هل لا زلنا بحاجة إلى دراسة المتون المختصرة التقليدية ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هل لازلنا بحاجه الى دراسه المتون المختصره التقليديه مما يطرحه

الكثير من الشباب انه لا حاجه اليوم الى دراسه المتون التي كان يدرسها طلبه العلم

قبل عش سنوات و 11 عاما و 15 عاما مثل ثلاث اصو قعد اربع اصوص ست كتاب

التوحيد الواسطيه لمعه الاعتقاد الى اخره وذلك اننا اليوم نواجه تحديات من نوع خاص فنحتاج الى

دراسه الى ان نكثف الدراسه في المواضيع الجديده بعض الناس يطرح هذا صراحه وبعضهم لا يطرحه صراحه

ولكنه يطبق ذلك فيكون تعلمه حتى في العلوم الشرعيه ليس من خلال متون وانما من خلال

قراءات متفرقه لرسائل حديثه في الغالب في الغالب تكون ردودا مناقشات رسائل دكتوراه يقفز اليها

قفزا والجيل الجديد يحب التميز ويحب الخوض في الابحاث العميقه بشكل سريع جدا قبل ان يفهم حتى اصول

العلوم وفي الواقع بصفتي منتمي جكسي ايه انتمي ل الجيلين ان هذه المتون اليوم اهميتها اعظم فيما

ارى وانما ينبغي ان تقرا وفق للجديد للحدث بل حقيقه نحن طال علينا الامد وكثير

مما تعلمناه في هذه المتون اهملنا تطبيقيا في واقعنا فحصلت لنا مشاكل على سبيل المثال اول ثلاثه الاصول اعلم رحمك الله

انه يجب علينا تعلم اربع مسائل الاولى العلم الثانيه العمل الثالثه الدعوه اليه الرابعه الصبر على الاذى فيه وكان المشايخ

يجلسون عند هذه الكلمه الصبر ويزيدون الكلام ويتحدثون بشكل مستمر عن الصبر وعما لاقاه الانبياء وعن

وعن وعن وفي الواقع هذا اليوم مهمل فقد راينا الياس والقنوط يتسلل الى قلوب الكثير من الشباب

عند حصول ابتلاءات او انقلابات سياسيه في بعض الاماكن خصوصا بعد فتره الربيع العربي والثورات المضاده فكثير منهم

ايث وفي كتاب التوحيد يوجد باب عن باب في التحذير من الياس من روح الله

من القنوط فكثير من الشباب ارتكب هذا الذي درس انه مناقض لكمال التوحيد وايضا هناك باب في الامن من مكر

الله وكم من شخص امن من مكر الله لوجود شهاده عنده او انجاز ثقافي او

علمي فصار يتعثر حتى انتهى به الامر الى الركون الى ظلمه او الى الجماهير التي اردته في مهاو

سحيقه وهذا ايضا يذكرنا بالحديث عن العالم الذي لم يعمل بعلمه الذي كان دائما في

بدايات الدروس نتكلم اذا وصلنا عند نقطه العمل به نتحدث بشكل مستمر عن العالم الذي

لم يعمل بعلمه ايضا هناك باب في كتاب التوحيد باب من اطاع العلماء والامراء في تحليل ما حرم الله وتحريم ما

احل الله تامل هذا الباب وشده الحاجه له اليوم وكيف اننا ينبغي ان نقف عنده طويلا

وكيف اورد المجدد كلام عبد الله بن عباس اراهم سيهلكون اقول لهم قال رسول الله

ويقولون قال ابو بكر وعمر وقول الامام احمد عجبت لاقوام يعرفون الاسناد وصحته يذهبون الى قول سفيان ثم يعلق تعليقا يقول

تامل تمثيل عبد الله بن عباس بابي بكر وعمر وتمثيل احمد بن حنبل بسفيان الثوري

في هذا عبره لجماعه تتبع الرخص الذين هم موجودون اليوم عبره لمن يحتجون بسقط وزلات بعض المنتسبين للعلم

ايضا في رساله الاصول الست لما تكلم عن سته اصول مو وضحه بالنصوص ثم اليوم يتعامل

معها الناس وكانها لا وجود لها مثل ان هناك اناس منتسبين للعلم وليسوا من العلماء فلا تحمل خلل وسقطهم على اهل

العلم وضرب المجدد مثالا بعلماء بني اسرائيل وما وقع منهم اليوم ياتيك يقوللك مشايخ يدعون للزهد وكذا ثم ياتيك ببعض

اسماء الذين هم مثلا عندهم اشكاليات وغير ذلك على ان بعضهم يعني عنده زهد في الحرم

فحس الواجب هذا ياتيك يقول لك مشايخ كانوا يفتون بكذا ثم صار يقولون بكذا ثم يترك

الاخرين الذين ثبتوا وان كان بعضهم التغير تابع للاستدلال علمي لا اكثر ولا اقل ولكن منهم

من فعلا تناق ولاحظ قوله اطاع العلماء والامراء ايضا في نفس الرساله رساله الاصول السته لما تكلم

عن خلط الاولياء بغيرهم من كان يتكلم عن بعض امور الصوفيه قال وان عندهم من علامه

الولي الخروج عن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم هذا الا يوجد في

التنويريين اليوم علامه المفكر والعقلاني انه يطعن باحاديث النبي صلوات الله وسلامه عليه علامه ولي القوم وذكر الشيخ قال من

علامته عندهم من علامته عندهم انه لا يجاهد فان جاهد سقط من من من اعتبار الاولياء في رساله الاصول

السته للمجد وفعلا اليوم اصلا من علامته عندهم انه لا يوالي ولا يعادي ولا يبرا

ولا يغضب لدين الله ولا يقول كلمه شديده في ساعه غضب لله تبارك وتعالى هذه من علامته عندهم فان صدر منه

شيء من هذا اسقطو من من مسمى العلماء وتركوه ثم هم يدعون للاستفاده من الكفار

لا مشكله رساله مثل المسائل للجاهليه رساله يعني ستجد فيها الكثير مما يفتح المجال لمثل هذا تعريف الطاغوت ما تجاوز به العبد

حده من معبود او متبوع او مطاع والحاله الليبراليه اليوم والخبر الذي اورده المجدد عن حديث عدي بن حاتم والذي

له شاهد موقوف حذيفه كانوا يحلون ما حرم الله ويحرمون ما حل الله فيطيع فتلك

عبادتهم فتلك عبادتهم وانظر هذا في الحاله العل العلمانيه وفي الحاله الليبراليه وفي الحاله طيب

انها فعلا هي عباده للغرب بحيث ان يؤتى الى ما احل الله والى ما حرم

الله ويحل ويحرم لاهواء هؤلاء وتحرم الشريعه لاجلهم بل ممكن ترد بشكل واضح لاجله حتى انه مجدد مثلا في ثال ثلاثه

الاصول لما جاء يتحدث عن انواع العباده ذكر الرغبه والرهبه محبه خشوع خوف ذكر عبادات قلبيه وهذا من تاثره بابن

القيم اليوم بعض الناس يقوللك يا اخي لماذا لا تفتحون على على المتصوف المعتدلين وغير ذلك موضوع الاعمال القلبيه

من احسن ما كتب به ابن القيم والذي صفى الماده الموجوده عند القوم جدا فصارت راس

الهرم فمن اطلع على تراثه حقيقه لم يحتج الى ان ينظر في كلام القوم كثيرا وهذا

يعرفه كل من نظر في كلامه ثم نظر في كلامه ولا اقصد صلحهم الكبار وانما اقصد الذين

خلقوا عملا صالحا باخر سيئا وهذا الموضوع موضوع العلاقه مع الله خصوصا في مثل هذه الاوقات موضوع الرغبه

والرهبه والرجاء والخوف يعني عدم عباده الله عز وجل فقط بالرجاء او فقط عبادته بالمحبه هذه مفاهيم

الان دخلت علينا من عند النصارى وصاروا الناس يخوفون من العباده بالخوف او الخشيه وغير ذلك وصار كثير من الناس بسبب هذا تقع

عندهم حالات قنوط وحالات لعدم فهمهم تقع عندهم حال من القنوط او الامن من مكر الله عز وجل

والتي تؤدي بعد ذلك الى انحرافات عقديه وسلوكيه كبيره موضوع الامن من مكر الله موضوع علماء السوء وعالم بعلمه لم يعمل

معذب بالنار من قبل عباد الوثن باب ينبغي ان يطرا فعلا كان من العظيم ان يطرق اسماع

كثير من طلبه العلم اول ما يطرق اليوم كلما راينا داعيه يتعثر او يصدر منه شيء

على ذكائه يصدر منه وي قط به نفسه و بنفسه علينا ان نعلم ان ان انه لا شيء يقيك من

مكر الله ومن ظهور شؤم خبيئه السوء عليك مهما كنت ذكيا ومهما كنت فصيحه حتى ما يذكر في بعض المتون التي

عليها ملاحظات مثل مثل الطحاويه ولا يثبت الاسلام الا على قدم التسليم معنى عظيم جدا

الفرق بين الاراده الكونيه والاراده الشرعيه الفرق بين الربوبيه والالوهيه الفرق بين الرخصه والعزيمه هذا

بحث كثير من الناس لا يدركه هذه الايام ويثرب على من يفعلون الرخصه من يفعلون الرخصه بحجه

القوم الذين فعلوا العزيمه مع مع كونه لا ينكر هذا على ذاك اتفاق فمث عمار

بن ياسر لما ضربوه حتى يسب النبي اخذ بالرخصه واما بلال فاخذ بالعزيمه ولا هذا مثرب عليه ولا

هذا مثرب عليه وان كان بلال اعظم اجر الى اخر ذلك من طبعا البحث حتى في حد الاكراه وعد

وغيره الابحاث العلميه الدقيقه هذه الفرق بين المعطيات العلم والشك وان اليقين لا يزول بشك كل

هذه المعارف يجهلها عموم الشباب وايضا هناك اشكاليه اهمال الفقه اهمال الفقه يعني انسان تدافع عن

الشريعه وانت ما درست الشريعه لا لا يمكن يمكنك ان تبرز محاسنها وانت لا تعرفها لا يمكنك ان تظهر مفاسد

الراسماليه تماما وانت لا تعرف فقه البيوع لا يمكنك ان ان ان تظهر فساد الحياه

الاجتماعيه في الغرب وانت لا فكره عندك عن فقه النكاح والطلاق لا يمكنك ان تفعل هذا

بشكل كامل لا يمكنك ان ان ترد على شبهات من يتحدث عن الرق وغير ذلك وانت لم تقرا

الفقه الاسلامي في هذا السياق لا يمكنك ان تدافع عن المنظومه القضائيه والحدود في الاسلام وانت لا وانت لم تدرس هذا ولو مره

في حياتك حتى اليوم كثير من الشباب ممكن يكون قرا الكثير من الكتب الفكريه ولمسلمين وغير مسلمين وغير ذلك ولكنه لم

يقرا يوما نصف صحيح البخاري فضل عن اقوللك كتب السته لم يقرا يوما تفسير تفسيرا اي تفسير تفسير كامل

هكذا يمر يحاول ان يستوعب القران بمقاصد العامه انت انت الان بامكانك ان تبحث تناقش الناس

في اثبات وجود الخالق هذا سهل هذا سهل الى حد كبير جدا شويه تبقى معك تحل معضله الشر ينبغي

ان تدرس شيء من علم في القدر وغير ذلك ثم اذا جيت تبشر لدينك تظهر

محاسنه تغرس محبه الله تبارك وتعالى في القلوب كيف اذا لا تعرف اسماء الله وصفاته لن

تستطيع اذا لم تعرف سيره النبي صلى الله عليه وسلم لن تستطيع ان تغ محبته في

القلوب امام من يشوهه لا يمكنك كثير من المشروع الفكري الذي نقف عنده هو 5% من المشروع نعم كثير من الشباب

عندهم مشاكل الفكريه يلحد يكفر بالله عشان حكم ما يعرفه ما يعرف حكمته فمجرد ما تقول

له حكمته يرجع قفزات فكريه عجيبه يعني هو عنده ادله على الخالق وادله على صحه الاسلام وادله

على كل شيء ثم بشك بشبهه ترك كل هذه الادله كل هذه البراهين وصار واقف عند هذه

الشبهه طريقه بالتفكير وسواسيه ومتعبه ومنهم من هو اصلا وغير منطقيه اصلا متناقضه وكثير منهم لا يعني ممكن يكون

صاحب هواء لكن اصلا من رسخ العقيده والايمان في قلبه عن طريق علم تاصيلية وحتى الجهميه هي نفسها يطرحها

الملاحده لانه اصلا اذا افلس ولا يريد ان هاجم دينك عن طريق بعض ما يطرح انت لا بد

ان يكون عندك معرفه اصلا بدينك مبدئيا وبسس وحقيقه هذا المتون مباركه جدا خصوصا تتكلم عن التوحيد وعن توحيد الله

تبارك وتعالى سواء في الاسماء والصفات او في الالوهيه تثك تعظيما كبيرا في قلبك لله

تبارك وتعالى خصوصا ان منزله الله تبارك وتعالى مع الاسف تضعف بكثره النظر في كلام

المبطلين وليس معنى هذا ان لا نشتغل في القضايا بالقضايا الفكريه العصر اصلا هذا الاشتغال في موجود من الزمان يعني بغض

النظر اللي يدعي انه والله ما في هذا كلام فارغ يعني وهذ لعلي ساتكلم عنها لاحقا

قضيه الانفتاح على الاخر وغير ذلك والمبالغات التي تقال في الموضوع والله المستعان حتى من ضمن ما ذكر المجدد في

رساله الاصول السته والتي ممكن ان يقف عندها الانسان ويشرحها شرحا مناسبا جدا في في سياقات هنا مساله ان وحده الامه

الاسلاميه امر مطلوب وان ازاله الخلاف اتباعا للنص قدر المستطاع عمر مطلوب وان مما صار مما انقلب

في ازمنتها انه صار علامه العلم كثره الشقاق والافتراق و يسمونه اليوم ممكن بموضوع التعدديه و كان هناك مشروع

حقيقي للدعوه لوحده الامه ايضا مع الكلام عن ذم معثر الاجتهاد والذين يقولون ان الكتاب والسنه لا يفهمه الا مجتهد مطلق

تضع في مقابلهم دعاه التفلت ودعاه الاحداث والابتداع في الدين ثم تاتي بالوسط بطريقه سلفيه

متزنه وفقا للضوابط التي نبه عليها ابن تيميه في مقدمه التفسير كثير من الناس ما

يفرق بين مخالفه تفسير السلف والاستنباط الزائد على ما قاله السلف وليس مناقضا لكلامه فال السلف لهم

تفسير هذا التفسير لا يجوز لك ان تقول ما يناقضه يعني ما يصير مثلا هم

يقولون دهاق مثلا معناها ملاه وانت تقول لا معناها ان فيها فراغا هذا معنى المناقص

لكن حين تاتي باستنباط يحتمله النص وتحتمل اللغه والسياق ولا يناقض التفسير السلفي بل يزيد

عليه وتكون هذه الزياده وفقا للشري لمقاصد الشريعه العامه ومعاني الشريعه العامه فبها ونعمته وبهذا يعني

نكون سرنا في طريق وسطي بين التفلت وبين ترك تدبر القران ومن هذا الباب نستطيع ان

نبين ان نستخرج الرد على المبطلين من كتاب الله تبارك وتعالى على كل مبطل فهذه المتون المبدئيه ضروريه والله دراسه

متن مختصر بسيط في علم الحديث يجهز على 70 الى 80% من شبهات منكري السنه الذين لا تصور عندهم

اصلا دراسه بسيطه لمتن في اصول الفقه في العام والخاص تقضي على كثير من الشبهات

التي تظن ان هناك مثلا اختلافا بين النصوص والمساله هي عام وخاص مث ياتي انسان

يقوللك والله في جلد القران القران ما في رجل طيب والقران ما في حرمه الجمع بين

المراه وعمته والمراه وخالته وانما السنه خصصت عموم واحل لكم ما وراء ذلك السنه القران ليس فيه ان ميته السمك حلال

وحرمت عليكم ميته وانما السنه خصصت وهذا امر معروف فالسنه تخصص عموم القران في احكام كثيره فهنا سنه المتواتره خصص

فالجلد بقي الحكم لازال موجودا لم ينسخ لم يرفع بقي فباب العام والخاص وحتى باب

الناسخ والمنسوخ وغير ذلك تحل اشكاليات كثيره جدا فال المتون المختصره التقليديه هذه رائعه فقط يكفي ان ياتي انسان ويدرسها

ويكون عنده وعي بالاشكال المطروحه فمن خلال الشرح يشرح على مراد المؤلف ثم ينفذ الى معالجه

هذه الاشكاليات من خلال هذا الشرح فيجمع بين الحسنين بين معالجه الاشكاليات المعاصره والتاصيل العلمي لا ان يكون نخرج شبابا مثقفين فقط

يحسنون الرد على كلام المبطلين ولكنهم لا يحسنون العلم ولا العلم يؤثر عليهم ولا يتادب بادب علم ولا يتخلق باخلاق اهل

العلم ولا يحسنون حتى القراءه في كتب اهل العلم والتعمق فيها والتبحر فيها والاقتراب من الله تبارك وتعالى من خلالها ارجو ان تكون الفكه قد اتضحت