ذلك هؤلا ترى

ما عندهم شيء زايد هذا عنده بتوفيق الهي يعني اقول لك شيء اقول لك ممكن معيار

الذكاء الانساني ممكن ممكن معيار الذكاء الانساني العادي بعض الناس من الزنادقه اذكى من بعض ائمه الاسلام الكبار لكن هذا

عنده ذكاء ما عنده ذكاء يعني الذكاء بمعنى ايش بمعنى الدهاء بمعنى سعه الحيله ولا الذكاء الحقيقي اللي

ياخذك الى الله عز وجل بمعنى الدهاء بمعنى سعه الحيله بمعنى سعه الحفظ بمعنى المقدره على التعبير عن

النفس المقدره على تجليه الغوامض من الناس من هو كذلك ولكن مع الاسف اخذ هذا الى طريق سوء

ويا اخوه انا اقول لك على شيء يحركك على طلب العلم اعظم التحريك يا اخي اهل

الباطل يا اخي اهل الباطل كثير من اهل الباطل تجد عنده نشر ويكتب وينشر وكذا

ويطل فانت انا قديما كنت لما اسمع عن قراءات الكوثري كوثري قراءات عظيمه وجليله هو رجل من اهل الراي رجل خبيث جهمي فاقول

هذا يقرا في كتب الحديث والاثار حنا اهل الحديث واهل الاثر ما عاد قرينا ولا عاد

عرفنا ويتلاعب وذكي جدا ويجيب روايات وكذا ونحن ما قرانا هنا على اسس نحن اهل الحديث لا حول ولا

قوه الا بالله لا والله لابد ان الانسان هو يقرا ويطلع وينظر ل نحن اولى

بهذا نحن اولى بهذا من هذا الرجل هذا الرجل قرا بهاجس انه قرا بهاجس انه يجمع مثالب اهل

الحديث وتناقضات مد الانتصار لمذهب اهل الراي وكذا وكذا وفعل شيئا عظيما وعلى فكره يوجد كثير من الشيعه وم الماتريديه

ومن الزيديه تجد هكذا والله والمستشرقين تراه يقرا في كتب الاسلام ويطلع ويدقق وكذا بنيه خبيثه فسبحان الله

بهذه النيه الخبيثه تراه تحق تحقر تعلمك الى تعلم و نيت خبيثه هو يريد ال انتصار

الباطل وانت تريد انتصار الحق ورب العالمين يوفقك وما تدري ما تي ها ولا حول ولا قوه الا

بالله ما تدري لعل الله عز وجل يحدث بعد ذلك امرا يمكن رب العالمين يطرح البركه

اليوم في مواقع التواصل هذا الاثم العظيم الناس اصحاب مواقع التواصل صار مثل الملوك حسناتهم عظيمه وسيئاتهم

عظيمه فما تدري ل تنشر فائده هذه الفائده تصير كصدقه الجاريه عنك تصير كصدقه الجاريه الصدقه الجاريه ال

تبي تجي الصدقه الجاريه ينتفع بها مجموعه من المساكين صرك الصدقه الجاريه هذه ينقلها عن هذا عن هذا عن هذا عن هذا عن في

فوائد رائقه تلقى كل مديف تصير مثل الصدقه اللي وقعت في كف الرحمن فيربيها كما يربي احدكم فلوه فياتي

يوم ياتي يوم القيامه فيجدها كامثال الجبال والله ممكن تجي فائده انت وجدتها بعد تعب

وقائله انفقت ما في يمينك في الكتب فقلت دعيني لعلي ارى فيها كتابا يدلني لاخذ

كتابي سالما بيميني ربما فائده انت التقطتها وكذا ووضعتها فاعجبت الناس ت هذ ينقلها هذ ينقلها تجي يوم القيامه

ولا مليون حسنات كمثال شباب ترى تقع ولا ما تقع يا اخوه تقع تقع وهذه واحده فما بالك احيانا منهج علمي

تعلم احيانا تكون بابا تقول كلمه تشجع الناس على العلم على الخير احيانا انت حالك حالك

مشجع حالك يكون مشجعا انت انوي هذا مجرد طلبك للعلم يشجع غيرك على طلب العلم مجرد استمراريته وطلبك للعلم قد

يشجع غيرك على العلم فيكون لك الثواب ارجو هذا وربما يقتدي بك انسان هذا الانسان بعد ذلك

رب العالمين يطرح يجعل على يده تجديدا وخيرا عظيما ما تدري ما تدري اليوم انت تشوف طوائف ضاله يتبعونها

الملايين صح هذا بدت براس ضلاله ترى مثل ما في راس ضلاله في راس خير تجد ناس من اهل العلم فيهم خير وفيهم

بركه يجعل الله عز وجل على يهدي على يديه مئات الالاف الملايين ترى اهل الباطل ذو

كلهم بالنسبه لنا فرص دخول الجنه فرص دخول توصل له الحق توصل له الخير ممكن

انت انا مرات يكلموني شباب انا كنت شيع وتسندت هو يستفتي بوتيه معين ف ققول انا ها هذا هذا لو مات على

هذا الخير لو مات على هذا الخير من كان سببا طبعا نادرا ما ياتيني انسان يقول انا

بسببك اهتديت عشان بس عشان لا يقول قاعد يشير نفسه ما نادرا غالبا يقول انا كنت ودللت عليك

بعد ايه يعني على اساس لا احد يفهم شيء غير المراد فانا اغبط الانسان هذا لهذا يا اخوان تاثير طريق طلب العلم

اليوم الناس احوج للعلم اعظم الحاجه كل ما زالت الفتن كل ما زالت الشبهات كل ما زدت

حاجه الناس العلم وجود اناس مثلا يتصدرون للرد على اهل الباطل وهم ليسوا طلبه علم ظاهره غير

مبشره ظاهره غير مبشره وغير مريحه وبدانا ها نجني شيء من ثمارها المره مؤخر وهم ليسوا طلبه علم مكتملين البنيه يعني

هم طلاب علم متوسطين لكن ما هم طلبه مكتملين البنيا يعني ما ما استمروا اليوم البحث الجاد يعني مثلثل مثل

الابحاث اللي يقوللك والله واحد ظل يقرا 20 سنه في الموضوع هو عنده بحث خلاص ممكن

من اول اربع خمس سنين كتب بحث لكن ظل يقرا يظل يقرا القراءه وهو يقرا في كتب الاصول

وراسه كذا بحث يقرا في كتب الحديث هو خلاص في راسه بحث ثاني هو يق لكن ها بحثه ذاك

الذي كتبه خمس سنوات ال ساله في ذهنه فيجد هنا فائده يعلقها هنا فائده يعلقها وهنا

فائده يعلق هنا فائده يعلقها فما الذي يقع له بعد مده جده فاذا تكلم يتكلم كلام الانسان الثقيل

والرصين وتاتي الفائده العلميه التي تلخص عليك عمرا من البحث اللي اللي اللي احيانا في في الكربه

الناس يفهمون هناك كربه كربه واحد فقير تصدق عليه واحد مسجون الطلعه واحد مسجون ظلما

ا كربه واحد مريض تعالجه كربه لكن في كرب علميه في شبهه في كذا فهذه تقع

الناس وهذا وقع لي شخصيا يعني كم من رجل فاضل فرج عني كربه يكون عندك كربه اشكال في انسان يفرج

كربه نسال الله ان يفرج عنهم كرب يوم القيامه كم من شبهه رجل شجره في طريق

الناس راح ازالها رب العالمين شكر له كم من عالم اثال كم شبهه اثاله من طريق الناس

مثل الشجره واسوى من الشجره بعد العلم بابه عظيم واليوم مثبطات عنه كثيره يعني اليوم في ناس كثير يصغرون

العلم في عينهم من حجه حجه قضايا الامه او الاشتغال بالقضايا السياسيه او الاشتغال مع انه هو العلم اللي يجعلك فعلا تفيد في

قضايا الامه كما ينبغي و وكم من انسان يصغر العلم في ذهنه بحجه انه مش ايش استفدنا من هذا واحنا متخلفين

واحنا كذا فاللي يخرج من هذه من هذا الزيغ ويقبل على الله تبارك وتعالى ويبدا يطلب العلم لا ينبغي ان نثق ل

بالقيود اكثر فالمنهج الان في شويه ملاحظات اول ملاحظه الحصر ثاني ملاحظه تطويل الخطط بما

يمل ثالث ملاحظه اهمال الهاجس اللي يولد الشغف رابع ملاحظه بعدم مراعاه ما ينبغي ان يعاد عليه

ها لانه اصلا طالب العلم هو يحتاج خطه في البدايه ثم بعد ذلك ينطلق الى طريقه اما

تضع له خطه سنوات طويله هذا ما ينبغي ما ينبغي ما ينبغي لانه خلاص كل واحد له وجهته يعني ح التطويل الزائد

هذا خطا ها حتى عدم مراعاه ترتبيه العلوم واهميتها عدم مراعاه تداخل العلوم عدم مراعاه الفنون او المؤلفات التي فيها

مراعاه لتداخل العلوم عدم مراعاه عدم تنبيهات للابحاث التي ينبغي لطالب العلم ان يركز عليها لان

هي ستكون المفتاح لفهم الفن يعني اليوم مثلا لما اجي اقول شوف انت الفقه شوف ايش منهج الحديث ايش منهج

الظاهريه ايش منهج اهل الراي ترى هذا مفتاح مهم احد المفاتيح المهمه اللي تكون حالتك الفقهيه راعي الاشباه والنظائر

والقواعد الفقهيه هذا مفتاح ليتفق مثلا في اصول الفقه راعي ترى في اصول الفقه لاهل الكلام في لاهل الحديث في شيء

يترتب عليه عمل في شيء ما يترتب عليه عمل في فرع سبق الاصل في اصل سبق الفرع انتبه

لهذا الامر ها في العقيده مثلا اقوله انتبه فيه في في شيء مفق في شيء

مكفر في خلاف مبني على فهم الن في خلاف مبني على وجود قاعده كلاميه عند

المخالف ما له علاقه بالنص البحث في النص بحث فرعي عند المخالف عندك اصلي عند المخالف فرعي هو خلاص سلم

القاعده الكلاميه لما تجي تقرا بال التاريخ انتبه المصادر التاريخيه في مصدر اصلي في مصدر

فرعي في مصدر اصلي في زمانه فرعي في الازمنه اخرى في فرق بين نقل المؤرخ وتحليل

المؤرخ فهذا شيء وهذا شيء ثاني في فرق بين الوقائع التاريخيه اللي م لها معارض وما لها اسانيد

واقويه وفي وقائع تاريخيه لها معارض فما ت تقول والله احنا نمشي فيها على هكذا مثلا في المصطلح يقوللك انتبه في

شيء ضعف محت تمل في ضعف شديد وكل واحد له قواعده وله اموره بحسب موضوع

الحديث وبحسب عله الحديث وبسبب الموافق والمعارض للحديث هذه ابواب مثلا في النحو نجي نقول له ترى في

شيء في شيء اعرابي في شيء معنوي الاعراب عاده يوضح المعنى لكن مثلا الفاعل الاعرابي ما هو دائما

الفاعل الحقيقي مثلا فلازم تنتبه لهذه القضايا حين يتفق المعنى مع الاعراب واحيانا يفترق المعنى

عن الاعراب في شويه ق فانت لازم لازم الانسان يتنبه في مجموعه من القواعد هذه تقول انت لماي تقرا

بالفنون لابد ان تنتبه حتى التعلم التعلم يكون على شيخ متقن وفي النهايه يعني مثلا الشيخ اللي

تاخذ عنه في البدايه هذه مثله مهمه جدا الشيوخ في شرح العلوم مختلفين في شرح في

شيخ يعلم العاميه يدخل العاميه الى الفن هذا غالبا قد لا يكون متقنا في الفن يعني يك واحد

يشرح مصطلح وواحد بليد الناس لهم درجات واحد بليد جدا يروح ياخذ شرح البيقونيه شيخ هو غير ممارس في العلم بس يخليه يتعرف

على العلم في دراسه تعرف على العلم في دراسه ثانيه دراسه لا انا تخصص في العل فاتي

مثلا واسمع شرحا لعالم في النحو عالم معروف انه متقن في اللغه هذا انا ما جاي

ادرس اتعرف انا جاي لا يفهم العلم ما الاساس يتخصص انا عندي فكره عن العلم لكني لم

اتقنه لم افهمه فانا جاي اخذ من هذا الشيخ لا انا صفر انا لا اعرف اي شيء عن هذا

العلم لكن عندي في شيخ درست عنده العقيده ودرست عنده الفقه فاعرف اسلوبه فاتي وادرس

عنده هذا العلم فهو يعرفني فيه اذ تعودي على صوته وعلى طريقته وعلى تقريبه وعلى كذا يقرب الامر مني هذه كلها

امور تراء هذه الامور يعني هناك وصيه اوصاني فيها احد الشيوخ قبل 23 سنه اظن جيته وكان عندنا هاجس المنهجيه قال لي

شوف الكتب شوف الدروس الموجوده عندكم في المسجد واحضرها تعرف هذه الوصيه من انفع الوصايا من انفع

الوصايا لانه لو واضع ل خطه طويله طبعا هو كان متضايق ومستعجل يمشي وحنا وكثير من

طلاب العلم ما يراعي انه الشيخ ممكن السؤال ه الس الى 1ف مره فالبشر يجرون

يعني بطبيعه الحال يجرون واحيانا يكون ما هو فاضي يعني موقف انا برا المسجد وجاي

اساله لكن هذا جواب صحيح في كثير من الاحيان فقط الطالب العلم يحتاج ان يكون عنده جراه على

ممارسه العلم تتكون عنده الجراه على ممارسه العلم ويحصل الالف بينه وبين الماده العلميه وبين التعاطي و مع الدرس العلمي

في ناس هذه المرحله الى الان ما حصلت عنده اللي هي التدريب التسخين لما الواحد يجي

يتعلم شلون يسوق سياره ولا الالف فهذا الالف يتكون في مجالس مثل هذه الان مثلا كثير من الايان يجين انسان

ماذا كيف اطلب العلم اقول اسمع شر يقول طيب بعدها اقول لا لا الان اسمع

بعدين تعالي ليش اذا سمع حاجه معينه وقصيره وانجازها يحس نفسه انجز فاذا يبي يترك طلب العلم ما يهون عليه انجاز هو

انجز انجاز كبير شرح ثلاث اصول ت طيب اسمع القواعد الاربعه يروح يسمع القواعد الاربعه طيب اسمع كتابت

طيب اسمع كذا طيب اسمع كذا طيب اسمع كذا بعد مده يصير عنده انجاز خلاص لكن اذا

جيته وقلت له شوف انت لازم تعطيه 20 متن هو يجي يدرس المتن الاول وهو ايش وهو

ينظر لل 20 فما يكمل ينجز يقول ا باقي 19 ا باقي كذا هذا بعض النا يقولل انت الحين تتكلم

في حيل ذهنيه نعم هي حيل ذهنيه كثير من الناس هكذا الشيطان يعني يعني من سلك طريقه الت التمس فيها

علما اذا الصدقه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث وحديث في ضعف وم كان الباني قوه

ان الصدقه لا تخرج حتى تفتك من لحي سبين شيطانا الشيطان يعني عنده الف حيل على

الانسان والانسان اصلا من غير شيء البشر فيهم مخادعات للكسل يعني يعمل مخادعات لنفسه حتى يصل

الكسل فما بالك والشيطان معاه فانت لابد انك ايضا تكون حاذقا في مثل هذا ت تعطيه جرحات شوي شوي هذ الجرعات تنمي الامل عند تنمي كذا تخلي اللهم استعان