مساحة صراحة ونصيحة محب ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد

هذه صوتيه مهمه جدا فيما ارى من الاخطاء التي اراها ان يفترى على المرء او تمثيله والافتراءات قد لا تكون بقصد

وانما تكون من باب ان انسان النظر في كلامك على غير وجه الانصاف او نظر وهو يحمل على عاتقه

حموله عظيمه من افكار نشاه عليها وتغذى بها وشكلت احلامه وامانيه واثرت فيه وراى من ضحى لاجل هذه الافكار

وعظم هذا الانسان في قلبه وربما هو نفسه ضحى لاجل هذه الافكار ولاجل هذه المعتقدات

فساعه اذا اذا راى من يخالفه في بعض ما يذهب اليه الاصل الا مع قله مختاره

ان لا ينظر في كلامه على جهه الافراف وربما احتقن وربما عاش حيله نفسيه ان هذا الانسان الذي يخالفني مستهين بجهدي

ومستهين بما وقع عليه هو انه ربما هو مبعوث من اعدائنا الذين علمت من سوء اخلاقهم وسوء طويتهم ما حلمت

وهذا كله مسؤول الشيطان غير انني اود ان اعين الناس على الشيطان على الشياطينهم من الخطا انه اذا افتري عليك او وسيئه

تمثيلك الا تبين ولا توضح الا اذا كان الامر داخلا في حيز التحامل الشديد او دخلنا في سياق صبياني

وايضا من الخطا ان يمل الانسان من ايضاح ما عنده وانا هنا اتوجه بخطابي للمشايخ ولطلبه العلم

الذين نشانا معهم ربما هم كثير منهم لا يعرفونه معرفه شخصيه ولكن ثقه تماما ان بيننا ما بين الاشقاء

وابناء العمومه ان لم يكن ما بين الاشقاء فما بين ابناء العمومه نشانا في بيئات متقاربه

ندرس متونا متقاربه والخطاب ايضا وجهه لبعض المشايخ الذين صنعوا الحاله الذين نساهموا في صنع الحاله

العلميه الموجوده الان معاشر المشايخ الفضله انتبهوا لامر قد يرى الكثير قد ترى لنفسك اثرا طيبا

ايجابيا عظيما وعملا صالحا جديدا يتجلى لك اذا رايت الشباب جالسين عندك في حلق العلم في رياض الجنه

يتدارسون القران والسنه وعلومهما غير انك ربما لا تنتبه لامر قد ينقص اجرك او قد يمهد لهدم هذه

الحاله الجميله لا لسنا في مقام تنافس ولسنا في مقام اثبات اعلاميه ارجوكم رجاء حارا

اطلعوا تلك الظنون التي كانت تحضر بقوه في حلق العلم وكبرت معنا مع الاسف لنقص في

العلم والعمل والتربيه علينا ان نعترف بحضوره في الحاله العلميه حتى نستطيع ان نصلحه النقص من طبيعه البشر غير ان النقص الحاد

حاله مرضيه قد يصور لكم معاشر المشايخ وما اكثر ما تسمعون ممن حولكم ولا تسمعون من الناس

قد يصور لكم معاشره طلبه العلم اما النزاعات التي ترونها يمينا وشمالا تملا مواقع التواصل الاجتماعي

انها مجرد هيشات الشباب وان بعض الناس متشدد ومتنطع ويريد ان يحكم على زيد وعمر وبكر بالكفر والا فانه لا

يقبل والامر يا مشايخ ويا طلبت العلم ويوم عاشوا مفكرين الاسلاميين اعظم من ذلك بكثير

الامر عظيم وهنا سابدا بمناقشه بعض ما قراته كنت قد تحدثت في صوتيه درجه حول مدرسه المنار

ان هناك تعظيما واحتفاءا ببعض الجوانب مثل جانب الحاكميه وهناك تهوين من شان باب الاعتقاد في

المسائل النظريه في باب الاسماء والصفات رايت كتابه لبعضهم وكانه يستنكر يدعي انني افتري ثم ماذا قال من ضمني ما قاله قال ان من

اسس هذا المذهب الجديد انه يعد دواب الصفات من ابواب من اسس التوحيد وكانه مستنكر ان تجعل هذه المسائل

بينما حين تحدث عن امر الحاكميه قال الحاكميه اخف خصائص الالوهيه ثم حين ثم ناقض نفسه بنفسه من حيث لا يشعر

وقال كيف كيف لا يدرك هؤلاء علاقه باب الحاكميه في باب الاثناء والصفات اما اننا

نعلم اثر باب الاسماء والصفات على جميع الابواب حتى انني سجلت صوتيه بينت فيها التقاطع بين شبهه شبهه العلمانيه وشبهه

الجهميه وكتبت كتابه وكتبت كتابات مرات وكرات في بيان ان منهج اهل الكلام يضعف امرا النصوص في القلب

وذكرت كلمه ابن تيميه وفتحته الباب لكل مبطل ونبهت على ان كثيرا من خطاب العلمانيين يزعمون فيه تنزيه الله عز وجل

على وجه يعطلون به امره ونهياه فيقولون لا نريد ان ندخل الدين في السياسه سياسه

نجاسه ويجعلونه ويقولون هكذا يعني من باب انهم ينزهون وفي الواقع انهم يعطلون وانهم فهموا الدين فهما مثاليا وهذا الفهم

المثالي جعلهم يعطلون وكذلك الجهميه ارادوا التنفيه بدعواهم فوضعوا لانفسهم فكره عن رب العالمين يريدون ان ينزهوه عن المعاني الوارده في

النصوص فعطلوا وتكلمت في شيء من ذلك الكثير لكن الذي لا يعقل علاقه مبحث الحاكميه في

مبحث باثمه والصفات هو ذاك الانسان الذي يريد ان يجمع المختلفين في باب الصفات من

شيعه وثيديه واباظيه وشاعره وما تريديه وسلفيه يريد ان يجمعهم جميعا تحت مشروع في الحاكميه دون ان يوحدهم على عقيده سليمه

في باب الاسماء والصفات فمن اراد ذلك ومن اراد ان يجتنب هذه المباحث ومن زعم ان الانسان سواء اعتقد

العقيد السلفيه السليمه بتفاصيلها او امن ايمانا جمليا فان حاله واحد هذا هو هذا هو من فصل بين الحاكميه والاسماء

والصفات فجعل عقيده الاشعري في الاسهم والصفات لا تؤثر في موقفه او في فهمه للحاكميه وكذلك

جعل وانا هنا اخاطب خطابا تناسليا حتى لا ياتي بعض الناس ويقول هذا يقولها وجعل

الانسان الذي عقيدته السلفيه امره كامري هذا الانسان والذي يعتقده ان كل ما صحت عقيده الانسان في الاسماء والصفات

والايمان والقدر كان حاله اقبل لصحيح العبادات والمعاملات والاخلاق والرؤى الاصلاحيه السليمه وانه كلما فسدت عقيدته في هذه الابواب

كلما كان اقبل لي فساد العبادات والمعاملات والاخلاق وكان عنده فساد رايا في اصلاح الواقع

ومن الامور التي كنت قد قراتها لدكتور سلطان العميري في كتاب له اسمه تدعيم الفكر الاسلامي وهذا الكتاب لم اقراه

تقصدا لان اتتبع احدا بل انا اجرد مكتبه معينه ومره معي هذا الكتاب وكان هذا دوره

فكان مما قاله وهو يتحدث عن اناس فسر الاسلام تفسيرا سياسيا وعظموا امر السياسه من باب مناقضه

العلمانيين ولا شك ان في الدين سياسه شرعيه ولكن ان تجعل المسائل السياسيه هي اعظم مسائل الدين على الاطلاق وانها

الغايه التي بعث من اجلها الرسل هذا الامر الذي انتقده الدكتور وقال قال ان اهمال باب معين لا يريح لنا ان

ناتي ونعظمه تعظيما زائدا عن الحد فعلى سبيل المثال لو انتشر الزنا لا يمكن ان

نقول ان الانبياء راس دعوتهم نشر العفه هذا معنى كلامه انا اعتذر عن انني لم احضر

النص لكن من ارادوا يراجع الكتاب ان راس دعوه الانبياء نشر العفه نعم نشر العفه من اسس دعوه الانبياء وانا اقول ان

هذه الحجه حقيقه لو تاملناها فانها ستدل على اننا ينبغي وبشكل ضروري ان نهتم باب

الاسماء والصفات فاننا لا نجد مسلما او لا نجد على الاقل شابا من التيارات الاسلاميه يقول تحكيم

الشريعه ليس مهما او يقول سواء امنت بالنظام الاسلامي او بالنظام الليبرالي او بالنظام الديمقراطي او بالنظام الراسمالي

اهم شيء تكون مع العدل وتكون ضد الظلم لا احد يقول هذا الكلام ولا احد يقول مثلا ان من سب الشريعه او

استهان بها او نحاها او كذا او كذا هذا امر لا يضره ولا من تكلم بمخالف من المعلومه من الدين

بالافتراض لا احد من الناس يقول هذا البته لكنك كم مره رايت شخصا يقول عن مباحث الصفات انها جدلا بيسان طيب

وانها مباحث لا ينبغي ان تطرح امام العامه وبعضهم يزيد فيقول اننا لا ينبغي ان ان بعضهم يزيد ويقول لا

يهم اصلا امنت ان لله يدا او ان ليس لله يده المهم ان تؤمن الايمان الاجمالي لا

احد يقول هذا عفوا لا احد يقول هذا في باب الحاكميه اما في باب الصفات فتجد عبارات

من هذا الباب وكثيرين يقولون لا فرقه عندنا بين السلف والاشعري كلهم نفس الشيء ما داموا ناصرين واذا كان الاشعري من طراز

العذب بن عبد السلام فحي هلا واذا كان السلفي من طراز ابن تيميه في حي هلا

واما يعني من باب انه يعني يجاهدون ويقولون كلمه سلطان الجائر وان لم يكن فلا

يساوي عندي شيئا علما هذا الكلام لا يقبله الاشعري فاشعري يعتقد ان الاشعري اذا كان

عقيدته عشعريه فان ذلك نافع له مفضل له على السلف والسلف يعتقد ان السلفي ان كانت

عقيدته سليمه فهو خير من الاشهر هذا هذا حال السلفينه قديما اما اليوم فالامر عنده كثير منهم

تبدل فيا مشايخ ويا طلبه العلم اذا كان باب الصفات يستغرب ان يجعل من اسفل التوحيد

نقض الدارمي بشر نقض الدار عثمان بن سعيد على الكافر العين في مفترى على الله في

ايش في التوحيد كتاب التوحيد من صحيح البخاري توحيد لبنى توحيده ابن خزيمه وهذه الكتب تعرض للمباحث التي خالفت الاشعريه

والماتريديه من ابواب التوحيد هذا باب من ابواب التوحيد فهذا الباب يهون من شانه جدا وما

اكثر ما تاتينا الاستفتاءات التي تقول قالوا ان هذه مسائل تافهه هذه مثال ما تكلم فيها رسول الله مع الرسول وتكلم فيها

اثباتا وهذه كذا وهذه كذا فاذا كنت تتحدث وتقول الشيء الفلاني خف خفاف الالوهيه والشيء الفلاني كذا لانه

وجد من يهون من شانه فعلينا فعلينا في المقابل في الواقع ان التهوين من باب الصفات اعظم

من التهوين من باب الحاكميه هذه حجه والامر يا مشايخ ويا طلبه العلم ويا عاشر

المفكرين او سعوا اوسع فدائما يصورون لك انه الخلاف على اسماء على بن حجر على النووي على فلان على فلان

وفي الواقع ان ذكرى هذه الاسماء هو ضرب من ضرب الاعتراض الباطن على احكام السلف على

الضلالات التي وقع فيها زيد وعمرو بكر يقول شخص ما دليلك على هذا انا اقول لك

كثير منهم يصوروا لك ان الذين مثلا كفروا او ظلوا لاجل باب الصفات الجهه من صفوان

الجعد من درهم ومعهم اثنين ثلاثه وخلصت الليله وخلاص وان هؤلاء المتاخرين ما يذو هؤلاءك

وان هؤلاء لهم مؤلفات انعقد الجماع على تلقيها بالقبول فيدرا عنهم كلامهم بالكفر هذا كانه ياتي يتحدث

عن انسان سرقه نصابا من حرز ثم درئ عنه لانه يتصدق هذا هل يمكن ان يقع لا يستحي في الشرع في

مباني الشرح المستحيل الشاهد فمثل هذا فهو يصور لك هذا الامر والامر ليس كذلك الامر ان هناك اعتراضا

ضمنيا على احكام السلف ما الدليل على هذا الاعتراف الدليل وجود الصوره السابقه وجود الصوره السابقه التي تحدثت عنها من

التهوين من شان مباحث الصفات واعتبارها النموذج المعياري للتناسل بل اعتبارها نموذجا محايدا فالحكم على

الاشخاص عم نموذج محايدا عند الحكم على الاشخاص فالانسان عقيدته لا تهم بقدر ما يهم كثره مؤلفاته اتقانه للعلوم وقوف امام

السلطه السياسيه في لقاء ايمن عبد الرحيم واحمد سالم لما تحدثوا عن موضوع المعتزله في اما بعد

السلفيه كان مما تحدث عنه احمد سالم يعني انه كيف نسيء المعتزله وكذا فاورد موقفا

لرجل معتزلي امام سلطان الجائر وانتهى الموضوع يعني وكان الانسان اذا وقع في ضلاله مكفره

او مفسخه ينبغي ان يكون خلوا من الفضائل حتى يحكم عليه وهذا بحد ذاته من المناهج

البدعيه التي ما سبق للامه ان وقعوا فيها وكثير من الناس يحرف اثار السلف الواقعه

في الجهمي السلف الكلام في الجهم صفوان بعينه يحرف هذه الاثار ليجعلها واقعه على صور لا تكاد تقع

ولو تاملت ونظرت لوجدت اثارهم هكذا يقولون من قال القران مخلوق فهو كافر يعني وان لم يقل فناء النار وان لم ينكر العلوم

وان لم يقل بالجبر وان لم يقل فناء الجنه فناء الجنه وان لم يقل به شيئا من هذا بل

وان لم يرد الاحاديث واخبار الاحاد وان لم يقل انها ظني مع ظني هذه ظهرت عند الاشاعره ان ظواهر

شيئا من هذا وان لم يقل شيئا من هذا ولهذا فهم هذا حتى بعض الاشاعر ان نصوص

السلف في تكفير عقاب خلق القران بل السلف ما تركه لنا مجالا حتى نتفلت يمينا وشمالا

ذهبوا الى اللفظيه وهي لا ممكن وحكم عليهم بالتجمع فما الذي نفعله فهنا توجد مكابره واضحه لبينات

ثم وجدنا على مر التاريخ الناس يمثلون الاحكام وحنابل يكفرون وغيره وغيره وغيره وعلى ذكر

التاريخ امر التاريخ يفتري بعض الناس اننا نتحدث عن التاريخ مثل حديث العلمانيين والله يشهد اننا

نقضنا اطروحات العلمانيين في الامر فان العلمانيين في رؤوسهم صوره مثاليه طوباويه اذا خرج في التاريخ عنها

فانهم يعتبرون الامر ظالما جائرا ولهذا تجد ان بعض من تاثر باطروحاتهم الخلفاء عنده خمسه او سته

وقد اجتهدته في جمع الملوك العادلين وحتى ائمه الجور تحدثت بشكل بينت ان مجرد وجود الشريعه مهم ومن الامور

التي احتجت ان اوضحها وان ابينها ان تاريخنا الاسلامي مليء بالازمات التي هددت وجود المسلمين بشكل قوي وان هذه الازمات

تجاوزتها الامه ولم يتنازل العلماء عن البحث العقدي فقد تحدثت عن الاوقات التي كان فيها الناس لا يستطيعون الحج من

القرامطه ومن الاوقات التي تسلط فيها الرافضه على كثير من البلدان المسلمين وكثير من مدن المسلمين التي ذهبت وعادت

التي قد سميتها المدن العائده التي اخذها الكفار عندهم كانت ستصبح كالاندلس وعادت ومجازر حصلت في حق اهل الاسلام كثيره

ونزاعات داخليه عظيمه سياسيه وغيرها من القضايا بل موجات زندقه موجات زندقه وتشكيك اجتاحه فكنت بل

وانحلال اخلاقي ينتشر بين المسلمين وكنت اذكر مثل هذه الامور لبيان هذا الامر ان البحث العقدي لم يؤجل

ولبيان ان الامر ان ان تاريخنا ليس مجرد مجموعه من القائد السياسيين والفاتحين بل ان بل ان الفقيه والواعظ دوره دائما

حاضر وهذا الامر الذي لا يفهمه الكثيرون فان كثيرا من الشباب الذين تاثروا بعض الاطروحات الحركيه

سواء فهموها على وجهها او لم يفهموها يظنون بل وسمعنا من كثير من الناس وهذا هو

اساس شبهه كثير من الشباب اللي تعلمن او الحد انه يرى ان المساله حاكم وحكومه ونظام سياسي

انه اذا وجد النظام السياسي الفلاني فانه سيزيل كل الشرور وانه اذا وجد حاكم عادل فانه سيزيل الشر

كله وكنت انبه على انه حتى مع وجود الحاكم العادل والنظام السياسي الجيد العادل نعم

الحقوق تؤخذ ونعم الوضع يكون افضل بكثير ولكن يبقى عند الناس يبقى هناك العامل الفردي وهناك العامل المجتمعي وهناك امور

كثيره جدا تؤثر في واقع الانسان لهذا الفقيه هو الواعظ دورهم لا يختفي الدعوه للاسلام لا تختفي والله انني رايته الكثير

من الشباب الذين كانوا متعلقين ببعض المشاريع هذه المشاريع وهذا حصل بعد ربيع العربي لما سقطت هذه المشاريع او ضعفت او

ذهب بريقها هؤلاء الشباب انتهوا الانتكاسه مره هذه ظاهره حقيقيه لا ينكرها لك الحركه هؤلاء لو كانوا يفهمون وحدهم قال لي بهذا

اللفظ قال لما سمعت كلامك ان التمكين ليس شرط لدخول الجنه وان الانسان قد يعني يؤجر

اجرا عظيما لانه غير متمكن وهو مع ذلك هو مستمر وانه اصلا اذا صبرنا واستمرنا على

اقل على المتاح على فقه المتاح في عد زمن عدم التمكين فنحن ممهدون للتمكين وان السلم لا يركب من فوق

وانه هناك خطوات وانك وانك وانك حين سمع هذا وفهم هذا وان الامر ليس نظرا

للنتائج بل احيانا يكون التمكين فتنه بل هذا الاصل فتنه الثراء هذه هي التمكين فبدلت البشر لا تنتهي بحال هذه الارض فتنه

ليست الدرجه لا تفكر فيها على انها درجه نحن راينا شبابا وشابات تاثروا بالجنه الغرب جنه الدجال هذه وتاثروا بالفكر

النسوي لظنهم ان هناك جنه في هذه الارض هذه الجنه يمكن ان تنال من خلال نظام

سياسي عادل فحسب وحكومه عادله وتصير عندك كذا وكذا وكذا ومع كون قلبك بعيد ومع كونك

بعيدا عن الله تبارك وتعالى او الكلام كثير الكلام كثير واضيق عنه الصدر الا يكفي انه يكفيني الاشارات والاشارات

التي نبهت عليها ومن اراد ليسمع صوتيات الاخرى لكن هنا التنبيه فيا اخوان وهذا استطراء كنت استطرته عن

موضوع التاريخ وان كان هو في صلب موضوع الصوتيه هذا امر التوحيد غير قابل للتاجيل

التوحيد ليس بابا اختياريا بالنسبه لنا فعلى مر التاريخ كانت تقع احكام على المخالفين لاجل هذا الباب اليوم لما تاتي

تقترح علي تقول الباب الفلاني لازم نتركه اقول لك ليش نتركه تقول لي هذه قشور هذه

مساله يمينه شمالا اقول لك لا هذا توحيد وتريد تعرف دليل انه التوحيد انظر السلف

كفروا وتكلموا فماذا يفعل يحول البحث على اننا فقط نريد الحديث عن التكفير واننا فقط

ثم ماذا ثم يحاول ان يفرغ هذا من اصله لو فرضنا انه بدا فحسب وضلاله فحس وتقول

لضلالات اخرى فانه لا يجوز ان تترك يا مشايخ فما بالك فالمساله حقا حقا كفر

واسلام ولو فرضنا انه لا يكفر كل الواقعين اذا كان هذا مذهب السلف فالسلف مع انهم لا

يكفروك الواقعين تكلموا كثيرا في ازمنه كانت صنادقه حاضرين بل يا اخوه كثير منهم يقترح التعاون بين التيارات

وغير ذلك الجهه من صفوان لما ظهر بدايه ظهورك كان يرد على ملاحده وظل فلهذا الرد

على على اهل الباطل على غير منهج اهل السنه والجماعه يزيد الباطل ويقويه كلمه ابن تيميه الاسلام نفروا ولا

الفلاسفه كثروا وبالتالي نحتاج ان نبين هذه المناهج الفاسده حتى لا تاخذ اسم الاسلام ويضعف الاسلام بسببه يعني يضعف

نشره بسببها فالمساله ليست محل ليست المساله ليست محل تزاحم بارك الله فيكم بل بالعكس كلها سياق واحد

خلاصه الاطروح التي اتحدث عنها ان امر العقيده امر عظيم وانه في زماننا يوجد من مظاهر التهوين في سياق العقيده ما

لم يوجد في ثمان اخر وان هذا الامر انتشر وفشل ولهذا لابد من الايضاح والبيان والاستدلال

لمثل هذا الامر هو نعم هناك من يهون من شان العلم الشرعي كله هذا امر حافر الامر الثاني

ان العقيده ليس ليست امرا محايدا في تقييم الجماعات والشخصيات لا بل هي الامر الاساسي والرئيسي الامر الثالث

ان هناك مجموعه من الاطروحات الحركيه التي رفعت ونزل ونزلت وزلزلت البحث العلمي عن طريق وضع العربه امام الحصان كثير من

الناس هكذا يتحدث عن ان لابد ان نضع نهجا اعذاريا العذر وعدم العذر الحكم وعدم الحكم هذه

نتيجه في بحث النتيجه ينبغي ان نصل لها وفقا لادله وان يكون عندنا استعداد ان نصل

لاي نتيجه اذا بحثت مساله فقهيه هذا حلال حرام ينبغي لا يكون عندك انحياز مبدئي الذي

ينبغي ان يكون عندك نظر في الدليل بعض الناس لما سمعوني اقول ان لابد ان ان اهم

شيء العلم واهم شيء ظن ظنوا انني اتحدث بلغه الليبراليه انني لابد ان ان نتسامى

عن العقائديه وغير ذلك لا لا انا اتحدث على مساله ان نسلم لله تبارك وتعالى كما وقع يوم

الحديبيه لمن اعطي الدنيه من ديننا ثم قيل ثم ارشد الى الاتباع رضي الله عنه وان

المصلحه فيما قضى الله ورسوله وان لم نعقل وان الله معنا ولا يضيعنا اجمع الناس على

ان من استبانت له سنه لا يجوز له ان يدعها لقول احد من الناس والذي اراه ان هناك نشاطا قويا جدا لطوائف

اهل البدع وهناك نشاط تمييعي بين المنتسبين لاهل السنه والنتيجه الحتميه لهاذين العملين النتيجه الحتميه انتشار

الباطل وقوته والذي اراه ايضا ان الحديث ليس عن شخصيه او شخصيتين يكفرون او يبتدعون بل الحديث الحقيقي اننا

نريد اننا عندنا اعتراض داخلي على احكام السلف وهذه الاحكام لا نريدها ان تنزل على

احد متاخر او معاصر لهذا كثير من الشباب او حتى متقدم لكن متقدم اذا كانت فرقه

منقرضه اهلا وسهلا حتى ان كثيرا من الشباب من ياتيني الشيخ فلان اثنى على علان

واثناء على فلان واثناء على كذا كنت اقول لهم شيئا كنت اقول له تقبل بكلام هؤلاء

المشايخ في تارك الصلاه هل تقبل بكلام هؤلاء المشايخ في المستغيث بغير الله وقول جماعه منهم انه لا يعذر بجهله

هل تقبل بكلام هؤلاء المشايخ في اعتراضهم الشديد على من يعد الاشاعره من اهل السنه

هل تقبل بكلام هؤلاء المشايخ في حكم منكر العلو عموما وان لم نذكر له اثم اشعري

فان قبلها اقول له بالله اجمع لي بين الامرين وخلينا نفهم الامر انما وان لم

يقبلها وهذا الاساس اعرف اننا امام فخم عاطفي الذي اراه ان ما من احد يحاول ان

يظهر والذي اراه ان العقيد الصحيحه هي الوحيده القادره على تصحيح السلوكيات كما ينبغي في هذا الزمان وتصحيح النفوس

وتصحيح الصحه النفسيه للناس وان الانحرافات التي جاءت من اليونان ونشرق ومن الغرب ومن عقل فلان وعقل فلان وعقل

فلان انها تفسد والذي اراه ان المعركه مع اعداء الاسلام معركه نصر وتعظيم نص وانه

اهل الكلام شركوا القوم بالجنس عدم احترام النصوص وان اختلف الطرائقهم والذي اراه وادعو اليه بقوه وبحراره

ان هناك ابوابا نفشي الشباب عليها وجعلت هي الابواب التي فيها تكفير وعدم تكفير وكذا ولا تكاته شاب صغيرا درس او تعلم الا

وتجده ناقش في مثل الحكم وتحكيم القوانين وغيرها لكن في الوقت نفسه كثير من هؤلاء

يعلم تعظيم ائمه المخالفين قبل ان يعلم هذا ان تعلم حقيقه مقالاتهم وخطورتها على الايمان وعلى السنه وهذا صار بابا

للانتكاسات ولسوء التقدير حتى بعض الشباب يقول بعشاء المعارضه يقول مثل قلب القران اجتهاديه وظهر تعظيم امثال احمد الخليل

وغيره من دعاه التجهم هذا كله لا يمكن ان نغمض عيوننا عنه وقد رايت بعيني شبابا يقولون ما فائت الحلق ما

فائده الدروس ان لم يكن هناك كذا وكذا هناك نهج رغبوي هناك نتائج حركيا هي غير

مقبوله هنا دمر العلم حتى بالسياق الاكاديمي عند الكفار هنا دمر سياق رغبه تماما النتيجه الفلانيه غير

مقبوله وهذا يجعل الانسان يمارس من العسف والانتقاء في كلام العلماء الشيء الفظيع ويجعله محتقنا جدا تجاه مخالفه

وان كان مخالفه هذا عنده دليل وعنده بينه يعقل شبهه من خالف الفطره والعقل والنصوص

والتوحيد وكل شيء ولا يعقل ولا يعقل شبهه من خالفه في سياق يرى مصلحيا وفقا

لرؤيه وضعها زيد او عمره ابو بكر من الناس ولا يرى لهذا شبهه ويحتقن ضده جدا وتبدا نخوض حرب

التدمير وحرب الفتك وحرب الاسقاط وحرب الكلام والعنتريات الفارغه العنتريات لما تقال يعني تقال يعني رجوله

الرجوله من اهم اخلاق الرجوله الصدق ابو سفيان وهو جاهلي ما رضى ما رضيت يكذب

قدام هرق الملك الروم ايضا شانها شان سرطان علم الكلام هذا وباء هذا وباء منتشر وفاشي نحن كما

قلت في بدايه الصوتيه نحن اليوم ليسنا في سياق اثبات اعلاميه او في سياق شلاليه

او في اي سياق نحن اليوم في سياق في سياق الحفاظ على العقيده وهيبه العلم وغير ذلك

لا يجوز ان تستخدم الانحرافات الفكريه المعاصره لتمييع العقيده بل بالعكس ينبغي ان تستخدم لبياني قيمتها واهميتها

اذا راينا عجز علم الكلام عن ان يورث الناس اليقين بل بعض الناس يكابر الحقائق فهو يرى ان

اهل الكلام وضعوا ايديهم بايدي اهل العلمنه الا قليلا منهم ثم هو لا يريد ان

يستفيق من احلامه لا يكاد ياتي شاب ويدعو للعقائديه الا ويدخلونه في دوامه من الاشكالات التي

حفظها حتى يلجاوه للتوحش او او يجعلوه في حال حيث لا يدري ثم بعد ذلك يجعلونه عبره

للناس فيقولون انظروا انتبهوا والذي اراه انه لا تعارض بين دراسه متون العقيده القديمه ودراسه كلام المتاخرين

ولا حديث ولا يوجد كلام عن التزاحم اصلا بل الكل يوضح الكل ولا تعارض بين دراسه النوازل العصريه

العقديه ودراسه العقيده الثابته الان وفي الفقه هل يستطيع ان يتكلم في النوافل من لم يدرس الفقه التراثي

لماذا في العقيده فقط الناس يتكلمون في النوازل العقديه دون ان يدرسوا العقيده الاصليه القديمه نصفيه

التداخل بين العلوم هذه موضه حتى في العلوم التجريبيه الناس يتحدثون عنها حتى في العلوم الانسانيه الناس

تتحدثون عنها فما بالنا نفصل بين علومنا والذي اراه ان العقيده الصحيحه تورث ايمانا ولا يصح الحديث عنها على انها مجرد مباحث

نظريه لا تورث عملا ولا تورث شيئا ولا تورث خير وان وجدت بعض النماذج السلبيه

فلا داعي فلا داعي لن ينفر من اصل البحث فقد راينا اناس رفعوا رايه الحاكميه ثم

قتل بعضهم بعضا وقد جنده مئات الالاف من الشباب وهناس رفعوا رايه الحاكميه والاصلاح السياسي ولهم في البرلمانات عشرات السنين

دون نتيجه ذات بال وراينا اناسا رفعوا رايه الدعوه للمذهبيه ثم صاروا بوابه للخرافات وراينا اناسا رفعوا رايه نبذ المذهبيه ثم

صاروا مضرب مثلا في الشذوذ الفقهي وان كان يتحامل عليه من الخصوم من يتحامل ولا يجعلنا ذلك نافرين

من اصل الدعوه شرع او لتحكيم الشريعه وارجوكم اقترحوا امرين اقترحوا امرين اقترحوا هذا الحسد الذي كبر معنا في حلق

العلم لنقصا في التربيه عند الشيوخ قبل التلاميذ الا ما رحم ربي نخفى في العلم والتربيه واقترح امرا اخر

اقترحوا مشاهده عيوب الخصوم بشكل مستمر ما يلهيكم عن مشاهدتي العيوب الخاصه وعيوب من شخصيه واعلم

رحمك الله ان النبل وحده لا يكفي لا تعول دائما على نبل القضيه فالقضيه نعم نبيله

ولكن قد يكون الفاجر القوي خير من اقوى من البر التقيه الضعيف واقدر على تثير الامور منه

وارجوكم كفى تجاره بالتضحيات تضحياتك اجرها عند الله عز وجل بل قد يكون من ضمن اجرها ان يقود الله عز

وجل لك من يبين لك طريقا من الخير قد غفلت عنه او تغافلت وكفى كذبا

لا يوجد احد لا يحب التمكين او لا يحب الشريعه ولا لو دعاك انسان للزهد بالدنيا

فلا يقول لك لا تاكل ولا تشرب ولا تعمل ولا ولا تنفق على اولادك لا احد يقول لك

هذا وانما يراد منك ان تقلل الامر عن قدر الطمع والشرع والاشهر والبطر وتدخل في احوال طيبه

ولا احد يقول لك لا تطالب بالعدل وغير ذلك لكن الامر الذي يطالب به عشره وعشرين ومئه

ومئتين مثل القضيه اللي مالها محامين اليوم مثلا لن يستغرب انسان ياتي بعد مئه ومئتين سنه كثرت كلامنا في موضوع التعدد

لكثره الهجوم عليه او كثره حديثنا عن الحجاب وعن النقاب لكثره الهجوم عليه فكذلك قد ذكرته حتى كنت استغرب بعض الفيديوهات

بعض من يردون على اهل البدع تجد التعليقات على نفض صنفين صنف من اهل البدع يدعون

لبدعتهم وصرف اخر يقولون له اتركنا من هذه الابحاث وهذه الابحاث اكل عليها الدار والشرب وهذه

ابحاث كذا وكذه ابحاث كذا وكذا فتستغرب تقول الم يقرا وتعليقات الاخرين الذين يدعون لعقيدتهم

يا اخوان لا احصي لكم من تكثف بسبب بعض الاطروحات يا اخوان لا احصي لكم من ترك حلق العلم

زهدا فيها بعد بعض الاطروحات قد تجلس وتفرح بان امامك عدد من الناس ولكنك لا تدري كم فتن انسان

بباطل كان ينبغي عليك ان تواجهه الباطل الامر لا يمضي معه هكذا بكلام عام كثير من الكلام الذي قلته قديما قبل عشر

سنوات عقله جماعه من الناس بعد مؤتمر الشيشان بعد اللي حصل في بعض ثورات الربيع العربي

او كذا لن انتظر دائما يعني لن انتظر سقوطكم دائما ليقول لكم الم اقل لكم لا في

بعض الاوقات ساكثر حتى لا تسقطوا لان هذا السقوط لا يفرحني بشيء وان كان عندك جديه في النظر للغلو كما

تزعم فالحكم على زيد وعمره وبكر فان كان عندك حجه علميه قدمها لا مشكله يقول لك القدريه اللي يتكلم فيهم السلف ما

لهم علاقه بالناس اللي جو بعدين مع انه بالتيمين وكل ذم جاء في القدريه وفي الجهه

هو في الجبريه اقوى وان الجهميه ذولا ناس كانوا في الزمن القديم منتهى امرهم وهي الموقفك من العقيده ويعتبرها امرا

محايدا وممن ينفي وجود التكفير العقائدي والتبديع العقائدي انا اعتقدت ان الشيء الفلاني كفر ساحذر الناس منه

ساحذر الناس منه وحتى العلم ساحذر الناس منه ساحذره رجاء ان ينجو عند الله عز وجل

وان يوضع ذلك في ميزان حسناته اليوم لو واحد ينقذ الانسان عمره ستين ولا سبعين من

الموت من الموت وهو يعني اخره بس عشره سنين الناس ايش يشوفون يشوفونه بطل عظيم

يكرمونها اهل هذا الميت يجون يبوسون على ايده وعلى راسه وعلى كذا صح ولا لا

انظرنا ان بطل فما بالك يا اخي من ينقذ الناس من الكفر والله يا اخوان ما يمر علينا يوم يوم

ما تجينا اسئله شبهات يبثها اهل الباطل من اشاعرته اصوفيه هم الصوفيه من الاشاعره بعض الناس بالعاطفه جاي يقفز على

المعطيات التاريخيه الصوفيه الاشي واحد من سبع قرون تقريبا يا اخوان في حاله من الانتقائيه والله

رايتها والله العلي العظيم انك تجد نقلا منتشرا عن كتاب ثم اذا ذهبت وقرات الكتاب

ستجد فيه نقلات تخالف هذا الذي او موت يخالف على الاقل تبين لك وجهه اخفيت عنك

والله حتى الذهبي مثلا لو تذهب وتقرا له والله ستقرا انت كلاما لم تكن تتوقع ان

الذهبي يتكلم به لو صورت لك صوره غريبه عن الرجل هذه الصوره فيها شيء من الواقع لا شك

ولكن تمت مجهر ليش لانه حنا عندنا نتائج مسوقه لكن تتخيل ان بعضهم لكي يسقط كلام

السلف في تكفير الجهميه قال اجماع الاجماع الوارد في عصر الصحابه فقط اخر لكي يسقط كلام السلف

الوارد مثلا في منكري العلو ماذا قال قال ان فلانا اللي انكر العلوه وقع اجماع

في الازمنه المتاخره على تلقي مؤلفاته بالقبول هذا ويشفع عليه الا تلاحظ التناقض بين المدركين واحد ما

في جماعه والصحابه وواحد يثبت اجماعات في القرن الثامن والتاسعين لكن ما دامت النتيجه تجعلنا نتملص من

احكام السلف فحيها لا ولو تناقض والذي اراه ان هناك مخالفات عقديه نظريه هي اسوء من تكفير المسلم

واشهد من القتل واشد من الحكم غير ما زال الله والذي اراها ايضا ان من اعظم من نقض حاكميه الله عز وجل من

قدم العقل على النقل ومن زعم ان في الدين بدعه حسنه ومن احل الحرام وحرم الحلال بالحيل

وان من حارب هذه الامور مع حربه للعلمنه واللبراليه فقد تم وحربه لفقه تتبع الرخص

فقد تم انتصاره لحاكميه الله تبارك وتعالى ومن لم يفعل بل ثبت عن هذه الابواب فهذا احد شخصين اما شخص

جاهل يسمع شعارات ويردد مصطلحا ولا يدري ما فيه من العمق واما شخص متاجر متاجر

سترى اطماعا داخليه تحت مصطلحات شرعيه وشاء الله عز وجل ان يجعل تلك علامه والذي اراه ان ذلك الاحتقان تجاه من يدعون

للرجوع لكتب السلف الى درجه الاتهام بالعماله والكلام بالتكفير وبحبات الطاغوت وغيره وغيره وغيره من القضايا الكبيره الله المستعان

الذي اراه ان هذه القضايا كلها انما تؤكد ان هناك شيئا باطنا تجاه هذه اتجاه مضامين هذه الكتب

التي هي اصلا فهم افقه الناس للكتاب والسنه وان اسقاط فهم السلف للكتاب والسنه في باب العقائد هو اسقاط

لفهم السلف في كل الابواب وانه لا يمكن ان تقر عين العلماني والحداثي بشيء افضل من هذا

وانما قال له ابن تيميه وفتحتم الباب لكل مبطل جعلهم مجددين واما اسلاما سيسعد كل مبطل ممن فتح له الباب

والذي اراه ان هناك من منتسبين للتيارات الاسلاميه من تاثر بالتغريب ولا شك فحتى في رشيد رضا يعني كان متاثر بالنظريه

داروين صاحب نتعافي واتفقنا عليه فحملوا ممارساته على التاثر بالغرب ليس ليس عفوا في التفسير

من انكر الرجل ومن انكر حد الرده من انكر حكم لن يفلح قوم ولو امره امراه من سهل في

امر الاختلاط من سهل في امر الغناء من سهل في قضايا كثيره من اوجد فقت تتبع الرخص من

من من هات تاثر بماذا ونفسه ايضا دين ومنهج لا احكام على الاعيان هو ضمن هذا السياق

لانه عند الغرب العقائد اراء والاراء ما يحكم على الانسان بناء عليها انت حر ما لم تضر

اللي يقول ان الله لا يعلم بالاشياء قبل وقوعها بماذا ضرك ما بارك بشيء اللي يقول الله ليس على العرش

وفقا لمعاييرهم فالتقاطع بين المقالتين لا يمكن لاحد ان ينكره لا يمكن لاحد ان ينكره

الامر عظيم الامر العظيم ما اخوه مثل هذه الامور التي تفسد ملح البلد خطيره الامر عظيم والخط مجلل مثل هذه

الامور هذه اشد مما يمكن ما ان تكلمت بنقده لا يذمك كبير احد او لا يقف لك كبير احد اليوم لما تتكلم عن

النسويه الصريحه في تيارات الاسلاميين في مشكله النسويه الصريحه مو المتدثره تتحدث عن اشكاليات الانمي عن اشكاليات

الافلام الاشكاليات المسلسلات على الماسونيه والكلام في هذه الامور ترى مهم ايضا يعني ما نختلف

لكن هذه القضايا ممكن يتكلم فيها كل الناس ولا يجد من الجمهور اشكالا قبل مده حصل

لبعض الدعاه ان انكر قصيده شركيه فكانت التعليقات فظيعه تعليقات فظيعه الناس ما تبي كثير من الناس كثير كثير انا ما اقول لهم

من قالها لكن والله كثير من الناس ما هي احد يقول له توحيد وشرك يبي احد

يكلمه دوبامين ودماغ وما ادري شنو هو والتاثير على الاطفال وصحه نفسيه وبس وبس الامور الثانيه تكلموا عليها

بهدوءك كلمه في الشريعه كلمني بالسياق روحاني اقول والذي اعتقد ان العقيده ما بين باب

اصلاح قلبي اصلاح لفهم الامور وكذا وباب تطبيقي وهذا الباب شديد على على كثير من النفوس

كان شان القتال كتب عليكم القتال او كره لكم اوثق عراء الايمان حف الله والغفر الله

الحب في الله كثير من الناس في اخوه في شيء اسمه ايضا بغض الله لازم

تسويه يسمي لك بعضهم يسميه مكايده كذا هو اسمه هذا اسمه وفي الشرع ما عندنا سلوك قلبي ما له مظاهر

خارجيه ما في في اتصال في شيء اسمه جاهد الكفاره والمنافقين في واحد يجاهد بالسيف في واحد جاهد

باللسان فهو مؤمن مجاهد بلسانه فهو مؤمن ها جاهدهم الحديث لما كان على الولايات الامام حد

قال له شكله منكر يعني في حديث اخرى تنهى عن خروج على ائمه الجور مادام المسلمين

لكن مسلم حمل علما حمل على البدع على خارجي خرج بيدك غيره بلسانك والذي اراه انه اليوم اساس المشكله

اشكاليه الاولويات وترتيب الامور اليوم مثلا في انظمه السياسيه اللي شوفك ايش مشكله الحقيقي مشكلتهم الحقيقيه ان انت مثلا تشوف مثلا

ان الدين والعرض فوق الماء فمثلا هو يبي يجيب منكرات هذا المنكرات تجيب فلوس لكن انت تراها منكرات تراها تذهب العرض

تراها تعمل مشاكل فتكلمت تقول العرض الدين يقول لك مال وطبعا بما ان يحب المال حبا

جما وما انه في تربيه راسماليه فمجرد الحاجه والتحسينات ترتفع للضرورات اقتصادنا هذا ضروري علم الناس الجوع اذا ما حصلت هذا الامور

لا احنا نبي قفزات نبي كذا نبي نبي وين ما يتق الله يجعله مخرج من حيث يحتسب

ما فيه هذا امر نجاهد حين نحاور الناس العوام وغيرهم عشان نفهمهم هذا الموضوع بعدين المصيبه ايش مصيبه لما نجي الناس

متدينهم مو نفسها نفسها بالضبط لكنها مشكله في ترتيب الاولويات بعضهم محاولاتها اذا في خلاف في تكفير

الجهميه يا الهي محاولات يائس هذا كفر لكن الاعيان مو كل الاعيان يكفرون محاولات ضعيفه

خلاص ما دام تكلمنا عن كفر ولو خلاف اذا هذه اولويه غير قابل للتاجير اذا هذا امر لما يهون من شانه لازم

نسب وثبت الاسد على من يهون من شانه على العبادات على كل شيء وهي في نفسها

عظيمه فهذا هو الله يبارك فيكم لو ياتيك بعضهم وفي فلك بعضهم والله ما تعرفه

ويسوي بين الحق والباطل ويسمي مسائل عقيده مسائل كلاميه وان هناك في خط تيمي خط كلامي وخط اشعري

وكانه ما في كتاب وسنه ما في ادله وبراهين وفي طائفه ابتدعت وظللت بل وتكلمت بالكفر

وانه انت يتيمي لا تقول ان الاشعري اعدم الله لا اقول انما يدرون على ان يقول ليس هنا اله اقول

كما قال السلفي معطل يعبد عدما اقول وانت يا الاشعري لا تقول انه التيم يعبد

متحيز فليس هذا الواقع طيب اذا هو ما يرى متحيث والتيمي اصلا يصدر عليه الظواهر النصوص

اجل ليش ما يؤمن معه اليوم معه اذا ما في اذا طرح التيمي ما في اي مستحيل عند

الاشعري خلي يؤمن اجل ليش بتعبنا ويسوي اول عشرات النصوص في الصفات هذا ايضا ما اراه ان هناك تسطيحا عاطفيا

فظيعا في خلافيات الناس العقديه كل هذه القبائل التي حدثتكم عنها من التهوين والتسطيحي والنتائج المسبقه وغير

ذلك هذا دمه والزهد في في العلم نفسه وفي طريقه العلم هذا دمر العلم للاساس

دمر العلم من الاساس الشيء عليه جميعا هذا قاعد يتدمر واهل الباطل تنفس الصعداء يا جماعه الخير

لنا لكم النذير العريان القصه ما هو طريقه فلان وطريقه اعلان ولا كذا ولا كذا

الرايه من اراد ان ان يحمل ويوضح هذا الامور جزاه الله خير مشكورا مو عاجبك

طريقتنا مو عاجبك اسلوبنا مو عاجبك كذا اهلا وسهلا يا اخي انت هذا الميدان يا

حميدان كما يقال تفضلي تفضل ونشكرك من كل قلوبنا اذا انت اقمت الامر والله لو تجي بس تقول للناس والله

وانا اتحدى الان وهذا تحدي مفتوح اتحدى واحد يطلع يقول للناس العقيده مهمه والعقيده عظيمه ومساء الاسماء وصفات مهمه

وهي مسائل كذا وغير قابل للتاجيل اتحدى اتحدى ما ياتي هذا الكلام يعني الاشاعرك كفار

طيب وفلانه وفلان وما عثاك تقول وسيرد عليه في تعظيمه الامور العقيده بايراد هذه الايرادات كلها

عليه فاذا تفاعل معها ورد عليها فقال هم مبتدعه ظلال هم كذا هم سيذهبون ويقولون

يطعن في العلماء وانا بشر القبور وفعل وفعلوا فعل والله انه خداع وانه مكر ويحاولون ان

يصوروا لك لهذا كثر الحاجز انه في اتجاه الكلام في الاسماك مهم جدا حتى نتخلص من كل الهراء

اللي تحدثت عنه لان هذا الحوران الذي تحدثت عنه اذا استمر فان امامنا سنين عجاف

وامامنا السنوات يهدم فيه الجهد العلمي والذي اراه ان كثيرا مما كانوا يشركوننا باهميه العقيده

طبقات المحبين لهم وجماهيرهم حالهم مخزن في عدد منهم حالهم مخفي تجاه العقيده بدو يضعفون

بدا ما عنده مشكله يحط ايده جهمي ولا بايد واحد مجهول عقيده ولا يا اخوان يا اخوان

اعطيكم مفارقه افكروا بينكم وبين انفسكم في هذه المفارقه لا احد يجهل الجهمي عبد القادر حسين

وانه له قناه يكرسها ويجيرها لحرب السنه واهل السنه هناك حديثه ولا احد يجهل مثلا احمد دعدوش اللي يزعم

انه يحارب المداخل اوغلو المداخله والمداخل هذا الثوري وهذا الثوري صح من هسه البلد وتجد هذا الذي يعني زعلان من خلاف

العقائدي او حياته ما وجه رساله بشكل مباشر وواضح هل هذا عبد القادر الحسين او نقد واضح لطريقته ولاسلوبه وقد تناول

علماء السلف واحدا واحدا ابن خويث من داد المالك قبله يقول داعش يقول انه داعشي

واحمد دعدوش بس يسوي محاكم محاكمات ومنتسبين للسلفيه ويطالبهم بالبراءه ويطالبهم كذا ويطالبهم كذا اخواني الكرام

انا بس اريدك هذه فقط سواء المشايخ او طلبت العلم او العوامل اللي يسمعونا او النساء او

ابي بس اخواني الكرام تركزون بهذه بس هالشكل تجلس مع نفسك وتفكر بالموضوع وتفكر يعني كيف كيف

هم بعد هذي تفكر كيف قبلت عقول كثيره الاجتماع مع من عنده موقف سلبي من عثمان بن عفان ولا معاويه ولا حتى

بكره وعمر وفي ناس زعلان على مخالف عقدي وما يبي يجتمع معها مع من ينتقصه يقول في اشد

الالفاظ وكيف مثلا واحد له كتاب له كتب يدافع عن ابن عربي ومن الفارض ويقال حسنى به الظن

والله يعين هو يظل امام ويظل كذا ولما فينا ولما في ناس يمدحونه يقول لك انت يا

تمدحهم يا تمدحهم معاهم يا تطع فيهم هذه المفارقات اللي بس تقعد بينك وبين نفسك وتفكر فيها خصوصا عبد القادر حسين

تجلس مع نفسك وتفكر فيها وليش والله فلان وفلان وفلان يخدمون عقيدته للسنه والجماعه ولما نجي مثلا نفتح

اليوتيوب ونبحث عن الردود عليهم كلها ردود السلفيين ولما نفتح قنوات الاشاعره نلقاهم مستلمين واحد يوتيوبر مسكين

يعني اهل الباطل متضايقين من اليوتيوبر المسكين ومتضايقين من العلماء الذين يوصلون البحث العقائدي انا اريدك فقط ان تفكر في هذه الامور هذه مجرد اشارات لتبين لك هذه اشارات تبين لك