تحرير طلبة العلم من فخ الوهم ...!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه و من اهتدى بهداه اما بعد

هذه الصوتيه اشرح فيها غلوه او العوبه او حباله من حباله الشيطان اغلط حيله نفسيه

يستخدمها المخالفون على طلاب العلم ابن تيميه نبه على حيله نحوها على حيله نحوها وهنا ساتحدث

عن نظائر هذه الحيله هناك معلومه صادمه كنت قراتها لما كنت اقرا كتاب الاستقامه لابن

تيميه كنا نعمل مجالس درس او مدارسه في كتاب في كتاب الاستقامه ابن تيميه طرح

معلومتين صادمت وعلى عادته حلل تحليلا بارعا هذا التحليل سيفيدنا في كون هاتين المعلومتين لماذا هاتان المعلومت صادمت بالنسبه لنا

قال اول مساله قال ان معظم الفقه اجماعي معظم الفقه اجماعي هذه واحده الثانيه قال ان معظم

اسئله الناس تعالجها الاحاديث النبويه الصحيحه معظم اسئله الناس في الفقه الامور التي ت ترد على

الناس تعالجها السنه الصحيحه قال ومن يستقبل فتاوى النا استقبل عدد معين من الفتاوى يوميا وهو كان مكثرا في هذا الباب

لا يوجد احد في زمانه استقبل فتاوى مثله لا في زمانه ولا قبله ولا بعده بالعدد

الهائل الذي كان ابن تيميه يتلقاه ويجيب عليه ويدون هذا ويوثق نعم فهو يطرح هنا تجربه

ولها بيان عملي بين ابن تيميه لماذا نحن نجهل المعلومه الاولى التي ان معظم الفقه

اجماعي قال لان الطلاب كثير منهم يفتح عينيه على كتب الفقه الخلافيه فيتصور ان الفقه خلافي وهذه المعلومه مفيده جدا لنا

لماذا لانه دائما العلمانيون يقولون لنا انتم باي شريعه ستحكم وفعلا باي شريعه سنحكم والمذاهب

مختلفه ويصور لك ان الخلافه جذر مع انه ناس يحجون في مكان واحد ويصلون في مكان

واحد ويصومون صياما متقاربا ف طيب ففعلا ثم فنبه ابن تيميه ان كثيرا من الناس لانه

يفتح عينيه على المسائل الخلافيه يتصور ان عامه الفقه خلافي ولو درس الفق بانتظام وراقب اين الخلاف واين الوفاق سيجد ان

الوفاق اكثر يعني مثلا دائما اضرب مثالا بهذا الان انسان يريد ان يصلي الظهره صلاه

الظهر فريضه اجماعا هي اربعه اجماعا من شروطها استقبال القبله اجماعا من شروطها الطهاره اجماعا

ها من شروطها القيام اجماعا او من اركانها من اركانها طيب تكبيره الاحرام في خلاف

الحنفيه خالفوا تقول الرحمن اكبر لكن الكل اتفقوا انك لو قلت الله اكبر فهذا

مجزن الفاتحه دعاء الاستفتاح ليس واجبا في قول عامه اهل العلم طيب الفاتحه اختلفوا في وجوبها لكن اتفقوا ان قراتها

اجزاك السوره بعد الفاتحه اتفق على استحبابها الى غير ذلك فتلاحظ وهكذا اذا مضيت بالفقه دائما تجد الخلافه فرع تجده

فرعا عن وفاق لكن من اين جاء الاشكال عندنا والتصور هذا ايضا مساله ان انه الاحاديث

قائمه بحوائج الناس نحن لان لم ننزل الى الميدان كثير منا لا يستقبل فتاوى وانما

يدرس الفقه الفقه توضع فيه المسائل التي يحتاج اليها الناس مع المسائل النوادر والتي لا تكاد تاتي

عليك تتجمع كلها وانت طالب علم لا تدري ما تميز فيقال لك انت لو للقياس ما فعلت ما

قمت ولا قعدت والقياس له اهميته ولكن قصد الشيخ هنا حتى انه قال ان اهل الراي من

اقل الناس نفعا في الفتيا وان الناس كل ما والانسان كل ما كان اعرف بالح

كان اقدر على اجابه الناس وهذا مشاهد ترى هذا مشاهد حتى في المفتين المعاصرين تلاحظ

لماذا دائما المفتون الذين فيهم حرص على ذكر الاحاديث والايات يشتهرون بين العامه العامي يتفاجا انه يساله فيقول هذه

فيها حديث وياتيك بث وفعلا ووجد حديث ويساله ولهذا كتب احاديث الاحكام وياتي بحدي وياتي بح وكثير منا حبث في

ا في في سياقات طلاب العلم سياقات طلاب العلم ليست هي سياقات العامه الين يستفتون

لا طلاب العلم عامه يبحثون عن المشكلات يبحثون عن المسائل الدقيقه يبحثون عن كذا ف فالعديد ممن لم ينتصب للعامه ا سيقول ما

تصنع لا لا لا لا لابد ان ندرس دقائق المسائل وندرس كذا وندرس كذا هذه مهمه ن لا نقول ل ليس مهمه ولا نقول

انس لادرس الفقه لكن هاتان الحقيقتين صار هناك تصور طالب العلم وقع في فخ الايهام

هنا لماذا لانه نظر الى الامر من زاويه ولم يبصرها من كل زاويته تمام تمام فخ الايهام هذا ليس خاصا

بهذه المسائل الان الباب الموجود ال الحاضر الان حين ا يجمعون لك اكبر قدر ممكن من المشاهير الذين وقعوا في ضلالات

حتى او نسبوا ولو اتهاما ولو جهلا نسبوا ولو اتهاما ولو جهلا الى اخطاء والى

ضلالات تمام حتى يقول لك اذا تكلمت في فلان الفلاني فلن يسلم احد علما انه ان هناك اجماعا قطعيا ان

هناك مبتدعه وهناك مكفرين وهناك اجماع قطعي ان من هؤلاء اناس من اهل العلم فيقول فلان يتكلم في العلماء

يطعن في العلماء كل الناس يطعنون في علماء الطوائف الاخرى فدائما اذا قلت عن نفسك

انا سني اذا علماء الماتريديه والاشاعره والمعتزله والكرام والسالميه وغيرهم ليسوا من اهل السنه مطعون

بهم وكل طائفه من هذه الطوائف يقولون هذا في الطوائف الاخرى يقولونها في الحنابله يقولونها في اهل الحديث يقولونها في كذا

في كذا وكذا لكن ما الحاصل الحاصل انه يوهمك ان الاخطاء واللات كلها درجه واحده مع ان

يعني لو ان انسانا نسب الى الوقيعه في معاويه نسب الى الوقيعه في معاويه هذا ليس

كانسان يسب ابا بكر وعمر زياده على ذلك النسب تتفاوت النسب تتفاوت فهناك من من يثبت عليه التهمه

وهناك من لا يثبت عليه هناك مثلا من يؤول كل الصفات او كل الصفات الفعليه وهناك من يؤول من وقع له

ذله في صفه الناس يتفاوتون حتى نحن في زماننا نقول فلان من اهل السنه وليس معصوما وفلان

مبتدع ظال الكل يميز بين انواع الاخطاء لكن نحتاج الى تمييز علمي الشاهد ان ان ان الذي يقطع به ان عامه علماء الاسلام

عامه علماء اهل السنه المنسوبين للسنه ما وقعوا في ضلالات كبرى ولا تكلم فيهم بكلام

شديد والامثله التي دائما يذكرونها ما يذكرونها عالما الا و في زمانه عشره ما تكلم فيه مره واحد جاء قاللي قال يقولون

تكلمنا في انسان ما يبقى احد فقلت لهم لا لا تاتيني بانسان تكلم فيه او عليه كلام

في طبقه خصوصا الطبقات المتقدمه الا واتيك بعشره من اقرانه ما عليهم كلام من الاساس او خدش بعضهم خدشا

يسيرا هذا يذكرني بماذا هذا يذكرني ببعض الناس الذين كانوا يقولون ما من راو هذا

الان فخ الايهام ايضا يقول لك يا اخي الرواه اختلف فيهم تضعيفا وتوثيقا اختلافا كثيرا وفعلا ممكن يجمع لك مجموعه من

الروات اللي اختلف فيهم فتقول سبحان الله كل ه الروات ثم بعد ذلك لو قرات كتب الجرح والتعديل كامله لوجدت

ان معظم الرواه اما متفق على توثيقهم واما متفق على تضعيفه واما فيهم خلاف شاذ واما فيهم خلاف شاذ يعني الكل يوثقه

ويجي واحد يضعفه او الكل يضعفه وياتي واحد او اثنين يوثقون خلاف ان شااذ والذين فيهم خلاف قوي

اقل القليل ثم هذا الخلاف يعود الى وجود تدليس عنده او اختلاط او غير ذلك يعود الى

معنى من المعاني ويعود احيانا الى وفاق انه له احاديث فعلا اصاب بها من خلال متابعه ناس

له و هناك احاديث اخطا فيها من خلال مخالفه ناس له فتطبيق هذا الخلاف قد يربكك نظريا لكن

حين تطبق لا تجد اي ارباك لان دائما تكون هناك قراءن مرجحه تبين لك متى اصاب ومتى

اخطا فلو جاك انسان وقال لك يا اخي علماء الحديث مختلفين وفي كل شيء وفي كل كذا

ويوهمك هذا مثل الانسان العلماني اللي ياتيك ويهمك يقوللك يا اخي كل مسائل عندكم خلاف انت ما في شيء تتفقون عليه فالانسان

قد يرتبك في مثل هذا السياق كذلك موضوع موضوع التهم البدع انواع بدعه مكفره بدعه

مفث ذله خطا كذا انواع وهذه الانواع نفسها تتفاوت فهناك من من يتهم وتكون ادله

براءته ساطعه كالشمس وهناك من يتهم وتكون يكون الامر مربكا يوجد ادله يمينا وادله شمالا وهناك من يتهم

وتك ادله ادانته واضحه جدا فالعب اين ان تجمع هذا كله مع بعضها البعض هذا كمن ياتيك الى

مسائل وفاق ومسائل اخرى فيها خلاف شاذ ومسائل فيها خلاف نعم قوي لكن الدليل واضح

ومسائل اخرى لا الخلاف فيها قوي ويقوللك اخي العلماء اختلفوا في مسائل كثيره يقولك اخي العلماء اختلفوا في مسائل

كثير في وانت تتكلم في مساله اجماعي يقوللك يا اخي العلماء ما تركوا شيء ما

اختلفوا فيه او ياتيك مساله دليل فيها واضح يقوللك يا اخي لا تشدد لا انكار في

مسائل الاجتهاد تقول يا اخي هذا ما مساله اجتهاد مساله خلاف هذ هذه فيها دليل فهذا هو

الاهام ان ياتي الى نموذج مثل المسائل خلافيه الاجتهاديه ويوسعه حتى يشمل الخلافي وغيره وغيره ويوهم انه هو الاكثر والكثره

الكاث حتى يلغي دور الوحي يعني يبين لك ان الوحي ترك الامم مرتبكه هكذا حتى م ياتيك

ايضا ياتي ويوسع لك دائره المبتدع جدا ويبدا يكثرهم فلان و كما يفعل الاشاعر يكثرون فلان وفلان وفلان وفلان حتى في

صوتيات السواد الاعظم المنسي الاول الاولى والثانيه نبهت انهم يهملون الكثير من علماء الاسلام ممن خالفوهم خالفوا

ضلالتهم و ولكن ما الذي يفعلونه هنا يوهمونك ياتون مثل الانسان الذي يذكر لك المسائل الخلافيه فتصور الفقه كل خلافي

فكذلك ياتيك مجموعه من المنحرفين ويزيد عليهم احيانا من ليس منهم ويقول لك ها ما بقي احد هذه العباره يطرحون يقول ما

بقي احد والله لو ظلمنا عشره فحتى مع ظلم العشره سبقى احد لان دائما في امه لاهل السنه يعني الانسان

مثلا لما ياتي يتكلم في زيد او عمر او بكر انما يتكلم باعتبار كلام علماء اخرين فكيف

تقول لم يب لن يبقى احد بل الان صار في طعن مبطن بالصحابه يقول اذا طعنت في رجل اشعري انت سينتهي بك

الطعن في الصحابه فكان الصحابه عليهم ماخذ كالمخ التي على الاشعريه وكالم اخذ على الناس الذين يخطون في

العقيده وهذه من يتاملها يجدوها طعنا في الصحابه الصحابه م نزهون عن ذلك والحمد لله سبقوا كل هذا

البلاء ونعم هم ليسوا معصومين وتقع منهم اخطاء وزلات رضي الله عنهم لكن ما ما هي

مثل اخطاء وزلات الناس الاخرين هي اخطاء العدول وزلات العدول نعم ما هي مثل اخطاء الوثاق ولا مثل اخطاء

اهل البدع وهم اعلى عداله من العدو الذين جاؤوا بعدهم هو على عداله الصحابه ياتيك

مثلا يحاصر كان تتكلمن بعداله الصحابه وبعضهم حتى يقول بتحريف القران اتهام للصحابه بعداله الصحابه ثم ياتيك بتهم على مجموعه

من الصحابه الصحابه هؤلا لو تجمعهم الذين جمع عليهم تهم هم طبعا هو يتهم عموم

الصحابه بانهم خانوا عليا عامه الصحابه انهم خانوا عليا هذا لا يستقيم له فلا يناقش فيه فماذا يفعل يذهب

يناقش في مجموعه من الصحابه المجموع هؤلاء كم واحدا هؤلاء لو يقتل نفسه يمكن يمكن

يوصلهم 30 يمكن يوصلهم ما يوصلهم 30 ثم ثم يزعم ان هؤلاء ال 30 لما تمكن من الطعن في

عدالتهم وياتي عليهم بتهم من اعلى ومن اسفل يحاول ان ياتي بكل تهمه لما تمكن

الطعم بعدالتهم اراد ان يثبت ان امه فيها 124 الف بني ادم كلهم ا خانوا

الوصيه وما حفظوا كتاب الله عز وجل هذا اصلا حتى مستحيل في المعايير العصريه المعاير العصيه لو توجد فرقه فيها

2000 3000 شخص يقولون بمقاله معينه فليس من السهل القضاء عليهم في معاير عصرنا فما

بالك في ذلك الزمان وانت تتكلم عن عشرات الالاف حتى الفرق التي قضي عليها بقيت

تذكر في التاريخ وتذكر مقالاتها وتذكر ما قالت وما صنعتما فما بالك باناس يعني يفترض ان يكونوا مؤيدين هم على الحق وهم

مؤيدون وهم كذا وكذا وكذا فشاهد كثير من طلاب العلم يقعون في هذا الفخ فخ الايهام

وهو فخ عاطفي فخ الايهام فياتيك ويقولوا لك ان تكلمنا في فلان سنتكلم سنتكلم في فلان ويجمع لك بين

اثنين التهمه مختلفه معطيات التهمه مختلفه التهمه ان ثبتت فحكمها يختلف تجد بدعه مفس يعني على سبيل المثال لو جاك انسان

قاللك يا اخي لو تكلمنا في فلان الجهمي ففلان من شعبه تهم بالارجاء مثلا يقوللك

هكذا على سبيل المثال تقوله يا اخي لو ثبت شعبه مرج مث لو ثبت فالار جاء بدعه

والتجهم كفر هذه اول واحده ثاني واحده شعبه توجد ادله قويه تبرئه من الار بل يوجد عنده ذم محفوظ

للمرج محفوظ عنه للمرج ولفظ الارجاء قد يطلقه بعض المتشيع ويريدون به ان هذا الشخص ليس شيعيا فهو

يرجي عليا عن محله فهذا دفاع خلاص هذا دفاع قائم وقول ولو ثبت فالرجل بالنهايه ما لن

نلغي كلام شعبه غير شعبه من الائمه في اهل البدع فشعب نفسهم مثلا تجد ذم اناسا لانهم

قدريه وهم من اهل العلم يعني هم من اهل الروايه فياتيك مثل الانسان اللي ياتيك

ويدمج بين مسالتين فيقول لك مثلا اليوم تنكر على من ينكر المس على الخفين انكر على من ينكر

المس على الج مثلا تقول فتقول له المسال تان مختلفتان انا اقول بالمس الخفين والمس الجوربين

ولكن المسالتين مختلفتان مسع الخفين حديث متواتره مسع الجوربين ما في حديث ثابت مرفوع الا نصوص

عامه مثل مساله تاخين وغير ذلك وفيها اثار عن الصحابه وهذه انظر من خالف وهنا انظر من خالف ف المساله تختلف

لا تستوي وان كنت هنا مخالفا لمن انكر المسح وهنا مخالفا لمن قال من انكر

المسح ولكن الخلافه ولكن المسالتين مختلفتان ولكن المسالتين مختلفتان فانت هنا تعبث وهنا خال اباض وغيره وغيره

وغيره نفس القصه لما ياتي انسان ويقيس خلاف مثلا في المعازف او في في اي مساله على مساله

اخرى من مما تنازع فيها ه العلمي مثل نزول على اليدين او نزول على الركبتين وهذا السلوك دائم دائم دائم وهذه

مغالطات دائما تستخدم فاذا استخدمها العلمانيون والحداثي وال المتهتك واحيانا يستخدمها بعض غلاه المذهبي الناس يردون عليهم ولكن حين يتعلق

المساله في مسائل الاسماء والاحكام ترى كثير من الناس يستخدم المغالطات هي هي هي هي

طيب فهذا فخ الايهام ان يوهم الانسان يؤتى له بصوره صغيره في الواقع ثم تضخم احد الرادين علينا هذه الايام كان

يقول قديما اتوني بعالم اشعري اتيكم بعشره امامه من اهل السنه واظنه صادقا في فيما

زعم هذا الكلام كان يقوله ايش في خضم مناظره القوم والرد عليهم ولكن اذا جا يرد

على الغلات ال يسمونهم حداديه يخفي هذه الحقيقه وهذه الحقيقه لو اظهرها للناس كما كان يظهرها قديما فان كثيرا من الزخم

العاطفي الذي يحصله سيخف ان كثيرا من الزخم العاطفي الذي يحصله في هذا الموضوع سيخف الان ايضا من ضمن الايهام ياتيك ويقول لك يا اخي في انسان جاهل في انسان

ما يعرف في انسان ويصور لك صوره ان وجدت في الواقع فهي نادره انا اقرا كتاب قرات

سيره غاندي فوجدته قرا الا قرا عن الاسلام وقرا قراءه جا بالمصحف ومتعرف على المسلمين ويثني على هؤلاء المسلمين وعلى

ثقافتهم الشرعيه هو نفسه وعلى اخلاقهم يعني لا تقول لي حد نفره بالعكس يقول انا

جلست مع رجل محامي كان يحب دينه وكان رجل فاضل وكان يعني دائما يتكلم عن الاسلام

بشكل جيد وعنده استعداد انه يعني يشرح ويبش شرب الدين بطريقه جميله هو يقول هذا

هو نفسه وقرا كتب عن سيره النبي صلى الله عليه وسلم وبقي على ما بقي

عليه بقي على ما بقي عليه ويصوم الصوم الهندوسي ويسوي لا ولما صادفه كان في مرحله لا

دينيه هو كان في مرحله لا دينيه ايضا حتى تاريخيا لما ت تتحدث ان والله فلان اليوم في اخ يحدثني فيقول

لي يعني عن حقبه زمنيه معينه يقول يقال انه لا يجد فيها الاشعر قلت الحنابله

انقرضوا قلت اقرا ستجد ان هذه الحقبه الزمنيه كان عبد الغني المقدسي موجودا فيها وكان وكان ابن قدام موجودا فيها وكان

كثي وكثيرون ف جاء مجموعه كتب فقال هل فعلا قرا فلان كل هذه الكتب قلت له قراها ام لم

يقراها يا اخوان ترى القران والسنه كتب السته كافيه لان ينشرح صدر الانسان للحق لو اردنا التحقيق اليوم كثير من

الناس عنده الصوره انه الكافر صور لك انه في كافر في ادغال في هذا لو وجد كافر وما

يعرف هذا شيء نادر وحكمه عند الله تبارك وتعالى هذا ان وجد لكن الغالب على الناس

اما عناد واما اعراض واما كذا واما كذا يصورك ان الانسان ما تقوم عليه الحجه

حتى تقرا عليه براهين النبوه وان معظم الناس لو نقل لهم الاسلام كما هو يا اخي

انت تقرا الانبياء في القران تقرا عنهم وعن احوالهم وكيف ان معظم اقوامهم استجابوا لهم مع انهم جاؤوا بالبينات هكذا

قال الله هكذا قال الله نرد عن رب العالمين قوله ما نستطيع فهكذا الاول موجود الحين خير

يعني فلا حول ولا قوه الا بالله فكثير من طلبه العلم الان مثلا ايضا موضوع

البدعه الحسنه وال تجد مجموعه من الناس قالوا باشياء انها بدعه وظهر انها ليست بدعه لكن هذه لو تتامل تجدها شيئا يسيرا

وفيها نوع اشتباه ولكن الغالب من البدع التي انكرها هي حق بدع انكرت ياتي انسان وياتي الى هذه

ويحاول ان يعمم بحيث يدخل عليك كل بدعه بعدها يقوللك والله فلان قال عن مسح الوجه

بعد الدعاء بدعه وظهر انها ليست بدعه قال بالقراءه على القبور انها بدعه وظهر ان

فيها احاديث طبعا القراءه على القبور ما يكد يثبت فيها شيء ف وقال ان فها بعد ذلك

ياتيك ويدخل عليك المولد المولد اللي ما له علاقه بهذه المسائل نهائيا ما في ادنى

شبهه لكن ايش عمل هو كثرك وجاء الى خلل معين فعم فاوقع في الايهام والله بعض المشايخ كانوا ينكرون

المساله الفلانيه وظهر ان دليل خصمهم قوي صحيح هذا يقع كانوا ينكرون الاخذ مما زاد على القبضه والحجه مع الاخرين صحيح ثم

بعد ذلك يدخل لك الاخذ مما دون القبضه وحلق اللحيه تماما هذه مساله اخرى من

بنيتها الدليل وبيناته مختلفه تماما كثير من طلاب العلم يقع لهم هذا الاهام يحصل لله حاله من

الارباك حين حين يخالف حين يخالف ما نشا عليه ويستفاد من بعض الاخطاء التي نشا عليها لتهدم عنده

اصول صحيحه ثم بعد ذلك تدخل عليه اسول اصول فاسده ما ما صار من منهج الناس في

زماننا من الحشد انه طالب العلم اي طالب علم صغير يحفظ جزء عممه يحفظ التبارك عند

بعض التيارات بعدها يحفظونه فلان قالب كذا وفلان قالب كذا وفلان قال حتى ما يشرحوا

الفرق بين زله العالم والمنهج البدعي وتجد هذا الانسان مهلهل ما يفرق بين البدعه المكفره والبدعه المف الثقه ما يفرق بين

قولك ان هذا كفر وتفرق بين الاطلاق والتعيين وبهذا مفث يجيك يناقش بالقول ويا بعض ما يفرق اصلا بين الالزام وبين غيره

و ويعيش طلبه العلم جو من ايش من الجدليات والزامات الضعيفه وغير ذلك ما يكون درس

عقيده اهل السنه يعني على سبيل المثال ما يعني واحد قبل ان يدرس فضائل الصحابه ذهب

وصار يقرا في شبهات الرافضه عن الصحابه هذا الانسان صوره الصحابه في نفسه تكون مشوهه حتى لو كان

مدافعا صوره الصحابه في نفسكم مشوه كذلك مثلا انسان ما قرا سيره النبي الكريم صلى

الله عليه وسلم ولا قرا احاديثه ولا عرف حياته ولا عرف هذا الشخص بشكل جيد هو يؤمن

انه لكن ما اعرف ما تعرف عليه بعمق تعرف من خلال الشبهه والجواب هذا لن تكون صوره

النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه سليمه كذلك كثير ما يعرف من علماء اهل السنه سوى

ان ها نقولات مقتطع هنا وهناك واشكالات المخالفين عليهم والاجوبه وما يستدل به هنا وهناك وبعضهم حتى صار في قلبه شيء على

بعض اهل العلم ا يعني الله المستعان لانه خصومه يدل بكلامه لكن لو قرا سيكتشف شيئا اخر مختلفا

لهذا ايضا من الامور التي اؤكد عليها انه لا تاخذ تصورك عن اي عالم لا مني ولا من

غيري خصوصا علماء اهل السنه علماء اهل السنه بالذات خل علماء اهل السنه بالذات خصوصا اللي هم كلام متوسع مثل التيميه

القيم هذول انت قرانهم نفسك انا قد انبهك على موطن معين وعود نفسك حتى لو انا انقل حاجه ارجوك اذهب الى

المصدر ارجوك انت من اليوم ما اذهب الى المصط واقرا واقرا سياق الكلام مهم جدا وعود نفسك على هذا

السلوك عود نفسك على هذا السلوك والعلم ممارسه العلم ممارسه وتوفيق ها اما حاصل الان هو تشتيت تشتيت اجلس الانسان يتشتت

هنا وهناك ويعطونك ولهذا انا الان هذه التصورات يعطونك اياها مثلا يعطيك تصورا ان

مثلا بعض الناس يعطيك تصور ان المذاهب الفقهيه المتاخره هي الممثل الرسمي لمذهب الامام وياتيك مساله و مسالتين

ادعي قيل انها لا دليل عليها وظهر انها قول الامام عليها دليل بعدين يدخل لك

مسائل هذا المسائل فعلا لا هي قول الامام ولا عليها ادله دائما يصنع لك هذا الدمج بين امور ما

تندمج فانتبه الى هذا الامر مو ليس دائما الامر قياس يعني كما كان يصنع ابو حنيفه ياخذ المساله ويقيس

عليها الباب كاملا لا كل مساله لها بينات لوحدها مساله مهمه جدا هذا سلوك علمي مهم

جدا يحكيك انسان يقول لك شوف في ناس قالوا انه ما في دليل على التعريف في الامصار

وهذا ثابت عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه واحمد افتى به وانظر كيف المذهب هذول

عاد ناس يجون يقول ما في دليل قولي والله صحيح بعدها يجيب لك قصه يقوللك اذا قال

المؤذن الصلاه خير من النم ق صدقت وبرت تقول له هو هذه ايش دليلها ي ها رجعنا مره

ثانيه مو المساله اللي فاتت ظهر لك كذا وكذا تقول طيب وهذه المساله ق لا هذه ما

فيها لا نص على الامام ولا كذا لكن احنا نقيس هذه على تلك ترى هذا الح هذا

الحاصل بعضهم فقط مثلا يجاد يقول والله فلان في زمنه ما كان في الا اشعريه طبعا

مع هذا مستحيل اي طيب واحد ثاني في زمنه كان في حنابله وفي نفس القصه عندك ما في

اهل حديث وفي وتناظر معهم ونفس النتيجه ما بالنسبه لك نفس النتيجه ما تغيرت لم تتغير

حتى مثلا في قصه انه يعني يقال ان الاحاديث اللي اجمع عليها ه الحديث التي اجمع الحديث على

تصحيحها تفيد القطع ويقولون احاديث الصحيحين انت لما تسمع احاديث الصحيحين ايش تتصور انه هذه اقل السنه الصحيحه وفي

الواقع انه اكثر السنه الصحيحه علماء الاسلام اتف ق على التصحيح ولهذا تجد ان اهل الحديث

كمنهج يقفون في عامه الاحيان صفا واحدا ضد اهل الراي وتجد معظم الاحاديث التي يصححون هم

مطبق تلاحظها جامع الترمذي عليه العمل عليه العمل عليه العمل يعني الان مو بس معظم الفقه وفاقي

معظم الاحاديث التي صححت هي وفاق والعمل عليها وفاقي وان خالف من خالف مثلا من من بعض

فقهاء الحديث او فقهاء الراي يعني بعضهم مثلا ماذا يفعل ياتيك ببعض اهل البدع الذين روي عنهم

الحديث اصحاب ال بدع مف الثقه شوف ما بقي ويترك اناسا من اهل البدع تركت

الروايه عنهم ايضا ابن تيميه ماذا يقول يقول عامه من روي عنهم الحديث في الكتب

السته ليسوا دعاه في منهاج السنه تصريح صادم كيف اللي روي عنهم الحديث والكتب السته من المبتدعه ليسوا دعاه ترى فعلا لو

تبحث تجد الدعاه فيهم قليل لهذا هو يقول عامه تجد الدعاه فيهم يعدون على الاصابع

وفي خلاف هم دعاه ولا ما هم دعاه وانه القاعده اللي ذكرها ابن حبان انه اهل

الحديث يتركون الحديث الداعيه ولا يروونه او لا يخرجونه في الكتب قاعده فيها درجه من

السلامه وتجد ان بعض الدعاه خرج له بعضهم وخالفه البعض الاخر ما خرجوا له هذه الدعوه طبعا الان لما نقلتها عن

ابن تيميه لو اقولها من نفسي الناس يستفزون للرد لكن لما نقلتها عن ابن تيميه

ابن تيميه اسم يخوف وما يصح يعني انك تدفع ابن تيميه بنقل ولا نقل هو اصلا قال عامه عبارته

كانت دقيقه انت اجمعهم شوفهم هم 100 واحد مثلا 100 100 وشوي شوف كم اذا تجيبلي

اربعه ولا خمسه ولا سته ولا شي بالعدد هذا كله فتطلع فتطلع القاعده الصحيحه ثم هؤلاء محل

نقاش هذا مثل لما البخاري قال اصلي خلفي يهودي ونصراني وصلي خلف جهمي رد عليه

بعضهم قال اصلا البخاري مخرج الجهميه في الصحيحه لما تاتي تجيد خرج البعض الواقفه والقول بالوقف ظهر متاخرا اصلا

يعني فيمكن كما قال ابو حاتم قال حمل عنه الناس قبل الوقف في في احد الروات قال حمل عنه الناس

قبل الوقف فحمل ورا قبل ان يظهر المقاله واصلا خرج عنهم اشياء للعلو اللي هي اشياء

معروفه يعني هم عاده الواقف يكون في طبقه شيوخ البخاري وهذا الطبقه عاده ما فيها

انفراد واما جهمي جهمي خالص البخاري ما خرج الجهمي خالص جهم معروف عامه من نسبوا

ل تجاهم في الصحيح ثبت عنهم الرجوع ايضا مثلا ياتيك واحد يقول يا اخي في رواه

كثير في البخاري متكلم فيه هكذا يعطيك ايهام لما تاتي تجد تجد هم تجدهم ليسوا

كثيرا جدا الاكثر المتفق عليهم هذا واحد اثنين الخلاف في كثير من الح يكون شاذ

ثلاثه كثير منهم يكون متكلم فيه لبدعتهم لا لروايته اربعه عدد منهم يكون متكلم فيه

ل تدليسه او لاختلاطه والبخاري اشتن مساله التدليس والاختلاط فيظهر لك انهم نذر يسير جدا ممن تكلم فيه وتاتي وتتابع الاحاديث

اللي خرجها البخاري له تجد ك عامه احاديث معتضد بمعاني عامه وغير ذلك وكثير منها

اصلا تجد البخاري خرج له شواهد متابعه فلا تستسلم ل الايهام ما يبقى احد عامه الاحاديث الناس مختلفين فيها ما

كذا ما في مساله ما اختلفوا فيها ا عامه كذا هذه كلها لو هذه دعاوه لكن لما تاتي

وتفحصها انا قرات في كتب التواريخ كثيرا كثيرا كثيرا جدا دعوه انه والله 70% او 80% من علماء

طائفه معينه هذه دعوه ما يدعيها الانسان داعر انسان ما يستي على وجهه والله صحيح

انسان جاهل و ما يستحي يعني يطلق الدعاوه بلا خوف كثير جدا لا تعرف عقائدهم كثير جدا

على عقائد اهل السنه معروف كثير منهم ما هو مصنف لكنه معروف ولو تابعنا المصنفين نجدهم كثير كما

شرحته في صوتيات السواد السواد الاعظم ومنهم من يدعيها الباطل يدعيها الحق صير ادعاء نزاعي وتلاحظ مث معه ابن ع

ابن المبرد في جمع جشد ساكر من المناوي الى الاشعريه مثلا البخاري يقول سمعت من الفيه كلهم

يقول الاما قول وعمل الموجود في عقيده التراثيين الذي ادركنا عليه الشيوخ في الشام واليمن ومصر وثم ذكر عقيده كامله

هذول اكثر من 1000 شخص العقائد الموجوده نشرحها الصنا مده ما تجد واحد في البدايه

الذي ادركنا عليه الشيوخ و ثم يثبط لك عقيده من اولها الى اخرها ما يذكرك ثلاثه

يسميهم فقهاء الملا لا يعد لك ع هائل بعدين يسرد لك عقيده كامل متكامل هذا وجدوا في كله حتى في الازمنه

المتاخره يعني حتى ابو اسماعيل الانصاري لما يقول ادركت ققول ادركت الف شيخ ابن تيميه ابن تيميه يحدث عن شيخه عن شيخ شيخه

ان رجلا يقول طفت البلاد فما وجدت وليا الا على مذهب هؤلاء المقادس المقادس فارق الزمن بين بين ابن

تيميه بسسيط ابن تيميه يقول هذا الكلام مصدقا له ابن تيميه رجل منصف يعني ممكن

يقول لك هذا رجل يبالغ مثل السلام عليكم يقول كانه على مذهب عبد الغني هذا يفكك لك التهويل لهذا هو كان

يدعي ه الدعاوه ويرمي الاخرين بالشذوذ وغير ذلك ما يستطيع الرد عليه نحن في زماننا صار

يحسب الناس اللي بعد زمن ابن تيميه وبعد كذا ويقال والله هذا كذا وهذا كذا وكل

العلماء ولن يبقى احد ومش عارف ايش ولا نعم يعني هو مثلا لما يقول لما يذكر عباره

الكال لله ولي على غير مذهب احمد عباره عبد القادر من المقصود بالاخراج هل هو هل

يريد ان يخرج الشيعه والاباضيه مثلا ام يريد ان يخرج الاشاعر بما ترديه يريد ان

يخرج الاشاعر ما تريد هذا واضح طيب اذا هو مستحضر الاف الاولياء في ذهنه من هم على هذا المذهب سيرى من الرقاع

ان يرد قولا كهذا ولكن هو اصلا لما يقول هذا الكلام هو مو حاضر في ذهنه مثال واحد اصلا والله المستع